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Asesoria filosofica (nuevo)
Si uno presta atención a los medios de comunicación, notará que cada vez más frecuentemente se oye decir que la filosofía está de moda. Actualmente se pueden leer artículos periodísticos en los cuales se nos informa que algunas empresas multinacionales e importantes bancos, así como también las empresas de investigación de mercado y asesoramiento en marketing, han comenzado a contratar los servicios de filósofos. Y ello porque en una época como la actual, en la que el acceso a la información es cada vez más rápido y simple (pensemos por ejemplo en la internet), es muy fácil quedar literalmente "desbordado" por el flujo de datos, así como también sentirse "desorientado" al momento de analizar y discriminar criteriosamente la pertinencia de tales o cuales datos. Entonces, se confía en el filósofo porque es un hombre especialmente preparado para llevar adelante este tipo de tareas: pensar de manera amplia, ordenada y analítica; aportando soluciones más profundas y menos circunstanciales para problemas cada vez más complejos. (En formato PDF).
Publicado: Vie Ago 29 2008 | 0 visitas |
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Comparación entre Anfitrión de Plauto y Anfitrión de Molière (nuevo)
Antes de presentar a las obras analizadas en sí, vamos a exponer el concepto de helenismo (ya que nos servirá como introducción, explicando el origen de la comedia latina): es la adopción de las costumbres, la filosofía, el arte, y la religión griega, por parte de los territorios conquistados por Alejandro Magno (entre los cuales se encuentra el sur de Italia). Los romanos tomaron los modelos de las comedias griegas y las romanizaron, naciendo así lo que hoy llamamos comedia latina. Ahora si, pasando a la presentación de las comedias, comenzaremos con la de Molière. Su Anfitrión fue escrito bajo el neoclasicismo, en el siglo XVII, por lo que tiene un retorno esquemático y basado en el clasicismo. La obra es un hipotexto de Anfitrión de Plauto y, al igual que en este, la acción nos coloca en Tebas. Por otro lado, tenemos Anfitrión de Plauto que nos muestra el humor romano, pero en un marco que nos ubica en la ciudad mencionada, ya que el helenismo (concepto que acaba de ser explicado) era solicitado por el público en ese momento. Este marco griego también se utilizaba para suavizar las críticas que se hicieran en el drama a las costumbres romanas. (En formato PDF).
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La Asesoría Filosófica en el legado de Platón y Aristóteles (nuevo)
Aristokles, más conocido por su apodo: Platón, tenía 29 años cuando Sócrates, su maestro durante décadas, fue condenado a muerte. A posteriori del deceso de su mentor Platón fundó en el año 385 AC su propia escuela de Filosofía en las afueras de Atenas, en el predio de unos jardines arbolados que debían su nombre al héroe mitológico griego Academos. Allí, en la Academia de Platón, la conversación viva era la manera más importante de filosofar. La meta de esos diálogos filosóficos era recorrer el camino que va desde los conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran detrás de los fenómenos de la naturaleza. La pretensión, en definitiva, era que el diálogo permitiera captar la luminosa realidad que se encuentra más allá de la opacidad del mundo que nos es dado ver... Para lograrlo, en la Academia hurgaban en las ideas habituales de la gente, tratando de transitar a partir de ellas hacia la verdadera sabiduría. También hay que señalar que Platón realiza en la Academia un primer intento de sistematización del pensamiento. En efecto, la enseñanza de Sócrates era poco dogmática y sus discípulos la desarrollaron luego en muy diversas direcciones, adhiriéndose a ciertos aspectos fragmentarios del pensamiento del maestro y alterándolo en parte. Ante ello, Platón intenta reunir en un sistema original todo el conjunto de pensamientos que los filósofos habían dispersado. (En formato PDF).
