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Filosofia

 
Mitología (64)
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  • El relativismo epistemol√≥gico (nuevo) 

    Una aproximacion a la apologetica desde una optica epistemologica estricta con enfasis en ciertos aportes de la ciencia en general y de la fisica quantica en particular. El termino verdad se refiere a la concordancia entre aquello que se dice y lo que espera experimentar el sujeto expuesto en base a la información recibida .De este modo, la verdad se refiere a una concordancia entre un estado interno y una realidad externa, específicamente a la comprobación de tal concordancia por un sujeto cognoscente quien entonces acepta encontrarse frente a información veraz o una verdad.

    Publicado: Vie Feb 05 2016  |  2 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sujeto y postmodernidad, por Le√≥n Vallejo Osorio (nuevo) 

    Hablar del sujeto, del papel de la subjetividad y clarificar esos conceptos, creo es importante en la tarea docente. No creo que lo que yo pueda decir aqu√≠ les resuelva aqu√≠ el problema diario, pero s√≠ que les pueda suministrar una perspectiva interesante. Para hablar del sujeto y de la subjetividad en la filosof√≠a contempor√°nea deber√≠amos saber primero dos cosas: ¬ŅContra qui√©n se piensa y cu√°l es el origen de esta nueva manera de pensar el sujeto? Toda filosof√≠a siempre piensa contra otras filosof√≠as. Unas teor√≠as del sujeto ‚ÄĒo contra el sujeto‚ÄĒ actuales, piensan contra otras concepciones. Por eso es bueno saber contra quien va la reflexi√≥n filos√≥fica actual sobre la subjetividad, sobre el papel del sujeto. A continuaci√≥n, tambi√©n ser√° bueno explicar un poco de d√≥nde procede, porque saber los or√≠genes tambi√©n ayuda a clarificar. Y por √ļltimo, en una tercera parte de esta reflexi√≥n, abordar√© algunas de las ideas, de las tesis de algunos autores contempor√°neos al respecto.

    Publicado: Jue Feb 04 2016  |  3 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Continuaci√≥n del di√°logo con el estudiante (nuevo) 

    5 de 10 estrellas (1 voto)

    En nuestra época, la Filosofía ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero aun así siempre queda, y quizás quedará, un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es en ese margen en que el pensamiento filosófico seguirá vigente.

    Publicado: Lun Feb 01 2016  |  3 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Jaspers, Husserl, Kant: las situaciones-l√≠mite como un punto de giro (nuevo) 

    El art√≠culo resume algunos comentarios - como se han expuesto en mi libro La Existencia en busca de la raz√≥n. Apuntes sobre la filosof√≠a de Karl Jaspers, Editorial Acad√©mica Espa√Īola, LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, Alemania , 2012- sobre el significado de las situaciones-l√≠mite en la filosof√≠a de Karl Jaspers, como un punto de giro con respecto a la fenomenolog√≠a de Husserl y a la filosof√≠a trascendental de Kant. Para Jaspers, el significado de las situaciones-l√≠mite como estructura de la Existenz subraya la posibilidad del riesgo en la historicidad individual, que rompe el " flujo" de la reflexividad y, al mismo tiempo, apela a una apertura de la eticidad -sin sacrificar la universalidad del imperativo categ√≥rico.

    Publicado: Vie Ene 29 2016  |  4 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Mariategui o la revoluci√≥n permanente (nuevo) 

    Se expone la concepci√≥n marxista de Mari√°tegui y su estrategia revolucionaria diferente a la estalinista de la Tercera Internacional y diferente a la aprista de Haya de la Torre que se reclamaba marxista y desde una opci√≥n de izquierda criticaba al "marxismo congelado de Mosc√ļ". Hemos presenciado la bancarrota estalinista. Sobre el Apra Mari√°tegui vaticin√≥ que luego de una "temporal borrachera nacionalista" caer√≠a en brazos del imperialismo.

