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Antropologia

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  • Culturas: Chim煤 y Chincha

    Chim煤. Ubicaci贸n geogr谩fica. Ubicaci贸n en el tiempo y en el espacio. Legendaria dinast铆a Chimor. Organizaci贸n pol铆tica y social. Principales manifestaciones culturales. Chincha. Ubicaci贸n geogr谩fica. Ubicaci贸n en el tiempo en el espacio. Organizaci贸n social y econ贸mica. Principales manifestaciones art铆sticas. La cultura Chim煤 se desarroll贸 en el mismo territorio donde siglos antes existi贸 y se desarroll贸 la cultura Moche o Mochica. Dicha cultura surge al decaer el Imperio Wari, desarroll谩ndose desde Tumbes hasta Carabaillo (Lima) en base a diversas conquistas, ya que la civilizaci贸n Chimu fue expansionista al igual que la civilizaci贸n romana, extendi茅ndose por un vasto territorio.

    Publicado: Mar Nov 11 2008  |  851 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El materialismo cultural como fetichismo de la violencia聽(el determinismo tecnoambiental)

    El determinismo tecnoambiental. Etolog铆a. El determinismo tecnol贸gico. La fetichizaci贸n de la t茅cnica. El neofreudismo del materialismo cultural. Causas y motivos: lo econ贸mico y lo cultural. El presente ensayo consiste en una cr铆tica a una de las teor铆as de la antropolog铆a: el materialismo cultural. Espec铆ficamente a su tesis de la violencia social basada en los determinismos ambiental, gen茅tico, tecnol贸gico y psicoanal铆tico. En contraposici贸n el autor retoma la teor铆a marxista de la violencia social, basada en el an谩lisis hist贸rico como una explicaci贸n pol铆tica de este fen贸meno. Califica a esta teor铆a de fetichista, por su tendencia a explicar los comportamientos sociales, a trav茅s de una met谩fora del comportamiento de la naturaleza y la tecnolog铆a para dominarla.

    Publicado: Vie Nov 07 2008  |  834 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Antropolog铆a: Funcionalismo “Los argonautas del pac铆fico occidental” de B. Malinowski

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    鈥淟os argonautas del pac铆fico occidental鈥 de B. Malinowski. Para empezar a analizar la corriente antropol贸gica conocida como "Funcionalismo" (estudiada en este trabajo a partir de la lectura de Malinowski, sin dudas su principal exponente) es conveniente confrontarla primero con su predecesora, denominada "Evolucionismo". Seg煤n la concepci贸n evolucionista la cultura se define como (...) aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros h谩bitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. M谩s que de un "todo complejo", Malinowski nos habla en su texto de un esquema preciso y claro, que naturalmente abarca todos los aspectos all铆 mencionados, pero del que adem谩s es parte integral el comportamiento del ind铆gena, idea que parece ser dejada de lado en la definici贸n anterior. Dice Malinowski, respecto de la actitud que deber铆a adoptar el etn贸grafo en la observaci贸n de determinado tipo de ritual...

    Publicado: Jue Nov 06 2008  |  888 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sobre el valor simb贸lico y la lectura figurativa en ideogramas de soluci贸n abstracta

    Todo parece indicar que las pinturas rupestres abor铆genes de las cuevas de Punta del Este, Cuba, acusan la existencia de un sistema de signos ideogr谩ficos inteligentemente articulados. El estudio de sus relaciones internas, as铆 como las variantes que ellos recrean -de posici贸n, de relaci贸n o de situatividad entre los propios signos y entre los signos y el contexto topogr谩fico- as铆 lo hacen ver. Ahora, c贸mo plantearse la lectura de estos murales rupestres. Seg煤n tesis de Frantisek Miko (1988) para el an谩lisis del texto literario, un sistema expresivo contempla dos subsistemas: el de la operatividad y el de la iconicidad. Si tenemos en cuenta las generalidades que establece este autor, podr铆amos llegar a una primera deducci贸n. Como texto, el sistema de ideogramas rupestre de Punta del Este funciona hoy a medias, porque se ha perdido la operatividad del discurso y, por lo tanto, el significado del mismo. Tenemos el s铆mbolo, pero no lo que representa. Una imagen que esconde el concepto. De modo que s贸lo poseemos, y no siempre ni en la misma medida, el modelo de la iconicidad con su simbolog铆a y algo de su l贸gica. Dos 煤ltimos aspectos que he ido desbrozando a lo largo del estudio de estas pinturas indoantillanas (Alonso, 1992).

