Antropologia

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• Inconsciente, Sueño y Muerte en la Concepción Antropológica de G. W. Leibniz

  Antecedentes del problema. La memoria y lo inconsciente. Sueño y memoria. Sueño y muerte. La idea de la vida como sueño recorrió todo el siglo XVII. Poetas como Quevedo, Shakespeare o Calderón, y filósofos como Descartes o Leibniz se alternaron en la reflexión sobre la posibilidad de tal hecho y sus implicaciones existenciales y morales. Descartes había iniciado su filosofía con el mismo propósito agustiniano: conocer a Dios y al alma (1). En esa correlación se basa la certeza humana y sobre ella giran el Discurso del método y las Meditaciones metafísicas.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  364 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Antropología

  (2 votos)

  El objeto y sujeto del estudio antropológico. Ramas de la antropología. Sub-ramas. El origen de la pregunta antropológica. Nacimiento institucional de la antropología. La antropología en Latinoamérica. La antropología en tiempos modernos. Ética, política y antropología. La antropología como disciplina apareció por primera vez en la Histoire Naturelle de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749) y combinó muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos. Este último había sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonífera, en relación a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los márgenes de la Europa altomedieval, y más tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos que daría lugar, en Europa, al folclore. Durante el s. XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial.

  Publicado: Lun Mar 02 2009  |  393 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El mestizaje americano

  Un comentario inicial. El mestizaje sanguíneo. Los blancos. Los indios. Los negros. El mestizaje cultural. El barroco americano. El modernismo latinoamericano. El realismo mágico y lo real maravilloso. El sincretismo religioso. Los mitos americanos. La gastronomía americana.

  Publicado: Vie Feb 13 2009  |  396 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Magia, ciencia y religión: una dialéctica de lo contingente y lo necesario

  Magia, ciencia y religión. Lévi-Strauss y el bricoler en el contexto dialéctico del método ensayo-error. Causa y efecto en la sociedad salvaje. En este ensayo, el autor propone mirar un problema clásico de la antropología; la relación magia, ciencia y religión, desde el materialismo dialéctico, en contraposición a la perspectiva metafísica, verbigracia del funcionalismo y el estructuralismo. Si desde la antropología positivista, la conciencia mágico-religiosa y la científica se analizan como dos entidades separadas conviviendo la una al lado de la otra, la dialéctica las analiza como un par contradictorio, cuya lucha conduce al desarrollo de la capacidad cognitiva humana. De tal manera, que la conciencia social científica, es el producto histórico de esa contradicción. En otro ensayo enfatizo en la tendencia de la antropología positivista, a ver el problema desde la perspectiva indígena, juzgando los hechos sólo por sus efectos (pragmatismo); en su naturaleza fenomenológica. En el hecho de que si se "explica" todo por los efectos, se termina haciendo una antropología kantiana de la cosa en sí; una etnografía de ésta, mas no una ciencia social de explicación esencial. En este caso me centraré desde una perspectiva dialéctica, en el problema de la contradicción entre la conciencia mágico-religiosa y la científica, al que en la antropología positivista se le da un tratamiento metafísico.

  Publicado: Vie Feb 13 2009  |  351 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Régimen alimentario de los pueblos indígenas

  (1 voto)

  El día en que todo había sido devaluado. Cambiarnos el calendario o el tiempo de cosecha. Los hijos del maíz y de la yuca. ¿Qué significa minar su estructura interna en los pueblos colonizados?. El alimento, encarnado en el cosmos y la comunidad. La salud preventiva sobre lo curativo. Todo régimen alimenticio es histórico. La juventud urbana en la mira de la aculturación alimenticia global. La intuición de las incompatibilidades alimenticias. La complementación intercultural de los regímenes alimenticios. Propuestas iníciales para reivindicar los regímenes alimenticios de los pueblos indígenas.

  Publicado: Mie Feb 04 2009  |  346 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Teoría de la evolución cumple ciento cincuenta años y Darwin, ya celebra sus doscientos

  Darwin y Wallace. Charles Robert Darwin (1809-1882). El Origen de las Especies. El viaje del HMS Beagle. El origen del Origen. Llegan dos nuevos contribuidores a la evolución de los pinzones: B. Rosemary Grant y Peter R. Grant de la Universidad de Princeton. Evolución de la evolución. Los orígenes de una teoría. La patografía de Charles Robert Darwin.