    Publicado: Jue Ene 28 2016  |  4 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fil√≥sofos del ser en el tiempo (nuevo) 

    La reflexi√≥n es una forma de dialogar con los cl√°sicos del filosofar, raz√≥n por lo cual, aleatoriamente hemos seleccionado a siete fil√≥sofos paradigmas que han pensado con serenidad y fruici√≥n sobre el Ser, aquello que est√° presente y constituye a todos los entes, sin el Ser es imposible la intelecci√≥n de los entes. Usted se dar√° cuenta de los estilos del pensar y de la originalidad de cada fil√≥sofo como es Parm√©nides, Arist√≥teles, Santo Tom√°s de Aquino, Renato Descartes, Guillermo Leibniz, Jos√© Ortega y Gasset, Mart√≠n Heidegger. Espero que el di√°logo con los fil√≥sofos del ser, sea una ayuda, para superar el mar de la nihilidad sof√≠stica y del olvido de la honorabilidad y de la decencia. La vida humana por naturaleza es pr√≠stina y debemos hacerlo cada d√≠a m√°s transparente en el claro de la luz, √ļnica posibilidad para ser homo sapiens.

    Publicado: Mar Ene 26 2016  |  5 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • De las revoluciones (nuevo) 

    Dedicado a quienes con mucho amor desean indagar acerca de que se trata vivir para aprender y a la ves aprender a vivir en un mundo cambiante que derivado de perversidades y benevolencias se transmuta en proclive a ignorar la verdadera esencia de un concepto que pareciera complicado pero lo vivimos en nuestra casa o en las otras. Empero, lo vivimos.

    Publicado: Jue Ene 21 2016  |  7 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sobre la sabidur√≠a (nuevo) 

    Una reflexión sobre la sabiduría, las definiciones que se nos ofrecen de ella en el diccionario y cual podría ser una buena definición para ella.

    Publicado: Vie Ene 15 2016  |  9 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Filosof√≠a teol√≥gica (nuevo) 

    Tratado de la Teolog√≠a desde el punto de vista de la Filosof√≠a, como componente de esta √ļltima.

    Publicado: Jue Ene 14 2016  |  9 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada, por Ren√© Gu√©non (nuevo) 

    Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la pol√©mica a un ad-versario de la erudici√≥n y la penetrante inteligencia de Gu√©non, es correr sobre su nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y, por supuesto, tampoco citarlo. √Čsta ha sido la actitud m√°s corriente de quienes ten√≠an la obligaci√≥n de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treinta a√Īos. M√ļltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra y entre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas su natural bonhom√≠a y su generosidad y, adem√°s, los veinte √ļltimos a√Īos de su existencia transcurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de orden general: 1) Su implacable cr√≠tica a la civilizaci√≥n occidental y, en particular, al mundo moderno, intolera-ble para los representantes del ‚Äúmodernismo‚ÄĚ. A pesar de la resistencia pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr√≥ al an√°lisis del mundo moderno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el primero escribi√≥ un libro cuyo t√≠tulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y el segundo un ensayo titulado Sabidur√≠a oriental y conocimiento occidental, publicado originariamente en Isis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despu√©s en el volumen titulado The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo in√©dito titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gu√©non, lanzamos la hip√≥tesis de una influencia de Gu√©non sobre Heidegger, bas√°ndonos en las sorprendentes coincidencias entre las ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados y los conceptos del segundo formulados en La √©poca de la imagen del mundo, trabajo incluido en la obra Holzwege

    Publicado: Lun Ene 11 2016  |  10 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Trayectorias l√≥gicas de la complejidad (nuevo) 

    En las primeras décadas del siglo XX tuvo lugar una serie de transformaciones epistemológicas que afectó los sistemas de representación del conocimiento heredados de la episteme clásica1. Una de estas transformaciones impactó profundamente la representación que de lo lógico tenía el hombre. En el marco de este texto vamos a destacar algunos aspectos relevantes de esta transformación para ponerlos en relación con la cuestión de la complejidad.

