Filosofia

Páginas: [<<] ... 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ... [>>]

• ¿Filosofía no griega? - Ensayo sobre la obra de M. Heidegger

  Muchas veces, cuando hablamos de filosofía, inmediatamente pensamos en Grecia, pues entre filosofía y la cultura griega hay una íntima relación, una adquiere sentido gracias a la otra. A lo largo de este escrito, trataremos de reconocer que la filosofía se origina en Grecia, porque allí se dan todas las condiciones para el inicio de ésta, pero eso no quiere decir que esencialmente la filosofía debe ceñirse a Grecia para poder tener valor. Hay mucha filosofía que es pensada fuera de Grecia, y también contiene la misma validez que la filosofía clásica. Como veíamos en la frase de arriba, para Heidegger la filosofía moderna solo adquiere un verdadero sentido si esta es capaz de volver su mirada a Grecia, pues allí, en Grecia, se encuentra su cuna. Ante este caso, se puede llegar a un error: pensar que la filosofía es una cátedra o hace referencia esencialmente a la historia, y se crea que para poder entender filosofía, se debe conocer muy bien toda la historia antigua. Sin caer en el error, ya mencionado, para hablar de filosofía es necesario recordar y analizar toda su historia. "No es posible definir la filosofía sin recurrir a su historia.

  Publicado: Vie Ago 15 2008  |  290 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Dios y Universo

  Tesis sobre: Giordano Bruno en: "Sobre el infinito Universo y los Mundos". El presente ensayo se elaboró con la tarea expresa de acercarnos más al uso y dominio de los conceptos "finito" e "infinito". Por la amplitud del contenido y su profundidad filosófica, nos vimos obligados a desarrollar nuestra tesis sobre un autor específico que nos dotara de madera para poder darle forma a nuestra proposición. El trabajo consistió entonces en hacernos de un bastidor que permitiera desarrollar bajo un esquema de diálogos nuestra propuesta, resultando una experiencia intelectual verdaderamente enriquecedora, no sólo por el aprendizaje obtenido en sí -que ya resulta bastante-, sino por la oportunidad que nos dio de desarrollar y ejercitar nuestras inquietudes. Con este objetivo definido, nos dedicamos a revisar la literatura correspondiente, y después de indagar y reflexionar sobre buena parte de ellas, decidimos hacer uso del pensamiento de Giordano Bruno y su obra titulada: "Sobre el Infinito Universo y los Mundos".

  Publicado: Mar Ago 12 2008  |  226 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filósofos

  Juan Amos Comenio. Juan Jacobo Rousseau. Juan Enrique Pestalozzi. Juan Federico Herbart. John Dewey. Antón Makarenko. Simón Rodríguez. Paulo Freire. Luis Beltrán Prieto Figueroa. Definiciones. Educación. Filosofía. Pedagogía.

  Publicado: Lun Ago 11 2008  |  290 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• T. M. P. Mahadevan-Invitación a la filosofía de la india

  La filosofía en la India: ¿Qué es?. Los albores del pensamiento de la India. Himalayas del alma. El canto del señor. La materia lo es todo. Las enseñanzas de los hacedores de vados. La filosofía del Iluminado. La filosofía de la India es tan antigua como el Rg-Veda, domina gran parte de Asia y diversas tierras del Océano Indico. Tiene un contenido rico y variado, llegando a tener puntos de vista tan contrastantes como el materialismo y el espiritualismo, el pluralismo y el monismo, el realismo y el idealismo, el teísmo y el absolutismo. Por esto no se puede caracterizar la filosofía de una manera sencilla y aproximada. La filosofía de la India ha tenido una evolución metafísica. La filosofía de la India posee una estructura compleja. Tiene diversas tendencias que aparecen en el pensamiento de la India. Las escuelas de la India se clasifican en ortodoxas y heterodoxas. Ortodoxo se refiere a la "aceptación de la autoridad del Veda" y heterodoxo indica "rechazo a esta autoridad". Entre los sistemas ortodoxos generalmente se encuentran seis: nyãya, vaiśesika, sãʼnkhya, yoga, mĩmãmsã y vedãnta; los sistemas heterodoxos son tres: cãrvãka, jainismo y budismo. Hubo una intensa actividad filosófica durante un largo período anterior al surgimiento de los sistemas. Los poetas de los Vedas, los videntes de los Upanisads, los sabios que compusieron las Epopeyas y los Purãnas, así como otros pensadores, conformistas e inconformes, cuyos nombres son incontables, todos contribuyeron en los primeros milenios de la historia india al desarrollo de una rica herencia filosófica.