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La enfermedad. Una aproximación a la complejidad humana según el Timeo (nuevo)
El ser humano, ser complejo donde los haya, es a la vez un ser cósmico, físico, biológico, cultural, cerebral y espiritual. Ciertamente, a lo largo de la historia se han producido nuevos descubrimientos que han modificado nuestro conocimiento y concepción de lo humano, pero sin lugar a dudas fue Platón quien por vez primera puso de manifiesto la complejidad de la condición humana, al hacerla participe al mismo tiempo del cosmos físico y del alma del mundo. Nuestra tarea aquí será ver como la complejidad de lo humano se revela especialmente en la enfermedad cuya característica más importante es que revela la emergencia de procesos multidimensionales, multirreferenciales, interactivos y con componentes de aleatoriedad. (En formato PDF).
Publicado: Vie Ago 29 2008 | 0 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Alcionismo en Nietzsche: entorno a una etica estética filosófica (nuevo)
En este artículo se analizan las relaciones que entabla la filosofía de Nietzsche con la corriente del clacisismo y el modo en que se posiciona frente al idealismo alemán, recorriendo tres aspectos: 1)ético 2)estético y 3) filosófico. Una propuesta filosófica que gira en torno a las nociones de perspectiva y metáfora. Veremos como para Nietzsche la multiplicidad de perspectivas no ha de ser interpretada en tanto que nihilismo moral, sino en tanto que multiplicidad de modos de abordar la vida. Nietzsche ha sido tachado de misógino en multitud de ocasiones y hasta la saciedad. Los estudios que se hacen sobre su pensamiento suelen girar en torno al Superhombre, al personaje de Zaratustra o a la relación Apolo-Dionisos, todas ellas grandes figuras masculinas. Sólo unos pocos atrevidos, como Deleuze o Kerényi se han aventurado a escribir sobre Ariadna, alter ego de lo dionisiaco. Sin embargo, en la obra de Nietzsche aparecen muchos otros personajes femeninos, entre los que encontramos a Pandora, Adrastea o a Alcíone, entre otras. Tenidas por eternas secundarias, cuando se las tiene en consideración, juegan sin embargo un importante papel en el pensamiento nietzscheano. Hasta tal punto que muchos pasajes de las obras de Nietzsche no son comprensibles, como es el caso de algunos de los cantos de Así habló Zaratustra, sino es desde la comprensión y atención a estos personajes femeninos. Algunos ejemplos de ello son la idea de Superhombre y de Dionisos, que queda incompleta si no se accede a ellas desde la figura de Ariadna;o la idea de Eterno retorno que se expresa por la pareja femenina que forman la Serpiente enrollándose y desenrollándose en el cuello del Águila. (En formato PDF).
Publicado: Jue Ago 28 2008 | 2 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
La Filosofía Antigua (nuevo)
La Filosofía Griega Antigua -Definición - Periodos. Escuela Jónica - Tales de Mileto. Escuela Pitagórica - Pitágoras de Samos. Escuela Eleática - Parmenides de Elea. Escuela de los Físicos Anaxágoras de Clazómenes. Escuela Atomista - Demócrito de Abdera. Período Antropológico - Los Sofistas. Periodo de los Grandes Sistemas Filosóficos - Definición. Período helenístico. Durante miles de años los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en términos religiosos. La interpretación de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos da uno de los problemas de la filosofía como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmológico. En la etapa preática, la cual es fundamentalmente filosofía de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenómenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepción alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lógica.
Publicado: Jue Ago 28 2008 | 2 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Lógica y ontología (nuevo)
Bochenski (biografía). Consideración panorámica de la historia del problema occidental de las relaciones entre la lógica y la ontología. El surgimiento de la lógica matemática. Consecuencias de la aparición de la lógica matemática. Joseph Bochenski es un importante filósofo suizo de origen polaco que nació en 1902. Comenzó como profesor del Instituto Angélico de Roma y de las Universidades de Cracovia, Friburgo y más tarde de California, para luego dirigir un centro de Estudios Europeos orientales. Se considera que su obra filosófica se halla entre el Neotismo y el Neopositivismo.
