Filosofia

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• Nietzsche y la filosofía del cristianismo

  El presente ensayo es un intento de penetración en los elementos esenciales del pensamiento nietzscheano con respecto al cristianismo Nietzsche es el filósofo de la «transvaloración de los valores». Nietzsche es también el crítico más demoledor del cristianismo. El análisis nietzscheano del cristianismo es filosófico pero, también, psicológico, sociológico y cultural. Es una filosofía del cristianismo que produce su exégesis con respecto a la moral, al sacerdote, al pecado, al «mundo verdadero», a Dios, a los valores metasensibles, a la metafísica platónica, a la teología, a la figura de Cristo, al Evangelio, &c. Su heurística parte del amplio conocimiento que tiene Nietzsche de la cultura grecolatina y desemboca en una hermenéutica de la ideología cristiana. Para cierta parte de la filosofía, el ser consiste en querer. Toda vida tiende a la voluntad; es más, la misma vida es voluntad objetivada. En qué consiste el ser ha sido la pregunta fundamental del filósofo Martin Heidegger; su ontología primera.

  Publicado: Mie Oct 01 2008  |  278 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La contradicción en Nietzsche

  Fundamentos filosóficos. El camino a la sabiduría. Idealismo (primer paso). Ruptura (segundo paso). Creación (tercer paso). Una excepción. No existe obra que pueda actuar como mayor antídoto para espantar cualquier entusiasmo que la de Federico Nietzsche. Ello,porque nada hay en él que se pudiera parecer al filósofo tradicional, al que hemos estado acostumbrados a conocer a través de toda la historia de la literatura filosófica, al quese afana por refugiarse en alguno de los tantos sistemas filosóficos hasta ahora conocidos, al que de uno u otro modo se encuentra atrapado en los rigores de losconvencionalismos, etc. Por eso, será necesario advertir a los lectores, no familiarizados con la lectura de los textos de Nietzsche,que una de las primeras dificultades que tendrán que enfrentar, será vérselas con los juicios contradictorios del filósofo, al encontrar en sus textos pasajes sobre un mismo tema, difíciles de relacionar con interpretaciones encontradas en anteriores escritos.

  Publicado: Mar Sep 30 2008  |  249 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Hermenéutica

  René Descartes (1596-1650). Kant, Immanuel (1724-1804; filósofo alemán). Ubicación del texto en el contexto. Datos de la obra. Análisis semántico de las categorías. Otros filósofos. Proyecciones sobre la realidad.

  Publicado: Lun Sep 29 2008  |  274 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La sabiduría - Primeras causas - Cibernética

  Introducción a la sabiduría. La ciencia lógica. La lógica, las ciencias y las primeras causas. La lógica y la metafísica. La lógica y la cibernética. La Lógica es el mayor logro del intelecto humano, el cual fue alcanzado hace más de veintitrés siglos con la obra de Aristóteles, a la que su ilustre autor denominó "Organon", porque en lengua griega ese vocablo significa "instrumento" o "recurso", y la Lógica es el instrumento del que toda ciencia puede servirse, para consumar su finalidad, que es conocer la verdad.

  Publicado: Vie Sep 26 2008  |  244 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Resumen de la historia de la filosofía desde una perspectiva pedagógica

  ¿Qué es la Filosofía?. Edad Antigua (S VII a. C-V d. C). Edad Media (S V-XV). Edad Moderna(S XVI- XVIII). Con el trabajo que expondré a continuación propongo, en base a una selección de ideas principales, un análisis de los grandes periodos en que se divide la historia de la Filosofía (Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento y Edad moderna) a través de preguntas generales incluidas en cada periodo para poder establecer diferencias entre ellos, se desarrollara de cada momento: el contexto histórico, social, los proyectos filosóficos que se van configurando a través del tiempo y la función y metodología de la educación que se ira transformando también a medida que el hombre avanza en el conocimiento del mundo.