  Publicado: Lun Ago 11 2008  |  183 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Conciencia: ¿Fuera de la ciencia experimental?

  Veamos el significado de conciencia y las investigaciones desarrolladas del tema como tal. Según la definición del diccionario, conciencia viene del latín conscientia y es: "la propiedad del espíritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí mismo experimenta", "conocimiento reflexivo de las cosas", "acto psíquico por el que un sujeto se percibe a sí mismo en el mundo" y de consciencia nos dice el diccionario: "conocimiento inmediato que el sujeto tiene de sí mismo, de sus actos y reflexiones". Nos hablan entonces, de propiedad, conocimiento, acto, que tiene que ver con nosotros mismos individualmente y que nos refiere algo del entorno.

  Publicado: Vie Ago 08 2008  |  188 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Karl Popper en la filosofía liberal del doctor Carlos Gaviria Díaz

  (3 votos)

  En el presente escrito trato de demostrar (a manera de conjetura) cómo la filosofía liberal de tendencia popperiana pudo haber sido inspiradora del liberalismo confeso en el ex magistrado colombiano Carlos Gaviria Díaz. El liberalismo al que aquí me refiero enmarca todo un conjunto de reflexiones y teorías éticas y políticas que apuntan hacia la defensa de los derechos individuales a la hora de teorizar la organización y el sistema políticos. Al tener un acercamiento directo con las obras de Karl Popper y seguidamente con los escritos y disertaciones de exmagistrado Carlos Gaviria D. se hace evidente, incluso para el más distraído de los lectores, la posible influencia del primero en la filosofía y puntos de vista adoptados por el exmagistrado colombiano en temas específicos. Estos puntos de encuentro son, entre muchos otros, el rechazo de ambos a cualquier manifestación de dogmatismo o radicalismo, su desconfianza hacia las "grandes palabras" o tecnicismos, su pluralismo como fundamento ético y la recepción de ambos pensadores de la doctrina kantiana de la autonomía, traducida en Popper como libertad individual y política, y en Gaviria como autonomía personal o más exactamente como el derecho de todo individuo al "libre desarrollo de su personalidad", consagrado en el artículo 16 de nuestra Constitución.

  Publicado: Vie Ago 08 2008  |  190 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El carácter

  Caracteres apáticos. Caracteres sensibles. Caracteres intelectuales. Caracteres enérgicos. Caracteres equilibrados. Caracteres voluntarios. ¿Son hereditarios los caracteres?. El carácter, es un algo que permanece constante e invariable como un sello en el hombre. Es el modo de obrar en las contingencias de la vida, con una norma peculiar para cada individuo; y que en las circunstancias difíciles y graves, que estima como una cualidad preciosa, que dirige seguramente la conducta, sin ceder ni doblegarse ante las exigencias que le puedan hacer variar de derrotero su vida honesta y buena, formada en su constante modo de ser. Este es un concepto vulgar pero exacto y probado en demasía en la experiencia de los hechos ejecutados por el hombre, en una larga serie de años y experimentos.

  Publicado: Jue Ago 07 2008  |  230 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filosofía latinoamericana