Publicado: Jue Ago 28 2008 | 2 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
E. V. Ilienkov y el problema de lo ideal (nuevo)
En el trabajo se analizan las concepciones de E. V. Ilienkov sobre lo ideal, así como el punto de vista del idealismo objetivo y el marxismo sobre lo mismo. El autor comparte el punto de vista del materialismo dialéctico de que lo ideal, además de ser subjetividad, es objetividad. Y declara al valor (de las mercancías) como ideal también, descubriendo la naturaleza de lo ideal. Eval Vasiliev Ilienkov (1924-1979) es uno de los filósofos soviéticos más eminentes (1). A él pertenece el desarrollo consecuente de las ideas de Hegel y Marx sobre la teoría de lo ideal. Por eso, no se puede entender a fondo el problema de lo ideal sin entender primero los puntos de vista de Hegel, de Marx y de Ilienkov. En su análisis de lo ideal, Marx parte entre otras cosas de los puntos de vista del idealismo objetivo, preferentemente en la persona de Hegel. El problema estriba en que, antes de la aparición del materialismo dialéctico, fue preferentemente el idealismo objetivo el que desarrolló de forma más consecuente la comprensión cabal de lo ideal. La tradición arranca desde Platón, e incluso el término "lo ideal" se toma en el sentido que le dio Platón. Lo ideal o la idealidad se refieren al mundo de las ideas, a esa realidad que se encuentra opuesta a la materialidad y que el idealismo objetivo declara como primaria. El materialismo vulgar, el materialismo ingenuo e, incluso, el materialismo antidialéctico (o metafísico, como lo llamó Hegel) no logran comprender lo ideal más profundamente que lo que en su momento hizo el idealismo objetivo. Sólo el materialismo dialéctico pudo superar a la interpretación que hizo de lo ideal aquél.
Publicado: Vie Ago 22 2008 | 14 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
La ambigüedad de la escritura (nuevo)
El presente artículo fue publicado en la Revista de Filosofía de la UNED, Éndoxa nº12, (dos volúmenes, 883 págs). Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid 1999. Artículo, nº3, volumen I: La ambigüedad de la escritura, pp.51-77. Los relatos religiosos de la antigua Grecia (tradición politeísta) siguen un proceso similar al de los relatos inspirados de la tradición monoteísta (Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán) -e incluso de las tradiciones asiáticas y amerindias-, un período de transmisión oral mayor o menor según el caso, precede a su redacción escrita y a su fijación estable o canónica. La diferencia estriba en la adogmaticidad de los primeros, frente al celo dogmático de los segundos, presuntos escritos inspirados revelados de una vez para siempre. La segunda diferencia fundamental radica en que el estudio de las tradiciones religiosas muertas no hiere ninguna susceptibilidad confesional, mientras que con las religiones aún vivas y con practicantes la investigación puede ser mal vista o repudiada. Mientras que los griegos empezaron a discrepar históricamente de sus propios relatos míticos en el siglo V a.C., las discrepancias históricas respecto a los escritos monoteístas arábigo-judeocristianos no podrán ser públicamente manifestadas sin riesgo de represalias hasta el siglo XIX d.C., cuando nacen la filología y las disciplinas historiográficas modernas, aunque en algunos lugares haya que haber esperado hasta el XX. Hoy en día, en nada debemos diferenciar el estudio de la mitología griega de la investigación de las mitologías arábigo-judeo-cristianas y lo aplicable a Homero en estas páginas resulta perfectamente aplicable a las demás. Ya no hay riesgo de que la verdad de los hechos escandalice o repugne y provoque represalias, al menos en los países aconfesionales de Occidente. (En formato PDF).
Publicado: Jue Ago 21 2008 | 14 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
La Filosofía del Arte en Karl Marx (nuevo)
(1 voto)
El análisis del Arte en relación con el pensamiento comunista puede servir tanto de caballo de Troya en el marxismo y ser utilizado por sus detractores para minar el rico y complejo legado de Marx, como de punto de reflexión adecuado para una actualización, renovación y desarrollo de todo ese movimiento y toda esa tradición tan injusta e interesadamente denostada y vilipendiada por el capitalismo triunfante. La aportación que sigue y que constituye la ponencia inaugural en el Curso Marx Update, celebrado en Madrid entre febrero y marzo de 2005 (con la colaboración de la UCM, el Goethe Institute y El Ojo Atómico), pretende servir a ese en la actualidad débil pero constante movimiento de actualización, renovación y desarrollo del pensamiento marxista; refutando con la praxis teórica la pretensión neoliberal que insiste histéricamente en la muerte de Marx. Nos fijaremos entonces en lo que sigue tanto en la relación del hombre Karl Marx con el Arte, así como en las consideraciones del teórico de la economía política Karl Marx sobre los fenómenos estéticos; sacando de ambas investigaciones el núcleo o germen de la estética marxista posterior y de los motivos de indagación que han jalonado las obras posteriores dedicadas al mismo tema y realizadas por la misma escuela de pensamiento. (En formato PDF).