  Publicado: Mar Feb 03 2009  |  387 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Diferencias entre sociedades a través de la historia

  (1 voto)

  Comunidad primitiva. Sociedad Esclavista. Sociedad Feudal. Sociedad Capitalista. Sociedad Socialista. La aparición del hombre significó una de las más grandiosas transformaciones realizadas en el desarrollo de la naturaleza. Esta transformación llegó a su punto culminante cuando los antepasados del hombre lograron unir el palo a la piedra, comenzando a producir sus rudimentarios instrumentos de trabajo. La creación de estos rudimentarios instrumentos de trabajo originó la separación del hombre del reino animal. C

  Publicado: Jue Ene 15 2009  |  358 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Mujeres en la antropología británica

  Según el filósofo griego Jenofonte, "Los dioses crearon a la mujer para las funciones interiores, al hombre para todas las demás". Este planteamiento es expresión de la dominación masculina tan anclada en la mente de los hombres durante mucho tiempo. Los orígenes de este fenómeno, conocido por machismo, se deben buscar cuando se estableció la primera división social del trabajo (por sexo) y se inventó la esclavitud; ya que antes, en el matriarcado, las mujeres representaban una fuerza de trabajo y un abastecedor seguro de la familia; tenían preponderancia, gozaban de libertad y consideración, gobernaban la casa, la familia y transmitían la herencia. Por tanto, sin duda alguna, se puede afirmar que el paso del matriarcado al patriarcado trajo consigo el triunfo del machismo. La mujer sufrió así un cambio de status en el aspecto de las costumbres, perdió las prerrogativas señaladas y el hombre devino dueño absoluto de los medios de trabajo y bienes inmuebles. El pensador alemán, Federico Engels, en su libro "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", plantea, al respecto, que la gran derrota del sexo femenino estuvo dada por la abolición del derecho materno. La figura masculina se convirtió en la autoridad suprema, obtuvo el poder, por lo que dominó el hogar; mientras que la mujer, sencillamente, pasó a ocupar un estado invisible, fue domeñada, envilecida, se convirtió en un individuo de segunda categoría, en esclava del placer masculino y en un simple instrumento, en un objeto de intercambio de sus capacidades reproductivas entre hombres. Esta degradada condición de la mujer, esta posición de humillada por el hombre, tal como se manifestó entre los griegos de los tiempos heroicos, y más aún en los de los tiempos clásicos, ha sido gradualmente retocada y en ciertos lugares, hasta enmascarada, revestida de formas más suaves; pero de ninguna manera se ha suprimido.

  Publicado: Jue Ene 15 2009  |  332 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Las diversas culturas, la subcultura y la subcultura desviada

  (2 votos)

  Cultura y civilización. La subcultura. La subcultura desviada. Este presente trabajo trata sobre las diversas culturas, la subcultura y subcultura desviada, es un tema que a veces cuesta hablar, ya que observamos a diario cómo el mundo y por su falta de valoresse está desviando cada día, sin tener cómo controlarlo, es una bomba de tiempo que va a estallar y va a hacer que un día se dejen de lado los valores y entren a dominar los antivalores. Nosotros somos los encargados y estamos obligados a darle otro horizonte a este mundo que cada día se pierde en un laberinto más, los castigos hacen efectos mínimos, tenemos un gran reto por cumplir y lo cumpliremos por el bien de nuestra sociedad. El etnocentrismo es un gran factor que atenta contra la vida de una persona que no pertenece a su cultura, ellos confunden el amor a su cultura, con chovinismo o patriotismo fanático. La subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo étnico o género de sus miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas, políticas, sexuales o una combinación de ellas.

  Publicado: Mie Dic 31 2008  |  368 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sambaquíes en Uruguay ¿una prueba de su presencia?