    Publicado: Jue Ene 07 2016  |  11 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Vocabulario plat√≥nico (nuevo) 

    Nuestra naturaleza: el t√©rmino naturaleza tiene un significado muy particular en la filosof√≠a griega en cuanto principio de vida. En este texto, Plat√≥n se refiere a la naturaleza humana, compuesta por cuerpo y alma. El cuerpo pertenecer√≠a al mundo sensible, es una c√°rcel y obst√°culo para que el alma alcance la sabidur√≠a y el conocimiento de su lugar natural: el mundo suprasensible. Educaci√≥n: la educaci√≥n es un punto fundamental en la filosof√≠a pr√°ctica plat√≥nica. Es una obligaci√≥n del Estado educar a los ciudadanos en un r√©gimen estricto, que ir√° dando lugar a los distintos tipos de clases sociales: trabajadores manuales, guardianes y, por √ļltimo, los fil√≥sofos, llamados a ejercer la autoridad. Con este fin, Plat√≥n ide√≥ un sistema educativo meticuloso, completo y largo, que pod√≠a finalizar hasta alcanzar los 35 a√Īos.

    Publicado: Jue Ene 07 2016  |  10 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Principales teor√≠as de los fil√≥sofos (nuevo) 

    -Y adem√°s -repuso Cebes interrumpi√©ndole-, seg√ļn ese argumento, S√≥crates, que t√ļ sueles con tanta frecuencia repetir, de que el aprender no es sino el recordar, resulta tambi√©n, si dicho argumento no es falso, que es necesario que nosotros hayamos aprendido en un tiempo anterior lo que ahora recordamos. Mas esto es imposible, a no ser que existiera nuestra alma en alguna parte antes de llegar a estar en esta figura humana. De suerte que tambi√©n seg√ļn esto parece que el alma es algo inmortal. -Pero, oh Cebes replic√≥ Simmias, tomando la palabra-, ¬Ņcuales son las pruebas de esto? Recu√©rdamelas, pues en este momento no las conservo bien en la memoria. -Se basan -contest√≥ Cebes- en un √ļnico y excelente argumento; al ser interrogados los hombres, si se les hace la pregunta bien, responden de por s√≠ todo tal y como es; y ciertamente no ser√≠an capaces de hacerlo si el conocimiento y el concepto exacto de las cosas no estuviera ya en ellos. As√≠, pues, si se les enfrenta con figuras geom√©tricas o con otra cosa similar, se delata de manera evident√≠sima que as√≠ ocurre.

    Publicado: Mie Ene 06 2016  |  10 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor√≠a y construcci√≥n del curr√≠culo (nuevo) 

    Todo proceso organizado de acciones educativas requiere de un CURR√ćCULO, que es el instrumento principal para orientarlas y organizarlas, d√°ndole un car√°cter de sistema concatenado hacia fines y objetivos determinados. Existen dis√≠miles definiciones de curr√≠culo que responden a diversos criterios filos√≥ficos; as√≠ como de concepciones psicol√≥gicas y pedag√≥gicas de c√≥mo de ser la estructura, contenido y prop√≥sitos del acto educativo. Una definici√≥n, de este autor, que nos orienta el alcance del curr√≠culo en el mundo contempor√°neo es la siguiente: Curr√≠culo es el modelo pedag√≥gico que orienta, propone y regula el sistema de experiencias de aprendizaje que deben lograrse por lo estudiantes en un proceso educativo, en funci√≥n del desarrollo de conocimientos, habilidades y valores humanos, para promover s√≥lidas competencias de actuaci√≥n en correspondencia con las necesidades de la sociedad. En el mundo contempor√°neo: la sociedad de la informaci√≥n y el conocimiento, todo curr√≠culo debe concebirse para lograr una adecuada integraci√≥n de la instrucci√≥n y la educaci√≥n en su sentido m√°s amplio, no es posible, en el mundo de hoy, concebir acciones independientes, las influencias educativas deben potenciar al m√°ximo el desarrollo total del ser humano, como ser bio psico social.

    Publicado: Mie Ene 06 2016  |  11 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor√≠as sobre el origen de la vida (nuevo) 

    Todav√≠a a mediados del siglo pasado era una opini√≥n generalizada que la vida en la Tierra hab√≠a sido creada por una fuerza sobrenatural, despu√©s de un acto creativo √ļnico o bien a intervalos sucesivos. Se aceptaba literalmente lo que dec√≠a la Biblia, de ese modo, se aceptaba el relato del G√©nesis sobre la Creaci√≥n. Adem√°s, esta teor√≠a sosten√≠a que cada una de las distintas especies se hab√≠a originado separadamente de las otras y que no hab√≠a experimentado modificaci√≥n alguna en el transcurso de las generaciones sucesivas (inmovilismo de las especies). Hoy d√≠a se entiende que la Biblia trata sobre cuestiones religiosas y morales, y que no se debe tomar como fuente para dilucidar cuestiones cient√≠ficas. La ciencia, por su parte, tampoco puede resolver cuestiones morales o religiosas. Ciencia y religi√≥n se ocupan de campos diferentes y no tienen por qu√© entrar en conflicto.