    Publicado: Mar Nov 04 2008  |  773 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • A la caza del contexto, una perspectiva de integraci贸n disciplinar

    Interesado por los supuestos conceptuales y funcionales del m谩s antiguo componente de la actividad simb贸lica en Cuba, el historiador del arte no tradicional se ver谩 inmerso en una metodolog铆a de trabajo interdisciplinaria que incluye varios saberes. Tendr谩 que elaborar procedimientos de trabajo que combine los aportes de diferentes ciencias con los resultados de dos fuentes de informaci贸n principales: las cr贸nicas de las islas (a partir de los llamados Cronistas de Indias) y las evidencias arqueol贸gicas. De esta forma obtendr谩 valores propios de diversos contextos que reconstruyen fragmentos del universo donde se cre贸 y funcion贸 esta producci贸n simb贸lica. Y hablo de contextos espacio-temporales y socio-hist贸ricos, de contextos mito-ling眉铆sticos y simb贸licos. Adem谩s, me refiero a "fragmentos del universo ind铆gena" porque fueron segmentos culturales los que pudo recoger el cronista y pedazos de esa producci贸n halla hoy la arqueolog铆a entre las capas naturales del suelo.

    Publicado: Lun Nov 03 2008  |  751 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fuentes arqueol贸gicas en el estudio de la esclavitud en Cuba

    Para realizar un estudio sobre la esclavitud en Cuba, sin lugar a dudas, debemos comenzar por el siglo XVI, puesto que con el inicio de la conquista y colonizaci贸n se implanta un sistema muy sui g茅neris en nuestras tierras americanas: las encomiendas, las cuales no son otra cosa que una forma encubierta de esclavitud; nefasta apropiaci贸n del trabajo de unos hombres por otros, que exist铆a en el mundo desde muchos siglos antes. En estas famosas encomiendas, los primeros en utilizarse fueron los abor铆genes antillanos; con ellos se prob贸 extraer, en breve tiempo, la riqueza de estas tierras. En lo que concierne a las Antillas, el indio no sirvi贸 a estos fines, pues no fue lo suficientemente fuerte, por lo que, desde el propio siglo XVI, comenzaron a traerse negros esclavos, espec铆ficamente desde 1517, cuando el Rey Carlos V autoriz贸 la primera licencia para su introducci贸n [2: 37], ya que primaba la idea de que "鈥 el trabajo de un negro equival铆a al de cuatro indios鈥"[3: 49-109]. Este planteamiento echa por tierra la famosa "leyenda negra", atribuida a Fray Bartolom茅 de las Casas, en la que se culpa al famoso cura de haber sugerido que se esclavizaran negros en vez de indios.

    Publicado: Mie Oct 29 2008  |  787 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Inmigraci贸n y exilio espa帽ol en la Argentina: personalidades

    4 de 10 estrellas (1 voto)

    Actores. Arquitectos. Bailarines. Cantantes. Chefs. Cineastas. Coleccionistas. Dibujantes. Docentes. Editores y libreros. Empresarios. Escritores. Escultores. Estancieros. Fil贸sofos. Grabadores. Ingenieros. Militares. M煤sicos. Orfebres. Periodistas. Pintores. Pioneros. Religiosos. Traductores. Vitralistas. En este trabajo re煤no informaci贸n acerca de algunos de los muchos inmigrantes y exiliados espa帽oles que se destacaron y se destacan en la Argentina. Incluyo algunas fotos, sin que ello implique una valoraci贸n acerca del aporte de cada personalidad.

    Publicado: Lun Oct 27 2008  |  870 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Estructura politico-religiosa de los abor铆genes de talamanca

    Sib枚: El se帽or absoluto de talamanca. Sur谩: Se帽ora del reino interior. Usekor: El cham谩n supremo. Tsok枚r: El cantor m谩gico de las ceremonias. Siwabra: El protector del conocimiento. Bikakra: El maestro de las ceremonias. Aw谩: El curandero de la selva. Tamipa:Lla feminidad en los ritos. Ok枚m: El cham谩n de la muerte. Brupa: los reyes o caciques amerindios. Kyowak: El l铆der del clan. Yeria: Los guerreros de sib枚. Kaksei: El aprendiz del cham谩n. Krepa: El pueblo de sib枚.