Publicado: Jue Ago 21 2008 | 14 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
La justicia posthumanista del comunismo platónico y la afirmación de la existencia del ser nato (nuevo)
Una reconciliación con los poetas. Algunos han logrado no ceder al envilecimiento al que nos somete la sociedad capitalista del consumo conspicuo y el pensamiento cero. La resistencia tiene muchos nombres: amor, música, literatura, ciencia creativa, ejercicio físico, cuidado de los otros, atención a los niños, los ancianos y los enfermos. Todo lo relacionado con el verdadero ocio y lo opuesto al tiempo libre para las compras en el maravilloso mundo de los tenderos. Ocupémonos un poco en lo que sigue de los espacios entre semejante contradicción que son los que nos llevan a un pensamiento posthumanista. La clave de un pensamiento postdialéctico está en no pertenecer por completo al conflicto. Una suerte de autocensura platónica ante la zafiedad y mezquindad de la política y del poder es en este punto necesaria, un distanciamiento, poder reemplazar la televisión por la filosofía y la poesía, el negocio por el ocio, el interés por el desinterés, la rabia y la frustración por la plenitud y la generosidad. (En formato PDF).
Publicado: Jue Ago 21 2008 | 16 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Lógica (nuevo)
Existe un amplio debate en Internet. Desgraciadamente, la mayor parte es de poca calidad. El objetivo de este documento es explicar las bases del razonamiento lógico, de tal manera a mejorar la calidad del debate en general. El diccionario define la lógica como "la ciencia del razonamiento, del examen, del pensamiento y la inferencia". La lógica permite analizar una afirmación o un razonamiento y determinar si es correcto o no. No se necesita lógica para debatir; sin embargo, si se conoce la lógica aunque sea superficialmente, es mucho más fácil distinguir una afirmación no válida. Existen varios tipos de lógica, como por ejemplo la lógica difusa y la lógica constructiva; tienen reglas diferentes, así como puntos fuertes y débiles. En este documento se trata solamente la lógica simple Booleana, debido a que es de uso y conocimiento general y relativamente fácil de entender. Cuando la gente dice que algo es "lógico", se refiere al tipo de lógica descrita en este documento. (En formato PDF).
Publicado: Jue Ago 21 2008 | 18 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Tres apuntes sobre una "Entrevista a Lyotard" 20 años después de ser realizada (nuevo)
Lyotard señala que “Discurso y Figura” fue su trabajo de duelo tras la derrota, después de veinte años de militancia marxista, pero convendría hacer notar que el “postmarxismo” no es la renuncia a la denuncia de la mercantilización de todo lo existente, que Lyotard siguió manteniendo y no significó, al menos en su caso, pasar a abrazar la causa del capitalismo triunfante. El que es España el libro “Discurso y Figura” fuese traducido por Federico Jiménez Losantos nos puede servir de aviso y señal hacia ese fenómeno sociológico consistente en la arribada en masa de antiguos marxistas, ahora exmarxistas, al neoconservadurismo neoliberal más duro de nuestro tiempo, tránsito del que se deriva su animadversión visceral hacia todo lo que defendieron en su juventud, su venganza contra el socialismo, el anarquismo y el comunismo, y su arrogante y bienpagada militancia pro-capitalista. Además de Losantos (que utilizó a Lyotard de puente desde el marxismo al neoliberalismo), también Gustavo Bueno (aunque éste jamás leyó a ningún pensador de los englobados en la postmodernidad) o Gabriel Albiac (que pasó por Deleuze y Guattari de la mano de Tony Negri para su travesía y deriva reaccionaria) son buena muestra de ello en España. Como David Horowitz en los Estados Unidos o André Glucksmann en Francia e incluso el último Foucault, con su neoliberalismo de última hora a través de su recomendación de la lectura de Hayeck y de la egotista conceptualización del “cuidado de sí”; un Foucault que permitirá un tránsito ideológico semejante, haciendo olvidar su segundo período, cuando Foucault trabajó sobre los Hospitales y las cárceles inspirado por la lectura del Libro II de El Capital de Marx, -como el propio filósofo declaró en más de una ocasión.