  La presencia de un sujeto cognoscente capaz de enlazar entre si conceptos para la formación de proposiciones, vale decir cualquier comunidad de seres humanos con un desarrollo psicolingüístico promedio por encima del estadío operacional concreto (3er. estadío en la clasificación de Piaget),vale decir donde un numero digamos crítico, donde el lenguaje del grupo expresa una serie de inquietudes colectivas surgidas del asombro y del temor. En este sentido la existencia de la Filosofía tiene un sustrato genético común con aquel de la religión tal y como ha sido expuesto por Hume, de hecho consideramos a la religión y a la mitología formas de protofilosofía que desde los albores de la civilización humana han sido dirigidas a responder las interrogantes universales propias del Hombre. La cuestión de la dicotomía entre mito y logos atribuida a la civilización griega y en sí misma cargada de un evidente carácter mitológico, representa una escisión artificial que pretende marcar dos formas radicalmente diferentes de desarrollo de cosmovisiones respectivas cuando en realidad son equivalentes y cuya diferencia se limita al carácter primario de las herramientas utilizadas para la construcción de tal cosmovisión: lo estético-normativo en el caso de la religión y lo racional-descriptivo en el caso de la filosofía. En el caso latinoamericano dicha cosmovisión se encontraba,con diferentes niveles de desarrollo,dispersa entre las culturas precolombinas desmintiendo,entre otras muchos mitos del pensaqmiento occidental,la necesariedad de la difusión y predominio de la cosmovisión racionalista como prerrequisito para el desarrollo científico-tecnológico,basténos señalar a glosa de ejemplo, el caso de Tenochtitlán,una ciudad flotante mas grande que cualquiera de sus equivalentes en la Europa medieval, un tour de force arquitectónico que servía de testimonio al ingenio y capacidad de los aztecas,impertérrito ante el carácter supersticioso y sanguinario de su visión del mundo.

  Publicado: Mar Ago 05 2008  |  228 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Atlántida de Platón

  (2 votos)

  Mitos poéticos y mitos filosóficos. "La Atlántida": Contenido manifiesto del mito platónico. Interpretaciones del mito. El punto de vista antropológico. Conclusiones: Ciencia oficial y "paraciencia" en torno a un mito. José Ferrater Mora, en su ‘Diccionario de Filosofía’, da una definición clásica de ‘mito’: "Relato algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso", que puede estar referido a hechos más o menos históricos o a meros fenómenos de índole natural.

  Publicado: Vie Ago 01 2008  |  279 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La filosofía

  (5 votos)

  Desde los inicios de la humanidad, el hombre ha adquirido conocimientos en su relación con el mundo que lo rodea. Desde el contacto más simple con la naturaleza hasta lo más complejo. En la época de los grandes pensadores de la Grecia Antigua se planteaba el tema del conocimiento destacando por ejemplo, Platón y Aristóteles con sus pensamientos filosóficos, aunque discrepantes en algunos aspectos, coinciden en la necesidad de establecer cuál es la verdadera naturaleza de las cosas. Aristóteles, consideraba que las cosas que percibimos, vemos, tocamos, etc., constituyen la verdadera realidad y que la sensación es el punto de partida del conocimiento. En el mundo sensible no hay nada en apariencia, todo movimiento o cambio que ocurre es real como los objetos que lo producen o los que sufren su efecto.

  Publicado: Lun Jul 28 2008  |  289 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Pérdida de la fe de Unamuno representada en Don Manuel

  (1 voto)

  A finales del siglo XIX, exactamente en el año 1897, un hecho hace que cambie rotundamente la vida de Miguel Unamuno. Es ahí cuando sufre de una profunda crisis religiosa debido a los acontecimientos que ocurrían en ese entonces por España y por la obligación de un exilio involuntario, resultado de ello es la obra "Paz en la Guerra", que dicho sea de paso se publicó el mismo año. Años después, ya en 1930, cuando Don Miguel regresa a España, se reintegra y vuelve a formar parte de la vida política, sin embargo no siente mucho entusiasmo en seguir participando en ella. Al siguiente año publica San Manuel Bueno, mártir, que vuelve a remarcar su desilusión, su desconfianza hacia la actividad política, para él ya no tenía sentido volver a lo mismo. Unamuno desconfiaba de que la política pudiera solucionar lo que él llamaba el problema fundamental que estaba afectando a la sociedad española: la falta de ilusión. De ahí que él justificaba que las ilusiones son lo que mantiene a un pueblo vivo, y no tenía nada de malo engañar al pueblo con tal de que eso le devolviera la fe.