    Publicado: Vie Oct 24 2008  |  727 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El amor de raza aguza la inteligencia

    No se puede ocultar aqu铆 que el amor de la Raza aguza nuestra inteligencia para formular nuestra Filosof铆a y para que sea 茅sta la prueba m谩s culminante de que "El Amor de Raza aguza la inteligencia". No se ha de negar tampoco que todas las razas aguzan su ingenio e inteligencia para hacer triunfar la suya; pero aqu铆 se va a confirmar otro de nuestro sostenidos en nuestro "M茅todo Supremo", "Lecciones de Magnetismo", donde matem谩ticamente sostenemos que "El m谩s domina al menos". Es la ley de las fuerzas, que al hombre le es imposible quebrar. Aqu铆, con los apotegmas, se viene encima un pleito con todas las otras razas, es decir, entre la raza Hispana o Ad谩mica y las mestizas de Ad谩mica y primitivas. Pero aunque parece complicada la soluci贸n, es por dem谩s sencillo el pleito y se ha de resolver por s铆 solo.

    Publicado: Jue Oct 23 2008  |  766 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Civilizaciones mesoamericanas

    Olmeca. Cultura Maya. Cultura Teotihuacana. Cultura Zapoteca. Cultura Mixteca. Cultura Tolteca. Cultura Mexica. Ubicaci贸n geogr谩fica. Or铆genes. Organizaci贸n social. Organizaci贸n pol铆tica. Actividades econ贸micas. Religi贸n. Ciencia y arte. Aportaciones culturales.

    Publicado: Mar Oct 21 2008  |  851 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fundamentos antropol贸gicos del comportamiento humano: Malinowsky vs Mauss

    Malinowski y Mauss mantienen unas complejas y cambiantes relaciones —así como las tensiones— que existieran entre la antropología social británica y la etnología francesa de raigambre durkheimiana. Esas relaciones reflejan una historia de refutaciones, reivindicaciones, críticas y malentendidos mutuos que, sin embargo, no nos impiden discernir una solidaridad temática y metodológica notable. Las constantes referencias que los autores intercambian entre sí, en muchos casos críticas, demuestra que partían de una base metodológica común, pues la esencia del método es su comunicabilidad. Cuando Mauss consideraba la relación constante entre los fenómenos, relación donde reside su explicación, Malinowski se pregunta para qué sirven, con el fin de hallarles una justificación. La posición adoptada deshizo los anteriores avances, dando entrada a una serie de postulados, sin valor científico. Malinowski acepta la crítica de Mauss a su noción de regalos puros (los regalos que un hombre hace a su mujer o a sus hijos como pago de la relación que tiene con su madre). Reconoce que anteriormente no consideró el contexto y la cadena de transacciones “lo correcto hubiera sido abarcar todo el sistema de regalos, deberes y beneficios mutuos intercambiados por el marido por una parte, y la esposa, hijos y hermano de la esposa por otra”. En este sistema obligatorio, el negarse a hacer un regalo o a devolverlo, cuando corresponde y de la manera que corresponde, pone al individuo en una situación por fuera del orden social y económico, un paria. Cada acto tiene un lugar y debe ser ejecutado. Ejemplo de la magia. Pero en esta regla de reciprocidad, y concretamente en las reglas de derecho primitivo, Malinowski critica los estudios del derecho primitivo que sostenían la primacía de la armonía y el sentimiento de grupo, la cohesión, etc… Tal como hemos dicho antes, la perfecta solidaridad es, para Malinowski, un concepto totalmente errado. Sin embargo Mauss, mediante la aplicación del concepto de don, una forma arcaica de cambio de la que se da una circulación de los objetos junto a una circulación de las personas y los derechos, tal circulación no se mantiene ni por regateo, ni por compra, ni por utilidad económica, sino por la triple obligación profundamente impresa en el espíritu humano de dar, recibir y devolver.


    Publicado: Mie Oct 15 2008  |  758 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • An谩lisis antropol贸gico de una producci贸n medi谩tica

    El anuncio nos presenta un personaje, Joe Camel (un camello) como protagonista absoluto, aparece en la parte central del anuncio. En la parte superior aparece el texto presentado en colores vivos, con predominio del amarillo y el rojo, sobre fondo azul, que recuerda el fuego y el calor (en las patas encendidas del camello) la pasión, el placer…. No hay formas rígidas, las letras son irregulares, asimétricas (sin normas) que imprime un carácter de informalidad, independencia, aventura, ruptura de normas. Se nos muestra a un camello cayendo horrorizado desde un rascacielos altísimo y con la boca abierta. La perspectiva y la toma hacen que veamos los edificios que tiene alrededor.