  Publicado: Vie Sep 26 2008  |  300 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filosofía General

  La filosofía como una ciencia madre de ejercicio de razón y de análisis de valor y de sentido, sobre las realidades de la vida, nos ha dado la oportunidad de comprender algunos conceptos y principios en cuanto a todo lo que coexiste en el universo y especialmente por el obrar de los seres humanos. El propio ejercicio de la filosofía empezó tomando trascendencia como una realidad intelectual y critica, encaminada a reflexionar sobre las causas naturales que implicarían los distintos fenómenos que se producen en la realidad. Entonces, comenzaron las primeras manifestaciones filosóficas y aunque sus primeros resultados no son adecuados, es la actitud por la búsqueda de un método que nos dirija a la verdad y la racionalidad de las cosas, lo que inicia una revolución conocida como la primera ilustración o el arje.

  Publicado: Jue Sep 25 2008  |  269 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La filosofía y la historia como constitutivos del sistema Hegeliano

  ¿Qué es Hegel?. El otro contrato roto. Los contratos y descontratos las realizaciones del espíritu absoluto. (La historia como constitutivo del sistema hegeliano). ¿Qué es Hegel?: un recorrido por todo el sistema hegeliano. La investigación la disparó una pregunta que hace años le hice en la clase de teorética a nuestra amada profesora Doctora Fabiola Betancourt. Yo le pregunté y juré contestarmela algún día: Donde había empezado el desprecio por el cuerpo y su diferenciación con el alma? Allí comenzó todo. Pero en este trabajo hubo un cierre, inesperado que convirtió este trabajo en un gran mantra: mis ulteriores lecturas del Bagavad-gita, y mi entrada a la religión Indu.

  Publicado: Mie Sep 24 2008  |  372 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El concepto de libertad en Erich Fromm

  Presentación del autor. Acerca del concepto de libertad. El miedo a la libertad. Según el Diccionario Filosófico de Pelayo García Sierra, la clasificación principal de las doctrinas filosóficas posibles sobre la libertad humana será aquella que las ordena en estos dos grupos: El primero lo caracterizaremos por la tendencia a concebir el horizonte de la libertad como impersonal. Estamos aquí ante todas aquellas connotaciones de la libertad humana que terminan formulando la antinomia (contradicción entre dos términos que parecen verdaderos), de la libertad por medio de la oposición dialéctica entre un orden natural y la actividad operatoria humana. Se comprende que la causalidad incorporada a este horizonte sea del tipo de la causalidad eficiente.

  Publicado: Mar Sep 23 2008  |  297 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Eterna Materia de los Mundos Infinitos

  (1 voto)

  Se trata de una concepción del universo según la filosofía epicuria refundida por Tito Lucrecio Caro en su poema filosófico "De Rerum Natura" comprende la concepción de la eternidad de la materia y de la infinidad de los mundos en el universo. Siguiendo la exposición de Lucrecio en el R.N. y como consecuencia inmediata del axioma anterior: “Nada puede provenir de nada” se sigue: “Nada puede ser convertido a nada”, es decir, dado que nada puede surgir de la nada, que siempre debe tener una raíz o una simiente «semine», también es conveniente pensar que ningún objeto del mundo pueda reducirse a nada, pues, siempre ha de quedar el germen, el cuerpo primo «corpora prima», que vuelva a combinarse con los elementos propicios y en el tiempo justo para producirse un nuevo ente; de modo que “si vemos cosas que nacen de «algo»: no surgen al azar. Entonces, «existe» algo en que las cosas desaparecen” y luego Epicuro argumenta, para concretar la idea: “Y si aquello en que desaparecen se ha reducido a nada todas las cosas se hubiesen extinguido ya, puesto que todo habría perecido en el no-ser” esto último presupone el concepto ontológico del vacío en contraposición con la materia, que la concibe como eterna, pero en su último estado, en su mínima expresión, puesto que concibe los cuerpos de dos clases: los compuestos y los no-compuestos, los primeros responden a la agrupación de los no-compuestos, los cuales son indivisibles e inmutables, «at?µ??» de modo que éstos han de ser limitados y de carácter eterno, por ello Epicuro expresa: “Y estos cuerpos son indivisibles e inmutables, si todas las cosas no han de ser destruidas en el no-ser, sino que han de perdurar a salvo en la disolución de los compuestos; son compactas por naturaleza y no pueden ser divididas en lugar alguno ni en alguna manera. De ahí que los primeros principios hayan de ser cuerpos indivisibles.” (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 22 2008  |  272 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Marx y su concepto de Hombre