    Publicado: Lun Ene 04 2016  |  11 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • De las pasiones, por David Hume

    Del mismo modo que las percepciones de la mente pueden dividirse en impre¬¨siones e ideas, las impresiones admiten otra divisi√≥n en originales y secundarias. Esta divisi√≥n de las impresiones es la misma que la que yo emple√© (49) por primera vez cuando distingu√≠ entre impresiones de sensaci√≥n y reflexi√≥n. Impresiones origi¬¨nales o impresiones de sensaci√≥n son las que, sin ninguna percepci√≥n antecedente, emergen en el esp√≠ritu, originadas por la constituci√≥n del cuerpo, por los esp√≠ritus animales o por la impresi√≥n de los objetos sobre los √≥rganos externos. Impresiones secundarias o reflexivas son aquellas que proceden de alguna de estas originales o inmediatamente o por la interposici√≥n de su idea. Del primer g√©nero son todas las impresiones de los sentidos y todos los dolores y placeres corporales. Del segundo son las pasiones y otras emociones semejantes. Es cierto que el esp√≠ritu, en sus percepciones, debe comenzar en alguna parte, y puesto que las impresiones preceden a sus correspondientes ideas, deben existir impresiones que sin precedente alguno hagan su aparici√≥n en el alma. Como √©stas dependen de causas naturales y f√≠sicas, el examen de ellas me llevar√≠a demasiado lejos de mi presente asunto a materias de las ciencias, de la anatom√≠a y filosofia natural. Por esta raz√≥n debo aqu√≠ limitarme a estas otras impresiones que yo he llamado secundarias o reflexivas, por surgir o de las impresiones originales o de sus ideas. El placer y dolor corporales son el origen de varias pasiones cuando son sen¬¨tidas y consideradas por el esp√≠ritu, pero surgen originalmente en el alma o en el cuerpo -sea lo que sea- sin ning√ļn pensamiento o percepci√≥n que los preceda. Un acceso de gota produce una larga serie de pasiones, como pena, esperanza, temor; pero no se deriva inmediatamente de una afecci√≥n o, idea.

    Publicado: Mar Dic 29 2015  |  12 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Tres teor√≠as que dieron origen al pensamiento complejo

    La perspectiva sist√©mica se ha convertido en uno de los tipos de explicaci√≥n contempor√°nea que promete ser poderosa. En la antig√ľedad predominaba la explicaci√≥n teleol√≥gica o finalista y en la modernidad predomina todav√≠a la explicaci√≥n mecanicista. Pero ambos tipos de explicaci√≥n han sido muy cuestionados y tienen, cada uno, sus limitaciones. Frente a ellos surgi√≥, a comienzos del siglo XX, la explicaci√≥n sist√©mico-cibern√©tica. Pero analicemos con m√°s detenimiento por qu√© puede ser una explicaci√≥n m√°s poderosa que las anteriores. El bi√≥logo LUDWIG VON BERTALANFFY, es considerado el padre de la Teor√≠a General de Sistemas. Su obra m√°s conocida es Teor√≠a general de sistemas. Otras de sus obras son: Concepci√≥n biol√≥gica del cosmos, Robots, hombres y mentes: la psicolog√≠a en el mundo moderno, Perspectivas en la teor√≠a general de sistemas, Tendencias en la Teor√≠a general de sistemas. No es f√°cil presentar la teor√≠a de sistemas por cuanto es una teor√≠a que obliga a pensar de manera relacional; es decir, si tratamos de definir alguno de sus aspectos, nos damos cuenta que esa definici√≥n depende de la definici√≥n de cada uno de los otros aspectos de la teor√≠a. De hecho, √©sta es una primera caracter√≠stica de lo sist√©mico. Pensar de manera sist√©mica es pensar de manera relacional. O, en otras palabras, para comprender lo sist√©mico necesitamos ubicarnos en otra manera de comprender diferente a la habitual.

