Filosofia

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• Dimensión filosófico - literaria de la obra de Alejo Carpentier

  Lo real maravilloso como núcleo teórico – cosmovisivo. Utopía y realidad de una obra creadora. Se expone la rica cosmovisión de Alejo carpentier, destacando la relación filosofía – literatura, en sus múltiples mediaciones, determinaciones y condicionamientos. Lo real maravilloso, síntesis concreta de toda su obra, es en sí mismo una empresa cultural con ansia de humanidad y fundada en la historia. Por eso, el hombre, la cultura y la historia son temas recurrentes en la obra de Carpentier. Le interesa el hombre en su intrincado y complejo cosmos, y para penetrar en él, la cultura y la historia les son imprescindibles. Su filosofía humanista, desplegada y concretada en la literatura deviene reflexión crítico-analítica del hombre en sus circunstancias temporales y en su constante afán de encontrarse como tal.

  Publicado: Lun Feb 18 2008  |  359 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La metaforización de la Filosofía

  Un lenguaje, cuando produce imágenes creativas, permeada de metáforas suscitantes, no dispone, sino propone, suscita y anticipa. Es como un reflejo anticipado que no permanece pasivamente, se dirige al futuro, a lo por venir con vocación ecuménica y en pos de la concreción. Por eso Descartes identifica la imagen con la idea o prefiere ésta en lugar de aquella, para significar la representación mental, sin reducirla al simple reflejo sensorial reproductivo; pues la idea, como imagen mental, recrea con vuelo de altura, construye, se adelanta y enriquece con la invención y nuevas propuestas, diferentes de las que ya existen. Por eso la filosofía sin hacer dejación de su forma conceptual debe fertilizarse con las otras formas aprehensivas de la realidad por el hombre, como es el caso de la metáfora y el lenguaje tropológico en general.

  Publicado: Lun Feb 18 2008  |  360 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filosofía moderna y contemporánea

  Proceso gnoseológico. Teorías del conocimiento. Los tres niveles del conocimiento. El origen del conocimiento. La posibilidad del conocimiento. Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad, fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la independencia de la razón.

  Publicado: Vie Feb 15 2008  |  425 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La verdad como eterno problema filosófico

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  En la historia de la filosofía el problema de la verdad siempre ha sido objeto de reflexión. Diversas definiciones e interpretaciones han tratado de aprehender un contenido que aparentemente resulta inaprehensible y huidizo. Sin embargo se destacan cinco conceptos por su recurrencia y empleo: La verdad como correspondencia y relación. Como revelación. Como conformidad a una regla. Como coherencia. Como utilidad. Según Abbaganano, la primera ha sido la más difundida, seguida de la segunda, e incluso, es posible encontrar"(..) más de una (…) en un mismo filósofo", pues son irreductibles , pero no se excluyen.

  Publicado: Vie Feb 15 2008  |  369 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El ensayo y su elan filosófico-cultural y complejo

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  La concepción del ensayo, como el ensayo mismo, tiene su historia. Como género literario no siempre su definición conceptual ha coincidido con su contenido real. Ha primado con frecuencia la superficialidad definitoria y acomodaticia de encuadrar un concepto, con independencia de su correlato con la realidad y el espíritu animador del sujeto que piensa, siente y actúa. Sencillamente, por tradición lógica hay que definir, aunque se empobrezca lo definido. ¿Actitud nihilista ante las definiciones lógicas? Por supuesto que no, siempre y cuando se conciban en su relatividad aproximativa, como acercamiento al objeto y a sus diversas mediaciones que lo hacen complejo. Es necesario tener en cuenta la especificidad del objeto y el sujeto que lo aprehende, es decir, en resumen, seguir la lógica especial del objeto particular y su inserción histórico-cultural.

  Publicado: Jue Feb 14 2008  |  391 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La actividad como categoría filosófica

  Se desarrolla la actividad como categoría filosófica, en sus múltiples determinaciones y condicionamientos, destacando sus atributos cualificadores y el modo especial en que se encarnan en la cultura. Se hace énfasis especial en el devenir histórico – cultural de la categoría actividad. La determinación del status filosófico de actividad y su asunción como objeto específico la reflexión filosófica, se revela como un momento esencial del contenido revolucionario que inauguro el marxismo en la historia de la filosofía.