  El núcleo de este volumen está constituido por una traducción de la principal obra filosófica de Karl Marx, publicada por vez primera [en ingles] en los Estados Unidos.i Obviamente, esta publicación es importante, aunque sólo fuera porque pondrá en contacto al público con una de las principales obras de la filosofía poshegcliana, hasta ahora desconocida en el mundo de habla inglesa [y española]. La filosofía de Marx, como una gran parte del pensamiento existcncialista, representa una protesta contra la enajenación del hombre, su pérdida de sí mismo y su transformación en una cosa; es un movimiento contra la deshumanización y automatización del hombre, inherente al desarrollo del industrialismo occidental. Es despiadadamente crítica de todas las "respuestas" al problema de la existencia humana que tratan de aportar soluciones por la negación o simulación de las dicotomías inherentes a la existencia humana. La filosofía de Marx tiene sus raíces en la tradición filosófica humanista de Occidente,aue va de Spinoza a Goethe y Hesel, pasando por los filósofos franceses y alemanes de la Ilustración y cuva esencia misma es la preocimación por el hombre y la realización de sus notencialidades. (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 22 2008  |  285 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Historia y eticidad en la filosofía de Hegel

  En 1833, Eduard Gans presentaba la segunda edición de los Estado en Compendio, en medio de un ambiente intelectual signado por la primera gran edición de las obras completas de Hegel, creadas por "La Sociedad de Amigos del Difunto", la primera versión de la Escuela Hegeliana. Gans concluía su emocionado prefacio con las siguientes palabras: "Toda la obra de Hegel ha sido construida con el metal de la libertad". La Filosofía del Derecho -agregaba Gans a propósito del "futuro destino de la obra"- "como parte del sistema, terminará por fundamentarlo o destruirlo. Acaso su artificiosidad lingüística -proseguía- dará paso a la comprensión de sus profundas ideas, las cuales devendrán en patrimonio común de la humanidad". Gans finalizaba su prefacio señalando que: "Este libro, el cual comprende su tiempo en el concepto, ya no se haya a la altura de su tiempo. Un nuevo desarrollo de la filosofía superará en la realidad aquello que esta obra ha contribuido a cambiar en el pensamiento. Más el punto de vista filosófico de éste libro ya ha culminado y pertenece a la historia. Se manifiesta un nuevo desarrollo progresivo de la filosofía que emerge de sus mismos principios fundamentales: otra concepción para la realidad. Las palabras de Eduard Gans son, en verdad, premonitorias, sobre todo en un momento en el que, aún siendo uno de los más fieles y devotos discípulos del maestro, sin embargo era considerado como el único miembro rebelde de la recién formada Escuela. En su Discurso, puede apreciarse con asombrosa claridad el eco de la descarnada lucha que sostendrán los hegelianos de 1840 a propósito de la verdad o falsedad de la relación entre historia y sistema o entre la política y la crítica de la religión, cuyo centro de discusión, será, precisamente, la concepción hegeliana del Derecho y del Estado.

  Publicado: Jue Sep 18 2008  |  278 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La octava esfera

  (1 voto)

  La Octava Esfera (llamada esfera en el sentido que lo son las siete fases sucesivas de desarrollo evolutivo desde Saturno a Vulcano) viene a ser una especie de luna compuesta de las imaginaciones luciféricas y del elemento material terrestre ahrimánico, lo cual conforma así un fenómeno completamente falso en el Universo, mediante la creación de un plano cósmico de existencia irreal en un mundo paralelo a la tierra, con el consiguiente torcimiento y desviación del proceso evolutivo, en sustitución del impulso crístico ascendente hacia la siguiente esfera a la tierra, que sería el nuevo Júpiter. Constituye un mundo de espectros y fantasmas creados por Lucifer y Ahriman, en forma de imaginaciones arrancadas de la tierra, no puras como lo eran las de la verdadera luna, sino densificadas con la materia elemental de lo mineral. Es por tanto una esfera lunar rellena de material elemental terrestre, que supone un hecho equivocado en el cosmos, en el intento combinado de Lucifer y Ahriman de arrancar al hombre de la tierra, pasando por encima del desarrollo del Yo planificado por las correctas Jerarquías superiores como fase indispensable en la evolución de los seres humanos. (En formato PDF).