  (1 voto)

  El término sambaquí tiene origen guaraní y está compuesto de tambá = concha y quí = monte cónico. En la costa brasileña alguna de estas construcciones tienen hasta 30 mts. de altura y presentan diferentes niveles de ocupación por diferentes tradiciones culturales. (Simas de Aguiar, 2000). Pericot y García,1936, detalla que "el tipo de shell mound (monte o cúmulo de conchas), o conchero, es abundantísimo en el litoral de América del Sur, habiéndose señalado su existencia en las costas de las Antillas, Guayanas, Brasil, Plata (sic), Patagonia, Tierra del Fuego (donde todavía se forman por acumulación de los restos de habitación de los indígenas, siendo visibles de lejos al navegante por el tono verde más oscuro de la vegetación que sobre ellos crece), Chile y Perú. También aquí la mayor robustez de las conchas que los forman respecto de las actuales, las señales de modificaciones del nivel de la costa en algunos parajes y los cambios de clima que pueden observarse, sobre todo en Patagonia, señalan una gran antigüedad de los concheros sudamericanos, sin que en ningún caso podamos suponerlos del Pleistoceno. Estos restos deben incluirse en el Neolítico, llegando hasta época postcolombina, sin que sea obstáculo a lo primero el hecho de encontrarse a veces en ellos útiles de aspecto paleolítico, como ocurre en las capas inferiores de los concheros explorados por Max Uhle en Taltal y Constitución (costa de Chile) y en algunos de los paraderos argentinos; también es de notar que en los de la costa del Perú y Chile parece reflejarse un cambio brusco de población."

  Publicado: Jue Dic 18 2008  |  362 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Una mirada al método genealógico y un ejemplo de su aplicación en un pueblo de Tlaxcala (México)

  Pero no tan solo reyes: ragon. Algunas convenciones sobre la representación. Un ejemplo de su aplicación. Procesamiento computacional de la información. Gedcom. El presente artículo tiene por objetivo mostrar al lector la utilidad y aplicación del método genealógico como herramienta de recolección de información, representación y análisis de distintos procesos sociales que se viven en una comunidad. El método es utilizado durante el trabajo de campo para recolectar y organizar los datos de tal manera que posibiliten posteriormente una vasta red de aplicaciones.

  Publicado: Jue Dic 18 2008  |  366 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Genealogía del método genealógico

  Con la palabra Genealogía, que etimológicamente proviene (del latín genealogia y ésta del griego) es conocida, la historia de los ascendientes de una familia. En esa línea, (Montórfano, 2002) señala que genealogía, proviene del griego, genos (raza) y logos (ciencia) y consiste, en la enumeración de los antepasados de una persona. Por extensión entonces, la genealogía - para Montórfano - se constituye en una de las ciencias auxiliares de la historia, más adelante veremos que de otras también y como tal, trata del origen y descendencia de las familias (o de un linaje) a través de una realidad documental o gráfica. Los ascendientes y descendientes de un individuo conforman su genealogía familiar, llegando el estudio exhaustivo, a conocer en forma completa la historia de la familia de ese sujeto. Cada individuo, debe asumir previamente, lo que entenderá por ?historia familiar completa?, dado lo imposible de dicha tarea, a la hora de remontarse hasta cierto grado de ascendientes en el tiempo. Las genealogías, son el resultado visible de una investigación social. El procedimiento técnico (que da origen a las genealogías) que identifica y explica las distintas relaciones en los sistemas de parentesco y que implica trabajo de campo, se denomina método genealógico. En la ciencia antropológica, el británico W. H. R. Rivers definió el estatuto heurístico de éste método en el trabajo etnográfico, a fines del siglo XVIII y al cual dedicaremos, más adelante algunos antecedentes.