  Publicado: Lun Jul 28 2008  |  222 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Fundamentos filosóficos de la estética

  En el trabajo se aborda el problema de la relación que guarda la conciencia individual estética con lo estético objetivamente existente, declarándose que existen tres problemas a tratar en este entorno: 1) de si lo estético existe fuera de la conciencia individual, 2) de cuál determina a cuál; la conciencia estética individual a la social o viceversa, y 3) si hay identidad entre la conciencia estética individual y la conciencia estética social. Además, se aborda el problema de la propuesta estética que hace toda filosofía. El término "estética", como denominación de una disciplina filosófica fue introducido por primera vez en 1752 por Baumgarten. Deriva de las voces griegas "aisthetis" e "ica", que significan "sensación" y "relativo a" respectivamente. No es que con Baumgarten surgiera la estética, desde antes (desde la antigüedad, el medio evo y el renacimiento) se encuentran escritos y tratados sobre problema estéticos (recordemos el Hipias el Grande de Platón, la Poética de Aristóteles, el Tratado sobre la pintura de Leonardo de Vinci, etc.); sino que Baumgarten introduce el término en la acepción de ciencia de la belleza (y el arte también), que es la más difundida. Con Kant el término "estética" toma un sentido más amplio. Se toma aquí en el sentido de ciencia de la sensibilidad (como teoría de la percepción). Pero entre Baumgarten y Kant hay puntos comunes, pues en ambos la estética tiene que ver con la facultad de la sensibilidad. Baumgarten llamó al estudio de lo bello "teoría de la percepción sensible". El problema estriba en que no es posible sentir la naturaleza y esencia de lo bello sin descubrir lo que llamamos placer sensible estético. Lo bello y, en general, lo estético (lo que comprende también lo artístico) nos es dado, fundamentalmente, por medio de la sensibilidad. Según A. Zis lo que caracteriza la naturaleza de la creación artística no es que lo emotivo – lo sensible, decimos nosotros- siga a lo racional, el sentimiento al pensamiento; sino el descubrimiento de lo racional a través de lo emocional, el pensamiento a través del sentimiento, o lo que es lo mismo -decimos nosotros- lo racional a través de la sensibilidad.

  Publicado: Lun Jul 21 2008  |  256 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Tesis sobre metafísica

  En el trabajo se analiza el problema de la relación del pensar para con el ser, en sus múltiples aspectos. Se trata de fundamentar, con el método analítico, la necesidad de su solución. El punto de vista del autor es que lo real, el ser, existe fuera e independiente del pensar y que, a la par, es cognoscible. El término "metafísica" es ampliamente utilizado. Fue introducido por primera vez por Andrónico de Rodas (siglo I a.n.e.), traductor y recopilador de la obra de Aristóteles. El se encontró con un manuscrito de Aristóteles que hablaba de cosas que estaban más allá de los libros de la física, los juntó y los llamó metafísica (de "meta" que significa "más allá"). Este término tuvo rápidamente amplia aceptación. Una definición inicial de la metafísica pudiera ser lo que está más allá de lo físico como tal, de lo sensible o físico, de lo que es interior. Pero esta definición no agota ni conceptualiza verdaderamente a la metafísica. En teología es costumbre llamar metafísica a la "ciencia" de las primeras causas y lo verdaderamente universal, "ciencia" de los principios del ente, etc. Otra definición de metafísica pudiera ser la de que es la teoría del ser. Esta se acerca más a la realidad de lo que se entiende en filosofía por metafísica. Pero pensamos que no es suficiente. La teoría del ser tiene un nombre: ontología. Hegel usa el término metafísica para designar aquella forma de pensar que considera la realidad inmutable (sin movimiento), inconexa, etc., en oposición a la consideración dialéctica, de la cual él es representante. Nosotros dejamos el término metafísica para designar aquella parte de la filosofía que aborda el problema de la relación del pensar para con el ser, de los presupuestos iniciales de que arranca el pensamiento filosófico, y que son premisas de todo el pensamiento y problemática ulterior.