    Publicado: Mar Dic 29 2015  |  12 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Del entendimiento, por David Hume

    Del origen de nuestras ideas. Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos g√©neros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro esp√≠ritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con m√°s fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nues¬¨tras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparici√≥n en el alma. Por ideas entiendo las im√°genes d√©biles de √©stas en el pensamiento y razona¬¨miento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presen¬¨te discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto y exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar. Creo que no ser√° preciso emplear muchas palabras para explicar esta distinci√≥n. Cada uno por si mismo podr√° percibir f√°cilmente la diferencia entre sentir y pensar. Los grados comunes de √©stos son f√°cil¬¨mente distinguidos, aunque no es imposible en casos particulares que puedan aproxi¬¨marse el uno al otro. As√≠, en el sue√Īo, en una fiebre, la locura o en algunas emocio¬¨nes violentas del alma nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones del mismo modo que, por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan d√©biles y tan ligeras que no podemos distinguirlas de nuestras ideas. Pero a pesar de esta pr√≥xima semejanza en pocos casos, son en general tan diferentes que nadie puede sentir escr√ļpulo alguno al disponerlas en dos grupos distintos y asignar a cada uno un nombre peculiar para marcar esta diferencia .

    Publicado: Lun Dic 28 2015  |  13 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Una √©tica de los deberes prima facie - por Jonathan Dancy

    Seg√ļn la concepci√≥n cl√°sica, una teor√≠a moral deber√≠a incluir una lista de principios morales b√°sicos, una justificaci√≥n de cada elemento de la lista y alguna explicaci√≥n de c√≥mo deducir m√°s principios ordinarios de los inicialmente enunciados. El ejemplo obvio es el utilitarismo cl√°sico, que nos ofrece un √ļnico principio b√°sico, nos dice algo acerca de por qu√© debemos aceptar este principio (este fragmento suele pasarse por alto, pero no deber√≠a) y muestra a continuaci√≥n c√≥mo deducir de √©l principios como ¬ęno mientas¬Ľ v ¬ęcuida a tus padres¬Ľ (un ejemplo que utilizo cada vez m√°s). Si nuestra teor√≠a ofrece m√°s de un principio b√°sico, tambi√©n tiene que mostrar c√≥mo aquellos que ofrece encajan entre s√≠ en conjunto. Esto puede hacerse de diversas maneras. Podr√≠amos decir directamente que no deber√≠a aceptarse ninguno de ellos a menos que se aceptasen los restantes o, de manera m√°s indirecta, que en conjunto constituyen una concepci√≥n coherente y atractiva de un agente moral -y por supuesto hay tambi√©n otras formas.

    Publicado: Lun Dic 28 2015  |  12 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La deliberaci√≥n en la ret√≥rica de Arist√≥teles (Alberto Buela)

    Es sabido que Arist√≥teles trata de manera profusa y detenida el tema de la deliberaci√≥n en libro III de la √Čtica Nicomaquea cuando habla acerca de las virtudes intelectuales y , a prop√≥sito de la t√©chne= t√©cnica, y all√≠ distingue claramente entre las dos funciones intelectuales que realiza todo hombre: especular y deliberar. As√≠ piensa y filosofa sobre los fines, grandes o peque√Īos, y delibera sobre los medios.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  13 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Marx contra la moralidad, por Allen Wood

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Los marxistas expresan a menudo una actitud despectiva hacia la moralidad, que (seg√ļn dicen) no es m√°s que una forma de ilusi√≥n, una falsa conciencia o ideolog√≠a. Pero otros (tanto si se consideran marxistas como si no) a menudo consideran dif√≠cil de comprender esta actitud. Los marxistas condenan el capitalismo por explotar a la clase trabajadora y condenar a la mayor√≠a de la gente a llevar una vida alienada e insatisfecha. ¬ŅQu√© razones pueden ofrecer para ello, y c√≥mo pueden esperar que otros hagan lo mismo, si abandonan toda llamada a la moralidad? Sin embargo, el rechazo marxista de la moralidad comienza con el propio Marx. Y √©sta es ‚ÄĒseg√ļn voy a argumentar‚ÄĒ una concepci√≥n defendible, una consecuencia natural, como dice Marx de ella, de la concepci√≥n materialista de la historia. Aun s√≠ no aceptamos las restantes ideas de Marx, su ataque a la moralidad plantea cuestiones importantes relativas a la manera en que debemos concebir √©sta.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  14 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Muy complejo, hipercomplejo y humano