  Publicado: Mie Sep 17 2008  |  263 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Réplica de Simón Royo a "Filosofía para una nieta" (de Manuel Rojo)

  Simón Royo- La caverna de Platón. Febrero de 2002. Lo primero que se aprende en la escuela la primera vez que se reciben unas clases de Historia de la Filosofía es que Platón distinguía entre ideas y opiniones, entre doxa y episteme, así como entre apariencia y realidad. El señor Rojo aporta humildemente sus opiniones, solicitando el parecer de otros al respecto, y sin embargo, en lo que sigue, procuraré responderle no ya tanto con mis opiniones, sino también con algunas ideas, no adoctrinando a nadie, sino realizando un diagnóstico de un problema, una cartografía, un mapa imperfecto que podrá servir de orientación a quien no conozca directamente y mejor que la topografía presente los caminos que ésta traza; aun a sabiendas de que ningún mapa más que el que propiamente se trace tras familiarizarse con tal arte podrá ser de utilidad. Es un problema muy difícil y complejo el responder a la pregunta ¿qué es la filosofía? Proporcionar una respuesta teórica resulta una tarea titánica porque se trata de un asunto que se lleva discutiendo durante alrededor de dos mil quinientos años y no voy a abordarlo sino, colateralmente, en la presente ocasión. Porque si nos fijamos en su dimensión y delimitación ya no teorética sino pragmática, eso nos puede arrojar bastante luz. Al abordar el problema desde la pregunta ¿qué es filosofar?, y no ¿qué es la filosofía?, encontramos algo más que dificultades insoslayables. Esta pregunta colateral nos lleva, inmediatamente, a contestar que filosofar es aquello que hacen los filósofos, que filosofar es hacer filosofía y que filósofo es quien hace filosofía. Dimensión práctica tratada someramente por Wittgenstein y relacionada, como veremos, con la producción de conceptos o ideas: “Die Philosophie ist Keine Lehre, sondern eine Tätigkeit” (Tractatus Logico-Philosophicus 4.112). (En formato PDF).

  Publicado: Mie Sep 17 2008  |  270 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filosofía latinoamericana

  (3 votos)

  Presupuestos epistemológicos. Historia de la Filosofía Latinoamericana. Grandes temas de la filosofía latinoamericana. En el panorama universal se habla de Filosofía y se piensa en Grecia y más tarde en Alemania, por ninguna parte aparece la Filosofía Latinoamericana. La Filosofía Latinoamericana quiere hacer comprender que ella también tiene un papel en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofías del mundo, la Filosofía Latinoamericana nace de una reunión de elementos en los que sobresalen el indígena, el espa ñol, el africano. La Filosofía Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse a discutir y ver cuál tiene mejor Filosofía sino un acto violento en el que una nación se impone a otra y le impone sus mentalidad.

  Publicado: Vie Sep 05 2008  |  380 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Positivismo filosófico

  Definición y concepto del positivismos. Contexto histórico orígenes. Principales representantes. Principios que propone el positivismo. Actualidad del pensamiento. Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histórico (finales del Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno había sido abonado por innumerables cambios tecnológicos como los acontecidos por la Revolución Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido metafísico y religioso del conocimiento. El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religión, en su búsqueda y peregrinaje permanente, por saber el porque de las cosas, fija su atención en la ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que encuentra respuestas lógicas al estudiar en forma analítica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor.

  Publicado: Jue Sep 04 2008  |  308 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El sentido de la Tierra tras la muerte de Dios