  Publicado: Lun Jul 21 2008  |  232 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Presocraticos: Grandes filósofos de la edad antigua

  Tales de Mileto. Anaximandro de mileto. Demócrito. Pitágoras. Anaximenes de mileto. Empédocles. Aristoteles. Hubo un momento de nuestra historia donde el hombre vivía en un momento donde la duda predominaba en el pensamiento. Esto provoco en ciertos hombres aclarar el porque de las cosas, hombres que dieron una nueva visión de tantas ciencias que se abrirían paso gracias al gran aporte de estos grandes sabios. Una cultura de la edad antigua regalo al mundo una gran gama de seres conspicuos y respetados. Grecia deslumbró al mundo tanto con su mitología como con los grandes pensadores. Grecia es la cuna de la cultura, Grecia es el aporte del "descubrir", Grecia da al mundo el placer de la sapiencia. En este breve trabajo recopilo un aporte de cada sabio de la época en el cual intento explicar, desde si punto de vista, la esencia de la vida y entre otras cosas, el aporte a distintas disciplinas o ciencia tal es el caso de tales con la geometría y entre otros.

  Publicado: Jue Jul 17 2008  |  431 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Tesis para una filosofía de la historia

  En el trabajo se analiza las premisas para una comprensión filosófica de la historia, así como esta comprensión desde distintos puntos de vista, en particular el marxista. En el trabajo se dan puntos de vista propios del autor, donde se llega a concebir la historia como un movimiento de lo ideal. Es importante dejar claro qué entender por filosofía de la historia. Ya no se trata, en nuestros días, de una filosofía de la historia a la antigua. Esta caducó cuando murió la filosofía de la naturaleza y las otras formas de filosofía especulativa, lo que está asociado a la caída del sistema hegeliano. Se trata de un nuevo tipo de filosofía de la historia. ¿En qué consistía la forma antigua de la filosofía de la historia y su proceso de derrumbe? Engels refleja este concepto y este proceso de la manera siguiente: "Y lo que decimos de la naturaleza, concebida aquí también como un proceso histórico, es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas…También la filosofía de la historia…consistía en sustituir la trabazón real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filósofo,… la historia era concebida, en conjunto y en sus diversas partes, como la realización gradual de ciertas ideas, que eran siempre, naturalmente, las ideas favoritas del propio filósofo. Según ésta, la historia laboraba inconscientemente, pero bajo el imperio de la necesidad, hacia una meta ideal fijada de antemano, como por ejemplo, en Hegel, hacia la realización de su idea absoluta, y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazón interna de los acontecimientos históricos. Es decir, que la trabazón real de los hechos, todavía ignorada, se suplantaba por una nueva providencia misteriosa, inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia.

  Publicado: Jue Jul 17 2008  |  288 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Aristóteles: Justicia Ley Equidad

  Reseña biográfica de Aristóteles. El estado. Formas de gobierno. Las funciones del gobierno. Justicia; Ley; Equidad. Aristóteles fue, sin duda, el fruto intelectual más granado de aquella civilización refinada, especialmente idónea para la filosofía. Nació en el año 384 a. c., en la ciudad de Estagira. Hijo de Nicomaco, médico de la corte macedónica, recibió su principal influencia en la Academia de Platón. No estaba mezclado en la vida pública, ni siquiera podía intervenir en ella. Ateniense de corazón y de espíritu, no era ciudadano de su patria de predilección. Desde el punto de vista jurídico, era un meteco, es decir, que gozaba ampliamente de la hospitalidad de Atenas, pero la ley no le permitía intervenir en los asuntos de la ciudad por ser extranjero. Durante veinte años, Aristóteles permaneció en la Academia convirtiéndose en el alumno más talentoso de Platón. Al morir éste, Aristóteles sale de Atenas para ocuparse de la educación del hijo del Rey Filipo de Macedonia, el que habría de ser Alejandro Magno. Sin embargo, nunca llegaron a entenderse y Aristóteles decide volver a Atenas y funda una institución similar a la Academia, el Liceo, en la cual ejerció un fecundo magisterio.

  Publicado: Mar Jul 15 2008  |  309 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El destino del hombre

  La naturaleza real del hombre. ¿Quién es un verdadero maestro espiritual?. Parentesco de todos los que buscan lo espiritual. Algunos obstáculos en la vida espiritual. Relación entre Gurú y discípulo. Máximas de significado ético. Reunión de demonios. Lo que damos regresa. Cuentos del Mulla Nasrudin. Avisos y sentencias. Esto también pasará. La recompensa del desierto. La historia del fuego. Meditaciones de un devoto. La historia de las arenas. En búsqueda de Buda. Corazón de Atisha. El dormir, el soñar y la muerte. Clave del Mantram Faraon.