  Publicado: Mie Dic 17 2008  |  377 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Religiosidad en el caserío Buena Vista (Venezuela)

  Religiosidad en el caserío Buena Vista (Municipio Morán, Lara). Investigación para la realización del documental "El culto a San Rafael en Buena Vista". Con el proceso de colonización que se llevó a cabo en el territorio americano a partir del siglo XVI, comienza la repartición y enajenación de aquellas tierras aptas para el cultivo de los productos fundamentalmente agrícolas que constituían un potencial económico significativo para los colonizadores europeos. De esta manera se establecen en las riberas del río Tocuyo (Municipio Morán del Estado Lara)"... numerosas haciendas dedicadas principalmente al monocultivo de la caña de azúcar... " (Tamayo, 1968:5). Estas unidades de producción requirieron entonces de mano de obra que fue suministrada tanto por la figura de la servidumbre de los aborígenes americanos, como por los esclavos traídos de tierras africanas. Estos dos grupos humanos se establecieron en aquellas tierras "cedidas" por los nuevos amos del valle del río Tocuyo que no reunían condiciones adecuadas para una explotación agropecuaria colonial.

  Publicado: Mar Dic 16 2008  |  346 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• ¿Cómo explica Boas el pensamiento concreto y el pensamiento abstracto?

  Conceptos de forma y función según Malinowski. Lección de escritura (Capítulo 28 Tristes trópicos). ¿Por qué Havelock opina que Homero es una enciclopedia tribal?. Franz Boas en "La mentalidad del hombre primitivo y el progreso de la cultura" explica cuál es el pensamiento del hombre primitivo comparándolo al pensamiento del hombre civilizado. Para Boas "Primitivos son aquellos pueblos cuyas actividades están poco diversificadas, cuyas formas de vida son simples y uniformes, y cuya cultura en su contenido y en sus formas es pobre, e intelectualmente inconsecuente" (Boas 1964).

  Publicado: Jue Dic 11 2008  |  418 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Estudio etnobotánico en el pueblo Weenhayek de la provincia Gran Chaco de Tarija, Bolivia

  El territorio Weenhayek se encuentra en la provincia Gran Chaco de Tarija, está constituido por 23 comunidades, de las cuales 21 se encuentran en los bosques del río Pilcomayo desde San Antonio hasta Las Moras, entre las coordenadas 21º 16’ 43.01”(S) y 63º 27’ 49.5”(W) hasta los 22º 00’ 0.1” y 62º 49’ 42”(W). Se realizó un estudio etnobotánico sobre plantas útiles, encontrando un total de 79 especies agrupadas en 35 familias botánicas. La familia más diversa es Leguminosae con el 18%, las siguientes familias son Solanaceae (10%); Euphorbiaceae (6%); Asteraceae, Capparidaceae y Cactaceae cada una con 5%. La categoría medicinal es la más representativa con el 70%, le sigue categoría alimenticia (13%), categoría artesanía (9%), categoría combustible (3%), categoría mágica (4%) y categoría construcción (1%). Las comunidades de Kilómetro 1, Cueva de León y Vizcacheral son las que presentan mayor diversidad de especies. Circulación, Peña Colorada y Quebrachal tienen menor diversidad, pero son muy semejantes entre sí. Palmar Grande se encontraría en el punto medio.

  Publicado: Jue Dic 04 2008  |  355 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Nuestros origenes

  Video Conferencia que puede ser leida por el publico interesado en el Orígen de la humanidad y su deriva genetica por los continentes hasta llegar a la etnia de los Pastos (Colombia, Suramerica) En espera de sus comentarios atte Harold Santacruz Moncayo. En el transcurso de mis años de vida :45,los he dedicado a la lectura de las ciencias ,la Biología, Antropología, la Genética, el espiritualismo a indagar la existencia del Hombre en la tierra, de su origen y su deriva. Como resultado de estas labores, pongo a conocimiento suyo algunas de esas consideraciones, con el fin de que las lean ,mediten y subrayen lo que crean es posible a la vista de sus ojos materiales y espirituales. (En formato PDF).