  El joven Nietzsche, al tiempo que se ocupaba de del esclarecimiento de la vida trágica de los griegos clásicos, en un intento de renovación de la cultura europea a través de la influencia en los estudiantes de filología, iniciaba una andadura que le enfrentaría con las concepciones religiosas del mundo. En el Nacimiento de la Tragedia (1872) ya definía el fenómeno del funesto encubrimiento de la áspera verdad dionisíaca a través del consuelo metafísico, en oposición a la integración artística de lo apolíneo-dionisíaco por medio de la obra de arte trágico. Distingue Nietzsche cinco estadios del mundo helénico que habrían de arribar a una cultura digna de ser emulada por los venideros: 1) Los Titanes (dionisíaco); 2) Mundo homérico (apolíneo); 3) Irrupción de lo dionisíaco; 4) Arte dórico (apolíneo); 5) Tragedia ática (apolíneo-dionisíaca): fusión de los dos instintos artísticos en la obra de arte (cfr.GT, IV). Sin embargo, al mismo tiempo, nos habla de tres grados de la ilusión, entre los que se cuenta, el consuelo metafísico, que nos alejan de lo que podría encaminarnos hacia una cultura más elevada y unas formas de vida más plenas. Es la voluntad la que impulsa de diversas formas al hombre instándole a seguir viviendo frente a la sabiduría de la finitud y caducidad de todo lo existente. Esos tres grados de ilusión son los siguientes: 1) El placer socrático del conocer (lo socrático), propio de la cultura alejandrina; 2) La belleza del arte (lo artístico) propia de la cultura helénica; 3) el consuelo metafísico (lo trágico) propio de la cultura budista (cfr.GT, XVIII). El consuelo metafísico (der metaphysische Trost) representa aquí la ilusión religiosa, que se fundamenta en la creencia en que bajo el torbellino de los fenómenos perdura, indestructible, la vida eterna. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  272 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sobre la distinción de Rorty entre Filosofía sistemática y Filosofía edificante

  Nos detenemos a reflexionar a partir de Richard Rorty sobre la distinción entre filosofía sistemática y filosofía edificante, prosiguiendo así la indagación de una controversia que jalona toda la última parte del siglo XX y el principio del siglo XXI: la que opone modernidad y postmodernidad. Según expone Richard Rorty en el que sin duda es su mejor libro en toda sociedad se impone un discurso normal (generalización de la idea de ciencia normal de Kuhn) que consiste en “todo discurso (científico, político, teológico, etc.) que encarne los criterios aceptados”, sobre unos discursos anormales que no se atienen a esos criterios. De ahí deriva la distinción entre una filosofía normal o sistemática, anclada en la matriz tradicional cartesiano-kantiana y una filosofía anormal o edificante que contaría con Wittgenstein, Heidegger y Dewey como los representantes que Rorty señala y recoge, pero en alusión a toda aquella filosofía que no se atendría a la tradición y que serviría de ayuda o impulso para su superación, revolución, transformación y cambio de paradigmas. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  342 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sumisión al poder, fuerza de las ideas y reencantamiento del mundo

  Según han diagnosticado varios de los más importantes pensadores vivos de nuestro tiempo, en el mundo globalizado se vive en estado de excepción, en una guerra permanente que se quiere perpetua, bajo una agresividad cotidiana y micropolítica producto del predominio de esa competencia capitalista que se ha erigido ya como la única relación social entre los seres humanos suplantando a todas las demás. Estamos sumergidos en una suerte de totalitarismo sutil en el que lo real ha desaparecido suplantado por la imagen y el simulacro de una vida ausente. Si el marxismo descubrió la doctrina de la alienación, el pensamiento contemporáneo no cesa de afirmar que ésta ha llegado a ser absoluta y que ya no cabe más que la realización de prácticas singulares de ironía o de cinismo para poder describir y narrar los no acontecimientos que nos rodean. Los diagnósticos son apocalípticos pero, como en los diálogos de Platón, el uso de la ironía no permite saber hasta qué punto se esgrimen en serio o en broma. No se puede discriminar bien si la ambivalencia de los contenidos se debe a una estrategia contra la censura, a una realidad de las cabezas pensantes o a un reflejo de lo que aparece en el mundo en que vivimos. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  280 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Techné vs. Poiesis: la ontología heideggeriana frente a la imagen del mundo

  Heidegger no era un científico. No obstante estudió física durante dos años y en su carrera docente tuvo no pocos encuentros con los científicos más eminentes de su tiempo, como el físico Werner Heisenberg o el biólogo Victor von Weizsäcker. De ahí su relación con el estudio de la ciencia y la técnica tal y como se venían configurando en la biología y en la cibernética o inteligencia artificial, hoy unidas en los biochips que desarrollan conjuntamente físicos y biólogos. Su interés primordial en este campo, residía en poner de manifiesto lo que significaba la técnica moderna para el hombre occidental, y en que medida había afectado su manera de pensar, de actuar y de vivir. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  274 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Troya y la dignidad de los vencidos

  (1 voto)