Publicado: Jue Ago 21 2008 | 16 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
El nacimiento de la Filosofía (nuevo)
A partir de la tecnología primitiva, pasando por los rudimentos teoréticos de la ciencia, por la especulación dentro de las producciones poético-religiosas y político-legislativas, a través de un camino que transita por Homero y Hesíodo, la medicina y la geometría, los siete sabios y los presocráticos, desde la historia mítica de Heródoto a racional de Tucídides, se llegará, paulatinamente, hasta el progresivo descubrimiento de la Filosofía, que culminará con Sócrates y los sofistas, pero, sobre todo, con Platón y Aristóteles. A partir de la tecnología primitiva, pasando por los rudimentos teoréticos de la ciencia, por la especulación dentro de las producciones poético-religiosas y político-legislativas, a través de un camino que transita por Homero y Hesíodo, la medicina y la geometría, los siete sabios y los presocráticos, desde la historia mítica de Heródoto a racional de Tucídides, se llegará, paulatinamente, hasta el progresivo descubrimiento de la Filosofía, que culminará con Sócrates y los sofistas, pero, sobre todo, con Platón y Aristóteles. (En formato PDF).
Publicado: Mie Ago 20 2008 | 18 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Borges, religión y filosofía (nuevo)
En 1899 nace Luis Borges en Buenos. Es bilingüe desde su infancia y aprenderá a leer en inglés antes que en castellano. Georgie, como es llamado en casa, tenía apenas seis años cuando dijo a su padre que quería ser escritor. A los siete años escribe en inglés un resumen de la mitología griega; a los ocho, La visera fatal, inspirado en un episodio del Quijote; a los nueve traduce del inglés “El príncipe feliz” de Oscar Wilde. En 1914, y debido a su ceguera casi total, el padre se jubila y decide pasar una temporada con la familia en Europa. Debido a la guerra, se instalan en Ginebra donde Gerorgie escribirá algunos poemas en francés mientras estudia el bachillerato (1914-1918). Su primera publicación registrada es una reseña de tres libros españoles escrita en francés para ser publicada en un periódico ginebrino. Pronto empezará a publicar poemas y manifiestos en la prensa literaria de España, donde reside desde 1919 hasta 1921, año en que los Borges regresan a Buenos Aires. El joven poeta redescubre su ciudad natal, sobre todo los suburbios del Sur, poblados de compadritos. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 20 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Construir un arte y repensar el Comunismo: Una ética de las verdades (nuevo)
El Capital es el Mal. El capitalismo requiere una renovación incesante de mercancías y una revolución imparable de la tecnología enfocada a tal fin. Por eso, el sistema de mercado, bajo la fachada de un mundo en perpetuo cambio, lo que constituye un mundo en perfecta repetición de lo mismo, en idéntica reproducción de mercancías. La verdadera creatividad está ausente de la producción en serie, ya que cualquier determinación que se le pone a la creatividad, la violenta, la fuerza, la tuerce y la convierte en sierva cuando para ser tal debe permanecer libre y soberana. Ese fin que justifica la transformación de los medios de producción en medios de una destrucción incesante de lo mismo es la producción de un plusvalor acumulable piramidalmente desde su máxima concentración en el pequeño vértice superior hasta su plena ausencia en la extensa base. Para el monoteísmo del mercado que quisiera instaurar el valor de cambio como único valor, el arte no es sino una mercancía más en un mundo en el que, como decía Marx, un palacio equivale a unos cuantos millones de latas de betún. Las vanguardias fueron absorbidas a causa de ello por el mercado y convertidas en artículo de comercio, tasadas al precio de la oferta y la demanda, el dinero por el que se cotizan representa su reducción al estado de espectralidad. Pero la reducción a fantasma de todo lo corpóreo y a espectro de todo lo concreto, si bien es un ideal proyectivo del capitalismo, resulta algo imposible; ya que subsisten siempre elementos inalienables que se resisten a semejante trato y sobre los que, no siendo susceptibles de compra-venta, lo que procura realizar la lógica del mercado es declarar su inexistencia y ocultarlos bajo un tupido velo. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 19 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Del Derecho al Ocio al Reino de la Libertad (nuevo)