  Publicado: Mar Jul 15 2008  |  259 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La gran moral de Eudemo; libro primero

  Las obras fundamentales para nuestro conocimiento de la ética de Aristóteles son las dos Éticas, la "eudemia" y la "nicomáquea". La Gran Ética atribuida a Aristóteles, no es auténtica; es más bien una unión de las otras dos obras, con fines didácticos. Como Jaeger ha probado que ambas éticas presentan puntos de vista. La Ética eudemia (la "Ética original", la forma más antigua de la ética aristotélica) todavía del período aristotélico de "reforma platónica", cuando Aristóteles explica sus primeras lecciones de ética. Este período admite solamente una fundamentación metafísica de la moralidad, con mas exactitud, de una "moralidad de orden divino en el sentido en que lo admitía Platón en su última época". Aristóteles comparte con la filosofía griega la idea general de que al menos en lo fundamental, depende del hombre el ser o no feliz; pues depende sólo de él, el que se haga lo bueno o lo malo, el que consiga o no la "virtud".

  Publicado: Lun Jul 14 2008  |  383 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La restauración de la razón

  La paradoja del mentiroso. La paradoja de la teoría de los términos. La paradoja de la teoría de conjunto. Las paradojas en la implicación material. Las aporías del movimiento (primera parte): la flecha. Las aporías del movimiento (segunda parte): Aquiles, el de los pies ligeros. La antinomia de Eubúlides. La paradoja del montón. La antinomia de Grelling. El trabajo versa sobre la crisis de la razón que surge en torno a la existencia de las contradicciones en la realidad que tienen una expresión formal en forma de contradicción lógica, de cómo asumir el veto lógico formal de la no-contradicción en relación a aquellas contradicciones que son expresión objetiva de la realidad.

  Publicado: Lun Jul 14 2008  |  239 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Veracidad y vida en la obra de Nietzsche

  La veracidad como valor impulsor del pensamiento de Nietzsche. "La muerte de Dios" y el nihilismo. La superación del nihilismo. El "escepticismo" de Nietzsche. El presente escrito gira en torno a la veracidad como valor esencial en la obra de Nietzsche, tanto por lo que se refiere a la fuerza que representó en su búsqueda personal de la verdad, como también por tratarse de una categoría intrínseca de su propia filosofía: la veracidad es uno de los valores de la moral cristiana, asumida por Nietzsche durante su infancia, y es el motor esencial que le guía, a través de una dialéctica interna, a la negación de Dios, de esa moral y de los valores del cristianismo, al nihilismo y, finalmente, a la misma superación de su valoración de la veracidad a través de la mayor valoración de la bella mentira del arte, de la concepción dionisiaca de la vida y del descubrimiento y aceptación del Eterno Retorno. De manera aparentemente paradójica la veracidad conduce también a Nietzsche a criticar el valor de la ciencia, de la metafísica y de la capacidad del lenguaje para servir como vehículo del conocimiento, llegando a la conclusión de que las "verdades" del hombre sólo son "errores vitalmente útiles".

  Publicado: Jue Jul 10 2008  |  260 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Acercamiento al concepto filosófico de historia

  ¿Qué es por tanto el concepto filosófico de historia?. La historia como tiempo. Efecto consecuente del tiempo en la historia. Aceleración e historia. El amor es la fuente para la historia. Un vistazo al pasado. Consecuciones dadas. Un acercamiento al concepto filosófico de historia, es el nombre que posee este ensayo. Debido a grandes debates que se han dado en tratar de analizar la historia de la humanidad como micro historias o como una macro historia. (O sea la historia como algo universal donde todos los hombres comienzan a hacer parte de Ella; o como algo subjetivo, donde solo la historia hace parte de un grupo humano donde se desarrolla cada hombre y específicamente el individuo como persona). De igual forma, este ensayo es una redacción hermenéutica donde no se pretende mirar acontecimientos históricos o sucesos. Más bien; es encontrar una interpretación del por qué mismo de los hechos; una razón del como se da la historia y encontrar así una propia expresión de la vida en el acontecer de la historia personal a la grupal. Por tanto se Investiga en el concepto de historia el desarrollo del hombre como testigo de la misma historia que evoluciona, donde a partir de esta evolución va captando el sentido de la historia desde un panorama de la realidad exterior haciéndolo subjetivo.