    Es una imagen impactante, espectacular, que representa una situación extrema.

    Llama la atención del espectador por su originalidad. La palabra clave que aparece en primer lugar del mensaje NUNCA…, transmite un mensaje de imperatividad, con intención enfatizadora y de pertenencia.

    En la parte central del anuncio, se puede ver el logotipo de la marca en la parte izquierda.

    En la parte inferior del anuncio, impreso en letra ordinaria, sobre fondo blanco y ocupando una mínima parte del espacio total, la consigna legal obligatoria: "Las Autoridades Sanitarias Advierten que el tabaco perjudica seriamente la Salud.

    En el mensaje aparece la palabra Camel, la marca. No aparece en ningún momento ni el cigarrillo, ni el paquete de tabaco, por lo que se utiliza una estrategia muy común para anunciar productos que están prohibidos o que son perjudiciales: se 3/8 habla de ellos a través de imágenes simbólicas, con lo que, al no estar el producto, no se les puede acusar de vulnerar la ley.


    Publicado: Mar Oct 14 2008  |  807 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fundamentos antropol贸gicos del comportamiento humano: La cultura

    Para empezar, un poco de “cultura”: Cultura, deriva del verbo latino “colere”, que significa cultivar. “Cultum”, en latín, agricultura” y “Cultus” cultivo de la tierra. En el s.XVIII, Cultura es usado para referirse a lo espiritual. Culto es, pues, un rasgo individual y no tanto social. Existe el hombre “culto” o “inculto”, términos que persisten hoy día. Las nuevas corrientes de sociología y antropología moderna redefinen este término, entendiendo Cultura en un sentido social.

    En el texto que nos ocupa, Kuper nos ofrece una visión resumida de cómo se inició el camino para llegar a una definición antropológica moderna del término Cultura: Parsons revisa el debate entre los grandes teóricos: los positivitas y los idealistas.

    Para los positivistas, el comportamiento humano es explicable por leyes de conducta y motivación. Los idealistas -Alemania fue su cuna- lo niegan, aduciendo que periodo histórico, tiene su propia cultura, siendo ésta la modeladora de sus individuos. El individuo decide de forma irracional, expresando incluso ideas filosóficas o “místicas”. Parsons propone una síntesis del idealismo y del positivismo con su teoría general de la acción, en “El sistema social” (1951), tomando ideas de Marshall, Pareto y Durkheim (todos ellos positivistas) y también del dualismo de Kant. Para Parsons, el mundo objetivo está compuesto de objetos “sociales”, “físicos” y “culturales”, formando cada uno de ellos un sistema: social, de la biología y personalidad del individuo, y cultural, que interactuarían para influir en las decisiones de cada persona sin llegar a reducirse mutuamente. Parsons quiere una remodelación de las ciencias sociales, ocupándose: la psicología del individuo, la sociología de los sistemas sociales y la antropología del sistema cultural.


    Publicado: Mar Oct 14 2008  |  902 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Abor铆genes - Los guaran铆es

    1 de 10 estrellas (1 voto)

    Historia. Econom铆a. Costumbres. Viviendas. Caracter铆sticas laborales. Religi贸n. Geograf铆a. La comunidad. Lenguaje. Las artesan铆as. Asentamiento guaran铆 en Formosa. Los Mby谩. El f铆sico de los guaran铆es era armonioso y robusto. De estatura mediana, rostros ovalados, cabeza grande pelo oscuro y abundante. En general y de acuerdo con sus caracter铆sticas principales se los podr铆a clasificar en tres grandes grupos: Agricultores con un grado de sedentarismo relativamente alto; El segundo tipo constituir铆a una variante menos culturada del primero; El tercer tipo estar铆a representado por las bandas n贸mades.

    Publicado: Mar Sep 30 2008  |  823 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fuentes arqueol贸gicas en el estudio de la esclavitud en Cuba

    Para realizar un estudio sobre la esclavitud en Cuba, sin lugar a dudas, debemos comenzar por el siglo XVI, puesto que con el inicio de la conquista y colonización se implanta un sistema muy sui géneris en nuestras tierras americanas: las encomiendas, las cuales no son otra cosa que una forma encubierta de esclavitud; nefasta apropiación del trabajo de unos hombres por otros, que existía en el mundo desde muchos (En formato PDF).