(1 voto)
El presente artículo fue ya publicado en una versión anterior, que ha sido corregida y aumentada (motivo de que la demos nuevamente a la luz pública), en la Revista Logos (Anales del Seminario de Metafísica) Vol.35, Madrid 2002, bajo el título: «La sociedad capitalista como negación del ocio: historia de una paradoja actual», págs.193-222. Facultad de Filosofía. Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid. El reino de la libertad en la tradición materialista pasa por la liberación del trabajo a través de la reapropiación de las condiciones de existencia y, principalmente, de la tecnología como medio de proporcionar un ocio que nada tenga ya que ver con la pereza y el abandono y mucho con la actividad en libertad. Pues ya que el capitalismo se fundamenta en la negación del ocio, resulta necesaria su consecución ahora que vivimos en una sociedad en la que nunca había habido tantas posibilidades de liberación del trabajo y, a la vez, nunca se había trabajado tanto. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 17 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Del Materialismo Histórico a la Ontología Hermenéutica (nuevo)
Anomalías de la Dialéctica Ser-Devenir. El tema del seminario que nos ocupa, enunciado como El Fin de la Filosofía de la Historia, resulta enormemente ambiguo en su titulación, si es que no redundante. Al decir el fin, ya puede verse una primera matización necesaria, pues con fin de la filosofía de la historia se aludiría tanto a la idea de que la filosofía de la historia ha quedado obsoleta, ha finalizado, terminado, o ya no tiene sentido, como, al contrario, que hubiese una finalidad, una causa final o meta predeterminada en la filosofía de la historia, esto es, una meta o finalidad oculta e inserta ya en el objetivo o tarea teórica de explicar el cambio a nivel ontológico u estructural. El título de la ponencia de la que hoy me ocupo no es menos problemático que el que da origen al seminario, si bien se sitúa en una determinada tradición desde la que concretar lo general con lo particular y poner en juego el tránsito de las esencias a los fenómenos y de los fenómenos a las esencias, sin el cual toda filosofía restaría incompleta, cuando no vacía. El título El materialismo histórico y sus anomalías, nos remite por un lado a esa tradición supuestamente bien conocida que denominamos materialismo histórico y con la cual se pretende calificar la teoría marxiana acerca del devenir de la materia, sobre la que haré algunas indicaciones a continuación. Respecto al término anomalías, nada que ver con la anomalía salvaje de Toni Negri y, tan sólo por sus resonancias, podría verse alguna afinidad kuhniana en el uso que hago del término, que aquí empleamos, simplemente, como sinónimo de errores, fallos, grietas en la teoría, a nuestro juicio nunca sistemáticamente presentada ni acabada por Marx, del materialismo histórico; una teoría necesaria pero de la cual, desgraciadamente, se ocuparía finalmente una mente analíticamente más débil que la del fundador de la idea, la de Federico Engels, y que desde que quedó esbozada con sus aporías en los Grundrisse hasta nuestros días, no habría hallado quien se hiciese cargo del problema teórico que contiene, encontrando eso sí, quienes se desentendieran del asunto y quienes lo tergiversaran hasta el delirio. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 18 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Devenir del Ser y filosofía del concepto (nuevo)