    Cuando MORIN (1999) habla de la hipercomplejidad, se refiere a la complejidad antropol√≥gica del hombre. Esto es, no hace solamente referencia a simple y a complejo cuando se refiere a lo humano, sino a m√°s y m√°s complejidad, es decir, a hipercomplejidad. ¬ŅC√≥mo entender un ser que vive en el mundo, es determinado por √©l y al mismo tiempo es creador o destructor del √°mbito en que vive, de s√≠ mismo, de los artefactos que lo determinan y de la sociedad que lo hace hombre? ¬ŅC√≥mo entender su capacidad para utilizar el error, la fantas√≠a, el talento, el desorden y el desbordamiento?, ¬ŅC√≥mo entender a un hombre que r√≠e a carcajadas, llora desconsoladamente y dif√≠cilmente sacia sus deseos? ¬ŅC√≥mo aproximarse comprensivamente al hombre f√≠sico, biol√≥gico y antropol√≥gico, sujeto y objeto al mismo tiempo de su comprensi√≥n? ¬ŅC√≥mo dilucidar un ser biol√≥gico que es consciente de su finitud, y en esta conciencia recrea, burla, padece y trasciende la muerte? Posiblemente estamos entrando al an√°lisis de un tejido intrincado entre biolog√≠a y cultura, entre cerebro, hecho biol√≥gico, y conciencia, hecho cultural; estamos de esta forma atravesando un terreno que tiene que ser dicho como m√°s que complejo.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  14 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Pensamiento complejo para una educaci√≥n interdisciplinaria

    Responder al tema propuesto para esta intervenci√≥n supone situarnos en dos perspectivas: a) la invitaci√≥n de los griegos, con su paideia, a pensar en una respuesta integrada que diera cuenta de la educaci√≥n en los tres aspectos constituyentes del ser humano: mente, coraz√≥n y brazos; en otras palabras, pensamiento, sentimiento y acci√≥n; b) el mundo de la investigaci√≥n, avanzado en el campo de las ciencias, dispuesto a convertirse en materia de ense√Īanza: las disciplinas. Porque disciplina es la parte de la ciencia que se ense√Īa.

    Publicado: Lun Dic 21 2015  |  16 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sentidos y derivaciones de la complejidad

    La palabra epistemología se podría tomar en dos sentidos: uno estricto y uno amplio. En el primero, por epistemología se entiende el estudio del conjunto de reglas metodológicas o condiciones que determinan lo científico. En el segundo, por epistemología se entienden los presupuestos de base implicados en el conocimiento en general. Actualmente el sentido amplio puede identificarse con una gnoseología filosófica, con base en la siguiente distinción. La gnoseología ha sido tradicionalmente un campo filosófico que reflexiona sobre las condiciones y características a priori del conocimiento en general, y no exclusivamente del conocimiento científico. En el contexto actual han crecido las reflexiones sobre el conocimiento en general, no exclusivamente del científico, que no son filosóficas, ni a priori, pero que son fundamentales para la ciencia, y de las que incluso dependen las reflexiones metodológicas. Por ejemplo, reflexiones sobre las condiciones sociohistóricas de la ciencia, sobre la racionalidad de la ciencia moderna y de la modernidad en general, sobre la biología y la sicología del conocimiento, etc.

    Publicado: Lun Dic 21 2015  |  15 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Introducci√≥n a la complejidad

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Objetivos Introducir a la teor√≠a y la pr√°ctica de las t√©cnicas de complejidad Clarificar los principios epistemol√≥gicos que rigen el modelado en general y el modelado complejo en particular Establecer posibilidades y constre√Īimientos de la investigaci√≥n Metaheur√≠sticas - Tratabilidad Realizar ejercicios de pr√°ctica para un ulterior an√°lisis y dise√Īo de la ciudad sustentable

    Publicado: Vie Dic 18 2015  |  14 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
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