    Publicado: Mar Sep 16 2008  |  773 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Inmigraci贸n en la argentina 1810-1960: cantantes, m煤sicos y bailarines

    4 de 10 estrellas (1 voto)

    En este trabajo me refiero a algunos de los inmigrantes y exiliados que llegaron a la Argentina entre 1810 y 1960 e interpretaron canto, m煤sica y danza. Incluyo asimismo a los directores de orquesta, compositores, core贸grafos y docentes que trabajaron en nuestro pa铆s. Cantantes. M煤sicos. Bailarines. 脕rabes. Espa帽oles. Franceses. Italianos. Lituanos. Polacos. Portorrique帽os. Portugueses. Rusos. Uruguayos.

    Publicado: Mar Sep 16 2008  |  833 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Arqueolog铆a hist贸rica en sitios del siglo XVI en el Caribe

    La Arqueología Histórica o Arqueología de la etapa colonial, incrementada ampliamente en América en las últimas décadas, nos permite metodológicamente ordenar el estudio de los sitios, que cronológicamente se ubican a partir de los viajes de descubrimiento en 1492 y durante todo el inicio del proceso de conquista y colonización a partir de 1494 hasta 15l7 fecha tope de la primera (En formato PDF).

    Publicado: Vie Sep 12 2008  |  745 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Arqueolog铆a y g茅nero: La mujer aruhaca en el caribe antiguo

    El género ha sido y es un tema poco abordado en la historia más antigua del Caribe, el papel jugado por la mujer aborigen en su medio cultural antes de la llegada del europeo conquistador es pocas veces reconocido y mucho menos el rol desarrollado por ella durante el proceso de la conquista y la colonización, en la que sin lugar a dudas fue parte integral del mismo y sobre todo imprescindible en la (En formato PDF).

    Publicado: Vie Sep 12 2008  |  722 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Antropolog铆a sociocultural: Una visi贸n general

    Sistema de conocimientos. La Antropolog铆a como ciencia. Matrices te贸ricas y desarrollos conceptuales. Antropolog铆a aplicada. Las antropolog铆as especiales. Estudios antropol贸gicos en Cuba. El trabajo resume los temas principales de la asignatura Antropolog铆a Sociocultural que se imparte en varias carreras de la Universidad de La Habana, siendo tambi茅n de gran utilidad para todos aquellos que se acerquen a la antropolog铆a por vez primera. El resumen recorre la historia de la ciencia antropol贸gica, sus principales exponentes y tendencias, y termina con una mirada a la antropolog铆a cubana. La bibliograf铆a fundamental utilizada en la elaboraci贸n del resumen son los dos libros de texto orientados en la Gu铆a de Estudio.

    Publicado: Jue Sep 11 2008  |  864 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El mestizaje

    2 de 10 estrellas (1 voto)

    Mestizaje. Naci贸n del Mestizaje. El Mestizaje en Venezuela. Regiones donde se Inici贸 el Mestizaje. Am茅rica. Latinoam茅rica. Los Mestizos. Mestizos Hispanoamericanos en Europa. Los M茅tis. Estados Unidos. "Mixed-Bloods" y Mestizos. Asia. Las Filipinas. Los Mestizos. Clasificaci贸n Colonial de las Personas. Se calcula que en 1808 -hace 200 a帽os- Venezuela ten铆a casi 900.000 habitantes. Era un pa铆s mestizo de claro predominio pardo en una mezcla de indios, negros y espa帽oles. Se calcula que en ese momento el total de la poblaci贸n esclava era de unos 60.000. Esa composici贸n racial se alter贸 poco durante el primer siglo republicano, aunque los gobiernos tuvieron deseos y leyes para tratar de fomentar las migraciones y combatir el despoblamiento. Lamentablemente, hasta la muerte de G贸mez, las enfermedades tropicales, la pobreza y las guerras civiles permanentes, pudieron m谩s que los deseos venezolanos de recibir gente y transformar al pa铆s.

    Publicado: Lun Ago 25 2008  |  846 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Los yanomami

    Yanomamos. Etnograf铆a. Modo de Producci贸n. Los Conflictos. Sistemas de Creencias. Los or铆genes. El hombre jaguar. Tab煤es. Ritos. Las comunidades ind铆genas yanomami viven en la selva tropical y ocupan un territorio que se extiende de ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. M谩s de la mitad de los miembros de la etnia yanomami se encuentran del lado venezolano, en los Estados Amazonas y Bol铆var. La sociedad, hoy d铆a, designada bajo el nombre "yanomami", est谩 dividida, desde un punto de vista ling眉铆stico, en cuatro subgrupos: los yanomami, que viven esencialmente en Venezuela (Estado Amazonas); los yanomami, asentados en el Brasil; los sanema y los yanam, que se encuentran al norte de su territorio (Estado Bol铆var) y que se distribuyen de ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. Juntos constituyen la familia ling眉铆stica yanomami (o yanoama). Fueron inicialmente conocidos como waika (o guaica), guaharibos, shamatari, shiriana, etc., antes de que fuera usada su propia autodenominaci贸n. El t茅rmino "yanomami" significa "ser humano", "la gente".