Un comentario de la primera parte del "Prólogo" a la "Fenomenología del Espíritu" de Hegel. Superfluo, inadecuado y contraproducente considera Hegel el anteponer un Prólogo, de acuerdo con la convención establecida, a modo de explicación o aclaración (Erklärung) de la finalidad y motivos de una obra, y de las relaciones que un estudio guarda con otras investigaciones sobre el mismo tema, en el caso de la investigación filosófica. No vamos a comentar, por tanto, un Prólogo convencional, ya que la verdad filosófica no puede aclararse de antemano, sino que tiene que ser fruto de una exposición (Darstellung) que contenga su desarrollo (Ausführung). De este modo, exponer los resultados de la filosofía no es posible, no hay atajos, y el recorrido completo del pensamiento de Hegel tendrá que ser realizado por aquellos que deseen comprenderlo. De manera que, este comentario, no será sino el comienzo del comienzo del estudio de Hegel. Pues si inadecuado se presenta para Hegel el anteponer un prólogo a su obra, doblemente inadecuado se muestra entonces este comentario. Pero por algún sitio hay que empezar y no resulta ocioso decir que empezar por el prólogo a la Fenomenología supone el escoger un buen comienzo, el de unas de las mejores páginas de toda la historia de la filosofía universal. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 16 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Diálogo: Gynandro (nuevo)
(1 voto)
He aquí que mi amigo Verganza, siempre dispuesto a favorecer el diálogo y la comunicación pese a los muchos fracasos cosechados a lo largo de su dilatada existencia, me hizo llegar, por e-mail, las grabaciones de otra de las muchas y largas conversaciones que por doquier mantiene. Tan convencido está que esa es la única forma de mejorar a la humanidad. Como todo lo que me envía este hombre me parece altamente estimable, así de en tan buena consideración le tengo, me tomé luego el trabajo de transcribir lo que oralmente se dijo. Aquí está el fruto de mi trascripción. He procurado adaptar las peculiaridades de la oralidad a las convenciones de la escritura, siendo fiel, en todo momento, a lo que se pronunció de palabra. He procedido sin añadir ni quitar yo absolutamente nada, pues no deseo tomar parte en controversias tan espinosas. Al final, como podrán observar, he adjuntado los textos que unos a otros se enviaron. Confío en que la exposición de esta curiosa controversia, tan rara e infrecuentemente celebrada, pueda servir a los demás tanto como me ha servido a mí mismo y sea de provecho para reflexionar y para que cada cual pueda sacar sus propias conclusiones. (En formato PDF).
Publicado: Mar Ago 19 2008 | 17 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Análisis filosófico de los movimientos gnósticos actuales en Medellín (nuevo)
Análisis filosófico de los movimientos gnósticos actuales que se encuentran en la ciudad de Medellín (Colombia). Actualmente, notamos en la ciudad un creciente aumento de sectas o grupos denominados "Gnósticos". En muchos casos, estos movimientos "Gnósticos" han mezclado incontrolablemente elementos esotéricos, llegando a desvirtuar el sentido propio de lo que significa "Gnosis" (Conocimiento). También, se ha notado que muchas personas acuden a estos movimientos porque tienen sed de un Ser de Trascendencia, y al no encontrarlo supuestamente en otros lados, corren en búsqueda de Él en estos grupos. Aparentemente, los gnósticos actuales permiten llegar al conocimiento del ser Trascendente y de la persona misma. Pero, ¿estos movimientos gnósticos son realmente verdaderos? o simplemente ¿son un "engaño" bien estructurado y ocultado bajo el concepto filosófico de "Gnosis"?. Gracias a este interrogante nace esta investigación, y se funda precisamente en el interés de determinar qué tan auténticamente "Gnósticos" son estos movimientos que observamos actualmente.