  Publicado: Mar Jul 08 2008  |  366 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Como y para qué la creación de los mundos

  (1 voto)

  Si el progreso pudiera tener límite, por remoto que fuera, no valía la pena de tanta lucha del espíritu en los mundos hasta expiación, en donde alcanza el primer grado de progreso; ¿para qué tanta lucha, progreso ni sabiduría, si había que encerrarse en un callejón sin salida, lo que representa la muerte? Esto es lo que han pretendido el cristianismo y el catolicismo con su infierno y el cielo de gloria y, ni aun para ellos existe en la ley, porque es contrario a la eterna ley de amor. El infierno y el cielo, son los mundos, ¿llegaría a no poder formarlos, llegaría a no poder formarlos, precisamente, cuando es más sabio y por tanto goza de la omnipotencia? El testamento de Abraham dice: "los mundos son infinitos y el hombre ha de vivir en todos los que existen; pero la creación sigue y no se acaba" y como el espíritu crea los mundos y es consubstancial y coeterno con su padre, aquél no puede acabar y el espíritu no puede acabar; y, los mundos seguirán creándose eternamente, por el espíritu. Esta es la verdad eterna. Todos los mundos que han pasado, los que existen y los después serán, proceden todos de un mundo primero en su materia y naturaleza, como aquel primero de la substancia cósmica y única el éter.

  Publicado: Mar Jul 08 2008  |  230 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Psiquismo y elementales

  (2 votos)

  Los espíritus de la naturaleza o elementales. Formas pensamiento. Contacto con las salamandras. Las ondinas. Los elementales sílfides. Señores de la tormenta. Una versión sobre hadas. En la floresta de una montaña. Mistificadores – obsesores. La madre del ganado. Los fuegos fatuos. Acción de los espíritus en los fenómenos de la naturaleza. Los espíritus de la naturaleza. Una experiencia más. El alma de los animales en la codificación kardeciana. El plano de los elementales. Aves y animales del astral inferior. Juvrus y Orco. Las esferas espirituales. La evolución biológica. El espíritu grupal. Expansiones del espíritu. Nuestros aborígenes. Carnivorismo. Un interesante tema sobre vampirismo. Romance de una reina.

  Publicado: Lun Jul 07 2008  |  270 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Santo Tomás de Aquino

  Biografía. Influencias aristotélicas. El conocimiento: La base empírica del conocimiento. El Juicio de Verdad. El conocimiento por connaturalidad. Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción. En cuanto al conocimiento, podemos decir que S. Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y de otros como san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, etc.

  Publicado: Mar Jul 01 2008  |  320 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Breve ensayo sobre el afecto, amor y amistad

  (1 voto)

  Amigo mío. Antoine De Saint-Exupéry. A modo de prólogo. Definición. Amor, afecto y desarrollo. Amistad e Intimidad. Este pequeño texto de Saint-Exupéry lo encontré hace unos cuantos años. No sé a qué obra de este gran autor (a mi parecer, por supuesto) pertenece, tampoco me interesó demasiado saberlo. Lo cierto es que siempre me atrajo muchísimo por la profundidad de sus palabras. Yo, que siempre experimenté grandes amistades, me sentí superado por este concepto de amistad que se entrevé en esos renglones. ¿Es posible decirle todas esas cosas a un amigo? Siempre había alguno de estos "datos" que se me hacían ajenos. Me parecía utópica esa idea de amistad. Hablar de "sed", de "calor prometido", de "cita"; me generaba una especie de rechazo, seguro a causa de esos prejuicios que uno tiene y que ante estas palabras se hacían evidentes. Sin embargo, esa atracción delataba una búsqueda en mí, como si mi corazón se dirigiera hacia eso, la búsqueda de los sentimientos más nobles. Encontrar un amigo que me reconozca y ame simplemente como soy, sentirme puro en él y descansar en él. Esto me parecía una gran "descarga afectiva" que en mi psicología me costaba aceptar.

  Publicado: Vie Jun 27 2008  |  281 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

25 Anteriores

Próximos 25