  Publicado: Jue Dic 04 2008  |  353 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Una sociedad estatal incipiente en la costa central: caso Huaca, La Florida, Perú

  La Florida es conocida como uno de los templos en U más grandes y antiguos que aun se conservan en la costa central del Perú, sus orígenes se remontan al Periodo Formativo (1810 a.C.). Este artículo trata de resolver sobre el porque de este enigmático patrón de asentamiento que fue recurrente en la costa central durante dicho periodo, y sobre las investigaciones que se han realizado en este monumento prehispánico que muchas veces ha quedado inédito y sin difusión, para finalmente proponer una teoría sobre el modo de sociedad que existió en este periodo. Al hablar del periodo formativo en el Perú, es necesario tocar el tema de los templos en U, ya que este se encuentra ligado en todo aspecto al surgimiento de la alta cultura en el Perú antiguo, por presentar una serie de características que van a ser comunes mas tarde en el primer horizonte cultural, representado por la cultura Chavín, y que van a compartir la forma arquitectónica de patrón en U, que se presenta en el templo de Chavín de Huantar, las plazas hundidas, disponibilidad del espacio y los rasgos iconográficos representando al felino como deidad principal.

  Publicado: Mar Dic 02 2008  |  301 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Andragogia

  Definición. Orígenes. Principios. Características. Las razones de educación de adultos. Logros. La Andragogía (del griego andrós, hombre, varón, y de gogos, guiar o conducir) es la ciencia y el arte que siendo parte de la Antropología y estando inmersa en la educación permanente, se desarrolla a través de una praxis fundamentada en los principios de participación y horizontalidad; cuyo proceso, al ser orientado con características sinérgicas por el facilitador del aprendizaje, permite incrementar el pensamiento, la autogestión, la calidad de vida, y la creatividad del participante adulto, con el propósito de proporcionarle una oportunidad para que logre su autorrealización.

  Publicado: Vie Nov 28 2008  |  342 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Culturas: Chimú y Chincha

  Chimú. Ubicación geográfica. Ubicación en el tiempo y en el espacio. Legendaria dinastía Chimor. Organización política y social. Principales manifestaciones culturales. Chincha. Ubicación geográfica. Ubicación en el tiempo en el espacio. Organización social y económica. Principales manifestaciones artísticas. La cultura Chimú se desarrolló en el mismo territorio donde siglos antes existió y se desarrolló la cultura Moche o Mochica. Dicha cultura surge al decaer el Imperio Wari, desarrollándose desde Tumbes hasta Carabaillo (Lima) en base a diversas conquistas, ya que la civilización Chimu fue expansionista al igual que la civilización romana, extendiéndose por un vasto territorio.

  Publicado: Mar Nov 11 2008  |  336 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El materialismo cultural como fetichismo de la violencia

  El determinismo tecnoambiental. Etología. El determinismo tecnológico. La fetichización de la técnica. El neofreudismo del materialismo cultural. Causas y motivos: lo económico y lo cultural. El presente ensayo consiste en una crítica a una de las teorías de la antropología: el materialismo cultural. Específicamente a su tesis de la violencia social basada en los determinismos ambiental, genético, tecnológico y psicoanalítico. En contraposición el autor retoma la teoría marxista de la violencia social, basada en el análisis histórico como una explicación política de este fenómeno. Califica a esta teoría de fetichista, por su tendencia a explicar los comportamientos sociales, a través de una metáfora del comportamiento de la naturaleza y la tecnología para dominarla.

  Publicado: Vie Nov 07 2008  |  321 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Antropología: Funcionalismo

  (1 voto)

  “Los argonautas del pacífico occidental” de B. Malinowski. Para empezar a analizar la corriente antropológica conocida como "Funcionalismo" (estudiada en este trabajo a partir de la lectura de Malinowski, sin dudas su principal exponente) es conveniente confrontarla primero con su predecesora, denominada "Evolucionismo". Según la concepción evolucionista la cultura se define como (...) aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. Más que de un "todo complejo", Malinowski nos habla en su texto de un esquema preciso y claro, que naturalmente abarca todos los aspectos allí mencionados, pero del que además es parte integral el comportamiento del indígena, idea que parece ser dejada de lado en la definición anterior. Dice Malinowski, respecto de la actitud que debería adoptar el etnógrafo en la observación de determinado tipo de ritual...