Publicado: Vie Ago 15 2008 | 26 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
¿Filosofía no griega? - Ensayo sobre la obra de M. Heidegger (nuevo)
Muchas veces, cuando hablamos de filosofía, inmediatamente pensamos en Grecia, pues entre filosofía y la cultura griega hay una íntima relación, una adquiere sentido gracias a la otra. A lo largo de este escrito, trataremos de reconocer que la filosofía se origina en Grecia, porque allí se dan todas las condiciones para el inicio de ésta, pero eso no quiere decir que esencialmente la filosofía debe ceñirse a Grecia para poder tener valor. Hay mucha filosofía que es pensada fuera de Grecia, y también contiene la misma validez que la filosofía clásica. Como veíamos en la frase de arriba, para Heidegger la filosofía moderna solo adquiere un verdadero sentido si esta es capaz de volver su mirada a Grecia, pues allí, en Grecia, se encuentra su cuna. Ante este caso, se puede llegar a un error: pensar que la filosofía es una cátedra o hace referencia esencialmente a la historia, y se crea que para poder entender filosofía, se debe conocer muy bien toda la historia antigua. Sin caer en el error, ya mencionado, para hablar de filosofía es necesario recordar y analizar toda su historia. "No es posible definir la filosofía sin recurrir a su historia.
Publicado: Vie Ago 15 2008 | 26 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Dios y Universo (nuevo)
Tesis sobre: Giordano Bruno en: "Sobre el infinito Universo y los Mundos". El presente ensayo se elaboró con la tarea expresa de acercarnos más al uso y dominio de los conceptos "finito" e "infinito". Por la amplitud del contenido y su profundidad filosófica, nos vimos obligados a desarrollar nuestra tesis sobre un autor específico que nos dotara de madera para poder darle forma a nuestra proposición. El trabajo consistió entonces en hacernos de un bastidor que permitiera desarrollar bajo un esquema de diálogos nuestra propuesta, resultando una experiencia intelectual verdaderamente enriquecedora, no sólo por el aprendizaje obtenido en sí -que ya resulta bastante-, sino por la oportunidad que nos dio de desarrollar y ejercitar nuestras inquietudes. Con este objetivo definido, nos dedicamos a revisar la literatura correspondiente, y después de indagar y reflexionar sobre buena parte de ellas, decidimos hacer uso del pensamiento de Giordano Bruno y su obra titulada: "Sobre el Infinito Universo y los Mundos".
Publicado: Mar Ago 12 2008 | 31 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
Filósofos (nuevo)
Juan Amos Comenio. Juan Jacobo Rousseau. Juan Enrique Pestalozzi. Juan Federico Herbart. John Dewey. Antón Makarenko. Simón Rodríguez. Paulo Freire. Luis Beltrán Prieto Figueroa. Definiciones. Educación. Filosofía. Pedagogía.
Publicado: Lun Ago 11 2008 | 40 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
T. M. P. Mahadevan-Invitación a la filosofía de la india (nuevo)
La filosofía en la India: ¿Qué es?. Los albores del pensamiento de la India. Himalayas del alma. El canto del señor. La materia lo es todo. Las enseñanzas de los hacedores de vados. La filosofía del Iluminado. La filosofía de la India es tan antigua como el Rg-Veda, domina gran parte de Asia y diversas tierras del Océano Indico. Tiene un contenido rico y variado, llegando a tener puntos de vista tan contrastantes como el materialismo y el espiritualismo, el pluralismo y el monismo, el realismo y el idealismo, el teísmo y el absolutismo. Por esto no se puede caracterizar la filosofía de una manera sencilla y aproximada. La filosofía de la India ha tenido una evolución metafísica. La filosofía de la India posee una estructura compleja. Tiene diversas tendencias que aparecen en el pensamiento de la India. Las escuelas de la India se clasifican en ortodoxas y heterodoxas. Ortodoxo se refiere a la "aceptación de la autoridad del Veda" y heterodoxo indica "rechazo a esta autoridad". Entre los sistemas ortodoxos generalmente se encuentran seis: nyãya, vaiśesika, sãʼnkhya, yoga, mĩmãmsã y vedãnta; los sistemas heterodoxos son tres: cãrvãka, jainismo y budismo. Hubo una intensa actividad filosófica durante un largo período anterior al surgimiento de los sistemas. Los poetas de los Vedas, los videntes de los Upanisads, los sabios que compusieron las Epopeyas y los Purãnas, así como otros pensadores, conformistas e inconformes, cuyos nombres son incontables, todos contribuyeron en los primeros milenios de la historia india al desarrollo de una rica herencia filosófica.
Publicado: Lun Ago 11 2008 | 31 visitas | Calificar | Comentar | Abrir en otra ventana
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