  Publicado: Jue Feb 14 2008  |  337 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Patch Adams, lo instituido versus lo instituyente

  Patch Adams sujeto trascendental. A Patch le gusta una chica (pero no cualquier chica). Lo instituyente versus lo instituido, el mensaje insistente del film. Happy end y todos contentos. La película en su comienzo nos muestra un ómnibus antiguo, de larga distancia, recorriendo una solitaria ruta entre pinos nevados y blancas montañas. En ese transporte va Hunter Adams pensativo, serio, con una expresión triste en el rostro y por el relato de su voz en off comenzamos a conocer su REALIDAD: "Todas las almas intranquilas del mundo buscan volver al hogar, imagínense que llevan días caminando bajo la tormenta, sin saber que van caminando en círculos, las piernas fallan bajo la nevada, el viento ahoga sus gritos, imagínense qué poca cosa se sienten, tan lejos del hogar"...

  Publicado: Lun Feb 04 2008  |  570 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Abolicionismo o reglamentacionalismo: algunas razones entre Marx y Freud

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  Sin ningún ánimo de molestar a las susceptibilidades reinantes en los temas de interés social, pero renuente al escondrijo en el refugio conceptual-filosófico de las discusiones académicas sobre cosas como la "Anfibología de los conceptos de reflexión", donde nada molesta porque nada importa, rechazando la caída inversa en los tópicos repetitivos de cada moda discursiva. No voy a discutir ni mucho menos refutar lo ya dicho en estas páginas por personas muy estimables y harto razonadoras -salvo muy colateralmente- puesto que la intención de este artículo no será otra que, como reza el encabezamiento, contribuir a presentar, someramente, algunas cosas de las que dos importantes fuentes del materialismo clásico -nada menos que Marx y Freud- han discurrido sobre el tema que nos ocupa.

  Publicado: Jue Ene 24 2008  |  319 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Antropología filosófica

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  Un desarrollo in extenso de la noción de ciudadanía del mundo lo encontramos en el artículo "Idea de una historia universal en sentido cosmopolita. "Cualquiera sea el concepto que, en un plano metafísico, tengamos de la libertad de la voluntad, sus manifestaciones fenoménicas, las acciones humanas, se hallan determinadas, lo mismo que los demás fenómenos naturales, por las leyes generales de la Naturaleza." Aquí la primera de las afirmaciones del pequeño escrito de Kant, afirmación cuya presencia no deja de insistir a lo largo de todo el texto La historia que le interesa a Kant no es la de los individuos, sino la historia del hombre como especie. En ese sentido, la reflexión kantiana interroga lo propio del hombre no en tanto ser racional, sino en tanto que totalidad. El hombre como especie, el hombre como totalidad: por lo tanto, el hombre que no se mueve ni por el puro impulso dictado por sus inclinaciones sensibles ni con arreglo a un plan puramente racional.

  Publicado: Jue Ene 24 2008  |  392 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La República de Platón: análisis edificante del libro segundo

  Acerca del título de la obra. Recapitulación del libro I. Comentarios al libro II. El título de La República con el que se conoce esta obra, no corresponde al original griego de Politeia la traducción correcta sería «Sobre el Estado» o «Del régimen de gobierno de la ciudad-estado (polis)». Pero a partir de la traducción latina como Res publica, empleado por Cicerón en su tratado sobre el mismo tema, vino a dar en La República en castellano.

  Publicado: Jue Ene 24 2008  |  403 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Periodismo y filosofía

  El lugar y la mirada, Oficio y sentido, Odio, desarraigo e impunidad. Las líneas de nuestro rostro. Un presente activo. Un pensador es, además de aquel que presenta una cuestión capital, la trata, en extensión y hondura, rigurosa e intensamente, aquel que promueve, desde una acción cotidiana y permanente, coherente y comprometida, entre el pensar y el hacer, la reflexión.

  Publicado: Jue Ene 24 2008  |  324 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Diálogo: Sobre la dignidad humana

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  El viernes pasado fui a la librería de la Universidad y me encontré a mi buen amigo Verganza, pensativo, mirando los estantes como si estuviese paralizado. Le pregunté qué le pasaba y me contestó que había tenido el día anterior una interesante conversación con Escipión, un colega de nuestra misma clase, muy estudioso, pero cuyo carácter retraído y distante me había impedido hablar nunca con él. Deseando saber de qué habían hablado y todo lo que se habían dicho le pedí a Verganza que escribiese el evento sin omitir detalle antes de olvidarlo y luego me prestase el escrito. Accediendo a mis deseos, mi amigo reprodujo el debate que había tenido como si de una obra teatral se tratase y cuando me envió el escrito me ha parecido oportuno ofrecerlo a la luz pública. ¡Tanto me ha gustado el escrito!

  Publicado: Mie Ene 23 2008  |  615 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Educación contra el mercado: La filosofía y la formación política de la ciudadanía (1ra. Parte)

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  A propósito de las críticas a Gustavo Bueno de Juan Bautista Fuentes. Educación y Estado: la difusión de la ideología dominante y los posibles lugares de la filosofía en la sociedad actual. La filosofía como brote entre las ciencias, que a su vez surgen entre las ideologías. Los ciudadanos con juicio crítico. La educación griega: la paideia en un pueblo donde abundaban los filósofos. Formación + ocio: lo necesario para un alto porcentaje de ciudadanía crítica.