  Diálogo de un hombre con su propia sombra a partir de una película de actualidad y de la obra de Homero. Acabo de ver la película Troya y me ha parecido que estaba muy bien llevada al cine. La película recoge un verdadero mito que se narra primordialmente en la “Ilíada” homérica y además refleja mitos verdaderos, pero contiene dos mitos falsos. Me explico. El verdadero mito de la “guerra de Troya” es la forma épica de narrar la verdad de una guerra que ocurrió hacia el siglo XIII a.C. Porque los verdaderos mitos se distinguen de los falsos en que formalmente responden a la estructura del mythos y si además son verdaderos en que contienen una verdad que exponen en forma literaria. Por eso Platón quería expulsar a los falsos (o malos, que es lo mismo) poetas de su República. Los mitos falsos que contiene ya la Ilíada y que recoge la película son el del rapto de Helena por Paris y el del caballo de madera, que no por mentir sobre el contenido del pólemos (guerra) entre griegos y troyanos deja de ser un hermoso mythos. Tan hermoso que suplanta a la historia real y no podrá ser nunca erradicado de la conciencia de los hombres si no es por otro mito más bello todavía. Así, la belleza del mythos no implica su verdad y puede ser engañoso. No hay entonces mejor mythos que el que une belleza y verdad cumpliendo sus misión tanto en forma como en contenido. El principal verdadero mythos (verdadero) que subyace a la épica homérica es el que transmite la obra colectiva que da origen al modelo de ciudad para los romanos: la nobleza de Troya y de sus habitantes, la razón de los vencidos, la caída numantina de una ciudad que no canjeaba la vida al precio de la esclavitud. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  258 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• ¿Qué es el Materialismo?

  Hay una serie de afirmaciones que pueden esgrimirse como constatación de haber adoptado una posición materialista1. Una de ellas es la que reza así: “no hay espíritus”, lo que significa que no hay entes inmateriales. La materia es ontológicamente lo primero, siéndole su determinación como idea genéticamente posterior. He ahí todo el secreto del materialismo. Sin embargo, gnoseológicamente, la idea es lo primero, y esa es la causa de que el mundo aparezca en la conciencia como invertido. Parece, en efecto, como si el pensamiento generase los entes materiales, a causa de la generalidad y consistencia de la idea, pero resulta ser al revés: son los entes materiales los que sostienen los pensamientos materiales que, a su vez, descubren su consistencia y sus interrelaciones. El fenómeno de la relativa autonomía del contexto de justificación frente a su contexto de descubrimiento es lo que hace posible tanto la filosofía como el núcleo lógico de todas las ciencias. Una esfera de la materialidad sumida en devenir puede llegar a aislar constantes en ese devenir, la esfera material del pensamiento teórico, he ahí el secreto de la filosofía y de la ciencia. La Filosofía surge en Grecia al descubrirse la no fiabilidad de lo múltiple percibido por los sentidos y, al mismo tiempo, la fiabilidad de lo concebido por la razón. Efectivamente, no se puede hablar de espacio vacío, ni de nada independiente de la materia, pero no hay que olvidar que la materia puede estar en diversos estados (sólido, líquido, gaseoso, plasma) siendo lo concebido por la razón tan material como una piedra. Esto es, hay que evitar el grosero materialismo corporeísta. (En formato PDF).

  Publicado: Mar Sep 02 2008  |  263 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Friedrich Nietzsche y el Cristianismo