    Publicado: Vie Ago 01 2008  |  842 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Cubanos en Rep煤blica Dominicana

    Inmigraci贸n cubana en Rep煤blica Dominicana. Inserci贸n en la sociedad receptora y lazos transnacionales entre los cubanos de Rep煤blica Dominicana y los que a煤n permanecen en la isla. Introducci贸n general al fen贸meno migratorio. Per铆odos de la migraci贸n cubana y su relaci贸n con Rep煤blica Dominicana. Migraci贸n cubana a partir de 1959 y los primeros migrantes de este per铆odo hac铆a Rep煤blica Dominicana. La inmigraci贸n cubana hacia Rep煤blica Dominicana a partir de 1990. El proceso migratorio de Cuba no es un fen贸meno nuevo, y se distingue por una combinaci贸n de factores hist贸ricos, econ贸micos y pol铆ticos. Desde las primeras inmigraciones de abor铆genes, pasando por los colonizadores europeos del siglo XVI, hasta las salidas m谩s recientes de sus nacionales en los 煤ltimos a帽os, el pa铆s ha reportado saldos migratorios positivos y negativos. De Cuba, han emigrado y al mismo tiempo han inmigrado decenas de personas en diferentes per铆odos.

    Publicado: Lun Jul 28 2008  |  960 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Antes de Ayer?

    El Nacimiento. La Tradici贸n. Primer Inmigrante. Juventud. El Trabajo y La Hospitalidad. La Humildad. El Perd贸n. La Solidaridad. La Comunicaci贸n. Machita y Pachito. La Disciplina. La Amistad. La Uni贸n Familiar. Pasa que si Alberto naci贸 en agosto de 1926, yo no pude haber nacido en enero de 1927, por lo que hay un error: yo nac铆 el 07 de enero, pero del 28, no es que me quite los a帽os es que es as铆, la c茅dula puede decir cualquier cosa. Era entonces 1928 y en el matrimonio de Gabino Hern谩ndez y Saturna Romero de Hern谩ndez, ya hab铆an nacido Isabel, Ram贸n, Juan y Alberto, cuando lleg贸 Carmen Cristana; despu茅s, llegaron Juanita e Hilda, 茅sta fue la 煤ltima; se salvaron siete, hubo siete que no se lograron. Gabino cultivaba la tierra, hombre silencioso, se帽alar铆amos ahora que de alguna manera extraordinariamente reflexivo y pausado en su cotidianidad. Saturna dedicada a oficios del hogar, mujer de contextura fuerte y de temple endurecido por el vivir de cada d铆a.

    Publicado: Jue Jul 24 2008  |  902 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Libertad y necesidad como un problema de antropolog铆a filos贸fica

    El dualismo: libertad y necesidad. El tema tratado se asocia con la relaci贸n dada entre Naturaleza y Hombre, un problema te贸rico que se enra铆za en nuestra sociedad caracterizada por sus manifestaciones inhumanas e injustas, propias de la barbarie, como dir铆a Marx, y el predominio de una concepci贸n positivista del mundo social como de la investigaci贸n cient铆fica. Metodol贸gicamente se aborda desde la dial茅ctica marxiana, para hacer evidente la relaci贸n que se da entre los diferentes elementos conceptuales que entran en juego.

    Publicado: Jue Jul 24 2008  |  843 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La Hora Santa, el Grupo de Oraci贸n y Te Deum Laudamus? Peculiaridades Parat谩xicas

    Peculiaridades Parat谩xicas. El grupo de oraci贸n y la Hora Santa. Las contemplaciones. La Neurociencia de la religi贸n. Mirando dentro del cerebro. El Vac铆o Explicativo. Este trabajo representa una adaptaci贸n de un tema pedag贸gico, antropol贸gico, psicol贸gico, neurocient铆fico y humano, ya que nos ocuparemos, en parte, de la religi贸n y de los h谩bitos culturales.

    Publicado: Vie Jul 11 2008  |  860 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
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