  Publicado: Jue Nov 06 2008  |  346 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sobre el valor simbólico y la lectura figurativa en ideogramas de solución abstracta

  Todo parece indicar que las pinturas rupestres aborígenes de las cuevas de Punta del Este, Cuba, acusan la existencia de un sistema de signos ideográficos inteligentemente articulados. El estudio de sus relaciones internas, así como las variantes que ellos recrean -de posición, de relación o de situatividad entre los propios signos y entre los signos y el contexto topográfico- así lo hacen ver. Ahora, cómo plantearse la lectura de estos murales rupestres. Según tesis de Frantisek Miko (1988) para el análisis del texto literario, un sistema expresivo contempla dos subsistemas: el de la operatividad y el de la iconicidad. Si tenemos en cuenta las generalidades que establece este autor, podríamos llegar a una primera deducción. Como texto, el sistema de ideogramas rupestre de Punta del Este funciona hoy a medias, porque se ha perdido la operatividad del discurso y, por lo tanto, el significado del mismo. Tenemos el símbolo, pero no lo que representa. Una imagen que esconde el concepto. De modo que sólo poseemos, y no siempre ni en la misma medida, el modelo de la iconicidad con su simbología y algo de su lógica. Dos últimos aspectos que he ido desbrozando a lo largo del estudio de estas pinturas indoantillanas (Alonso, 1992).

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  283 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• A la caza del contexto, una perspectiva de integración disciplinar

  Interesado por los supuestos conceptuales y funcionales del más antiguo componente de la actividad simbólica en Cuba, el historiador del arte no tradicional se verá inmerso en una metodología de trabajo interdisciplinaria que incluye varios saberes. Tendrá que elaborar procedimientos de trabajo que combine los aportes de diferentes ciencias con los resultados de dos fuentes de información principales: las crónicas de las islas (a partir de los llamados Cronistas de Indias) y las evidencias arqueológicas. De esta forma obtendrá valores propios de diversos contextos que reconstruyen fragmentos del universo donde se creó y funcionó esta producción simbólica. Y hablo de contextos espacio-temporales y socio-históricos, de contextos mito-lingüísticos y simbólicos. Además, me refiero a "fragmentos del universo indígena" porque fueron segmentos culturales los que pudo recoger el cronista y pedazos de esa producción halla hoy la arqueología entre las capas naturales del suelo.

  Publicado: Lun Nov 03 2008  |  281 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Fuentes arqueológicas en el estudio de la esclavitud en Cuba

  Para realizar un estudio sobre la esclavitud en Cuba, sin lugar a dudas, debemos comenzar por el siglo XVI, puesto que con el inicio de la conquista y colonización se implanta un sistema muy sui géneris en nuestras tierras americanas: las encomiendas, las cuales no son otra cosa que una forma encubierta de esclavitud; nefasta apropiación del trabajo de unos hombres por otros, que existía en el mundo desde muchos siglos antes. En estas famosas encomiendas, los primeros en utilizarse fueron los aborígenes antillanos; con ellos se probó extraer, en breve tiempo, la riqueza de estas tierras. En lo que concierne a las Antillas, el indio no sirvió a estos fines, pues no fue lo suficientemente fuerte, por lo que, desde el propio siglo XVI, comenzaron a traerse negros esclavos, específicamente desde 1517, cuando el Rey Carlos V autorizó la primera licencia para su introducción [2: 37], ya que primaba la idea de que "… el trabajo de un negro equivalía al de cuatro indios…"[3: 49-109]. Este planteamiento echa por tierra la famosa "leyenda negra", atribuida a Fray Bartolomé de las Casas, en la que se culpa al famoso cura de haber sugerido que se esclavizaran negros en vez de indios.

  Publicado: Mie Oct 29 2008  |  294 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Inmigración y exilio español en la Argentina: personalidades

  Actores. Arquitectos. Bailarines. Cantantes. Chefs. Cineastas. Coleccionistas. Dibujantes. Docentes. Editores y libreros. Empresarios. Escritores. Escultores. Estancieros. Filósofos. Grabadores. Ingenieros. Militares. Músicos. Orfebres. Periodistas. Pintores. Pioneros. Religiosos. Traductores. Vitralistas. En este trabajo reúno información acerca de algunos de los muchos inmigrantes y exiliados españoles que se destacaron y se destacan en la Argentina. Incluyo algunas fotos, sin que ello implique una valoración acerca del aporte de cada personalidad.

  Publicado: Lun Oct 27 2008  |  346 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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