  De la crítica de la Religión a la muerte de Dios. Epicuro en su Carta a Meneceo se burla de los que sostienen la Sabiduría de Sileno diciendo que o están de broma o bien a qué esperan para suicidarse y abandonar este mundo, mientras que Sófocles ratificaba la doctrina silénica. El autor trágico, abrumado por la vejez y contando ya con alrededor de noventa años, otorga más importancia a los sufrimientos que a las dichas: “No existe ningún otro envejecimiento para la cólera a no ser la muerte. Y ningún dolor alcanza a los muertos” (Edipo en Colono, vv.954-956). A diferencia de Epicuro, que dará prioridad a las dichas sobre los sufrimientos, el tragediógrafo sostendrá la terrible tesis conocida como la sabiduría de Sileno, que valora en muy poco la vida: “El no haber nacido triunfa sobre cualquier razón. Pero ya que se ha venido a la luz lo que en segundo lugar es mejor, con mucho, es volver cuanto antes allí de donde se viene” (vv.1224ss), dada la vinculación de vida y dolor. Como en el cristianismo posterior, la vida es entonces vista por Sófocles como un valle de lágrimas, un lugar para la expiación de las culpas, como continente de la desdicha del pecado original de haber nacido, siendo la dicha, algo perteneciente en el primer caso, a los dioses, inmortales y felices, y en el segundo caso al Dios único y a los muertos resurrectos, nunca al hombre. Sin embargo, como veremos a continuación en Nietzsche, puede que la vinculación de la tragedia griega y el pesimismo negador de la existencia, sea una interpretación de los griegos falseada por el hábito del cristianismo, que sea un anacronismo y que los griegos de la época trágica no pensasen de la manera análoga a las religiones monoteístas, como nos lo parece a primera vista. (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 01 2008  |  292 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Indeterminación e incertidumbre

  Usualmente se han hecho varias distinciones bastante radicales entre la mecánica clásica y la mecánica cuántica. Una de ellas, consiste en considerar que en la escala macroscópica, los “errores” derivados de la medición son descartables por ser prácticamente nulos o debidos únicamente a cuestiones tecnológicas, mientras que a escalas cuánticas, dichos “errores” no son descartables por ser del orden de magnitud de los objetos que se están midiendo. Pero no es más que una interpretación desde el punto de la teoría pura, que es ideal y encierra algunas cuestiones paradójicas si tratamos ambas escalas desde el punto de vista que se encarga de las mediciones: la metrología dimensional. El "principio de incertidumbre" ha sido denominado de este modo debido a una mala traducción de los términos utilizados originalmente por Heisenberg (unbestimmtheit / unsicherheit) al inglés “uncertainty”. Aunque en el marco de la mecánica cuántica ambos términos, indeterminación e incertidumbre, son equivalentes, tenemos que observar que uno de ellos desvía dicho matiz a cuestiones filosóficas (indeterminación) mientras que el otro hace referencia a cuestiones técnicas (incertidumbre). (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 01 2008  |  267 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La idea de una hermenéutica de lo concreto en Benjamin y Adorno: ¿más allá de Gadamer?

  El desciframiento teórico de lo singular fue una de las pretensiones de la dialéctica hegeliana. En Hegel, como sostiene Marcuse, el “concepto de mediación tiene la mayor importancia porque (...) traza el camino para una interpretación filosófica de la realidad concreta.” Pero el alcance de esta valoración teórica de lo singular queda profundamente limitado en una filosofía para la cual lo que se cumple en lo singular es lo universal, entendido como proceso especulativo, onto-teológico, del despliegue y manifestación de la Razón. Con tal primacía de lo universal como totalidad espiritual, como agudamente mostró Althusser, cada realidad singular está condenada a ser la mera expresión de la esencia interior de ese todo metafísico y mero fenómeno de un presente homogéneo caracterizado por la manifestación de una esencia única. También en Marx es rastreable aquella pretensión. Pero abandonando las aspiraciones ontológicas de Hegel, la dialéctica se convierte en Marx en un método histórico, lo cual quiere decir que “cualquier hecho, sea cual fuese, puede ser sometido a un análisis dialéctico (...). Pero todos estos análisis conducirían a la estructura del proceso sociohistórico y lo mostrarían como constitutivo de los hechos que se analizan.” (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 01 2008  |  266 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Meditación y chakras en el banquete de Platón

  El presente artículo ofrece una lectura alegórica del Banquete de Platón en tanto que ejercicio yóguico y de trabajo con los chakras. Durante mucho tiempo la investigación del mundo interno del alma ha sido un terreno reservado al ocultismo. Algunas religiones –en especial las orientales- emprendieron una tarea parecida, aunque limitadas, por una revelación original que impide el libre empleo del método científico. En tiempos relativamente recientes, algunas escuelas de psicología han orientado su atención hacia esta misma área, desarrollando sus técnicas peculiares en talleres de crecimiento y desarrollo, sesiones de terapia y experiencia personal, y que curiosamente se parecen mucho a los métodos arcaicos que solemos denominar ocultos o mágicos. (En formato PDF).

  Publicado: Lun Sep 01 2008  |  350 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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