  Publicado: Mie Ene 23 2008  |  597 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El camino de la reflexión: Sobre Heidegger

  Intervalo. El proceso de la reflexión. Messkirch. Albert Schweitzer y el pensamiento perdido. Konradin Kreutzer, la música y la persona. Versos libres.

  Publicado: Mie Ene 23 2008  |  588 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La amistad enfermiza

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  Dos supuestos literarios de una tipología. El niño y el comienzo de la educación sentimental. El adolescente en rebeldía y la amistad enfermiza. Familia y enfermedad mental. Patologías asociadas a la amistad enfermiza. Modo de actuar frente a la amistad enfermiza.

  Publicado: Mie Ene 23 2008  |  558 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Antropogénesis según Steiner

  El origen y desarrollo de las Razas Humanas. El desarrollo del 4º Principio. La institucionalización en el hombre de su alma individual. La vuelta a la tierra tras el pralaya planetario. Razas humanas y sus Espíritus planetarios. Los Espíritus raciales y los Elohim, Espíritus de la Forma. Las Jerarquías Espirituales y los Dhyani Choans. Los Rayos de influencia de los Elohim y de los Logos planetarios. Las líneas raciales y los Espíritus de la Raza. El desarrollo final de las Razas Atlantes.

  Publicado: Mar Ene 22 2008  |  301 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Construir un arte y repensar el Comunismo: Una ética de las verdades

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  El Capital es el Mal. El capitalismo requiere una renovación incesante de mercancías y una revolución imparable de la tecnología enfocada a tal fin. Por eso, el sistema de mercado, bajo la fachada de un mundo en perpetuo cambio, lo que constituye un mundo en perfecta repetición de lo mismo, en idéntica reproducción de mercancías. La verdadera creatividad está ausente de la producción en serie, ya que cualquier determinación que se le pone a la creatividad, la violenta, la fuerza, la tuerce y la convierte en sierva cuando para ser tal debe permanecer libre y soberana. Ese fin que justifica la transformación de los medios de producción en medios de una destrucción incesante de lo mismo es la producción de un plusvalor acumulable piramidalmente desde su máxima concentración en el pequeño vértice superior hasta su plena ausencia en la extensa base. Para el monoteísmo del mercado que quisiera instaurar el valor de cambio como único valor, el arte no es sino una mercancía más en un mundo en el que, como decía Marx, un palacio equivale a unos cuantos millones de latas de betún. Las vanguardias fueron absorbidas a causa de ello por el mercado y convertidas en artículo de comercio, tasadas al precio de la oferta y la demanda, el dinero por el que se cotizan representa su reducción al estado de espectralidad. Pero la reducción a fantasma de todo lo corpóreo y a espectro de todo lo concreto, si bien es un ideal proyectivo del capitalismo, resulta algo imposible; ya que subsisten siempre elementos inalienables que se resisten a semejante trato y sobre los que, no siendo susceptibles de compra-venta, lo que procura realizar la lógica del mercado es declarar su inexistencia y ocultarlos bajo un tupido velo.

  Publicado: Mar Ene 22 2008  |  345 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Deleuze en Nietzsche: fuerza, voluntad y metafísica

  Política y ontología. Aparentemente, el debate contemporáneo del nietzscheanismo se organiza en torno a la pertenencia o no del autor intempestivo a la "historia de la metafísica". Este dilema emerge bajo la égida de la interpretación heideggeriana (1961), siempre lista para asimilar en su narrativa las manifestaciones del pensamiento. No obstante, esta encrucijada –tan decisiva para muchos- nos tiene sin cuidado: no le tememos a la palabra "metafísica", ni a su modernización en términos de ontología. Nos encontramos en un mundo donde las creencias valorativas como acicates de la voluntad han sido trituradas por la velocidad histérica de las imágenes, y donde la secularización escéptica de toda filosofía ha entronado como ídolo último a la racionalidad tecno-científica.

  Publicado: Mar Ene 22 2008  |  316 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Teoría y práxis

  (3 votos)

  Marx escribió en una época en la que no había ningún socialismo real, casi ningún país del que no le expulsaran, y, sin embargo, hoy parece que no tiene sentido pensar con Marx porque ya no existe la URSS. Muchos realistas políticos, adoradores de los poderes efectivos y reinantes, así argumentan al abandonar el barco o cambiar de chaqueta. ¡Tampoco existía la URSS cuando Marx escribió toda su obra, sino la Rusia zarista y otras monarquías absolutas! Tampoco existía la ONU cuando Kant escribió la Paz Perpetua pero, retrospectivamente y pese a que la institución luego creada esté en crisis y nunca haya alcanzado la suficiente fuerza, no se puede decir que la Paz Perpetua de Kant fue, es y será, mera ideología. ¿Acaso es El Capital de Marx una supuración ideológica del modo de producción capitalista? No lo creemos.

  Publicado: Mar Ene 22 2008  |  318 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• ¿Me dejás ser tu amigo? O el eufemismo de la comunidad

  ¿Qué es eso que la “comunidad” nombra? ¿Qué es lo que sin ser dicho la constituye? Objetivo del siguiente trabajo será trasmutar estas preguntas en su intento de respuesta: ¿Puede no ser dicho lo que constituye la comunidad? ¿No es más bien lo que todo el tiempo está siendo dicho, dicho de otro modo? El intento de respuesta a estas preguntas que ya son respuesta, estará dado por el concepto de eufemismo. Será entonces el eufemismo lo que nos permita (en tanto límite y posibilidad) mentar la (im)posibilidad de la comunidad.

  Publicado: Mar Ene 22 2008  |  292 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Actividad y vitalismo en Marx

  Nuestra búsqueda es leer Marx desde y hacia una lectura vital de su obra. Es decir, trazar líneas que dibujen un terreno que nos permitan considerar a Marx como el productor de un pensamiento que se encuentra vivo y que, por lo tanto, es actual. En este sentido, buscamos rescatar la obra de Marx tanto del olvido en nuestra carrera como de las lecturas dogmáticas que esterilizan su potencia filosófica. Es mediante la cosificación de su obra que se hace posible un olvido conciente de la misma. Estas dos operaciones (el olvido y la cosificación) acaban por emparentar a la escolástica soviética con la vulgata académica. La reducción de Marx a un formulador de leyes universales sobre la sociedad, la historia y la economía provoca que su filosofía devenga religión, transfigurándose en "mecanicismo". La reducción de la obra de Marx al ámbito de la economía y al nacimiento de la teoría sobre la sociedad genera la captura de su filosofía en mera sociología, transfigurándose, en caso de conservarse algo de su filosofía, en un determinismo económico.

  Publicado: Lun Ene 21 2008  |  365 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Antropología Filosófica- Kant, Heidegger y Horkheimer

  En el Prólogo de su texto Antropología en sentido pragmático, Kant define al hombre como un ser terrenal dotado de razón por su esencia específica; es decir, para este filósofo encontramos en todos los hombres las mismas disposiciones originarias pero lo que los distingue son las capacidades de cada uno para ponerlas en practica. Ahora bien, leyendo el artículo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, parecería ser que el avance del hombre, su desarrollo histórico es concebido en tanto género humano como un todo (especie humana), lo que a su vez se conecta con la noción kantiana de ciudadano del mundo. Una de las preguntas que nos surgen a partir de esto es si Kant cae dentro de la definición de antropología filosófica moderna postulada por Horkheimer, es decir, si busca encontrar una norma o principio absoluto que le otorgue un sentido a la acción de los individuos junto con una destinación para toda la historia.

  Publicado: Lun Ene 21 2008  |  361 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• En el principio es la relación

  Las tres esferas. ¿Modernidad?. La alineación. La violencia. Lo pulsional. Lo daimónico. Una mirada a nosotros mismos. Adversarios y adversidades. Un paso. La escuela. Vivir la propia vida, la nuestra: Intransferible y honda. De regreso a Buber. Detrás de la máscara. Lo inefable. El autoconocimiento.

  Publicado: Lun Ene 21 2008  |  362 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La ética utilitarista de John Stuart Mill

  Su educación hasta la adolescencia estuvo a cargo de su padre, James Mill, quien le sometió a un rígido programa de estudio, ya que pensaba que todo lo que pudiera ser un hombre se debía a la educación. Se pasaban el día en el despacho paterno, el niño estudiando a su lado y con la licencia de preguntar cuantas cosas no comprendiese. John Stuart nos cuenta en su Autobiografía como se desarrolló su educación primaria y secundaria, bajo la supervisión y la dirección paterna: empezó a estudiar griego a los tres años "aprendiéndome de memoria lo que mi padre llamaba vocablos, que eran una lista de palabras griegas con su significado en inglés y las cuales él me escribía en tarjetas".

  Publicado: Lun Ene 21 2008  |  430 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sobre la negación sistemática de la vida en la carrera de filosofía de la UBA

  El borramiento de la historia. La pretensión de olvido de las condiciones de producción de la filosofía. La filosofía académica, o bien: cómo garantizar la conservación y reproducción del estado de cosas.

  Publicado: Lun Ene 21 2008  |  328 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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