Filosofia

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• El nuevo espíritu científico de Gastón Bachelard

  Después de asimilar el documento de Gastón Bachelard: "El Nuevo Espíritu Científico"; este reencuentro con uno de los filósofos abanderados de la escuela francesa epistemológica que plantea precisamente un nuevo racionalismo contemporáneo a partir de relacionar la filosofía con la ciencia, originando una filosofía de las ciencias; formulando su punto de partida: si la ciencia experimenta hay que razonar: y si razona, hay que experimentar. En fin existen prácticas científicas concretas que generan filosofías y permiten a partir de objetos de conocimiento formular métodos particulares; la crítica epistemológica permite superar los obstáculos al conocimiento al desempeñarse su vigilancia función del nuevo espíritu científico: El presente pequeño bosquejo ensayo se articula así: 1) Se hace una arqueología del conocimiento y el nuevo espíritu científico y 2) Se estudia el error (en el conocimiento científico) como un obstáculo epistemológico, enriquecedor del conocimiento científico.

  Publicado: Vie Abr 03 2009  |  371 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Análisis de la obra Sistema de la Naturaleza de Holbach

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  El poder y la grandeza, ordinariamente ensoberbecen el corazón del hombre, le embriagan, y le causan una especie de delirio. Holbach. La obra Sistema de la Naturaleza de Holbach comienza a circular en febrero de 1770. En la edición publicada en 1989 por la Editorial de Ciencias Sociales, La Habana en el prologo Florinda Marón Domínguez plantea que: "[…] esta provoca el más vivo interés y el más encarnizado rechazo entre los diversos grupos, sectores, y estamentos que se enfrentan en la lucha teórico- ideológica del Tercer Estado contra el régimen absolutista, porque expone una concepción del mundo materialista y atea, respuesta más radical a la problemática naturalista antropocéntrica de la corriente filosófica iluminista que preparo en las ideas de la revolución burguesa de 1789."

  Publicado: Mie Abr 01 2009  |  350 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Entre el show y la intimidad

  Punto de vista psicológico-filosófico (y tal vez informático) sobre el concepto de identidad. Las acrobacias de un concepto paradójico. La identidad y el mundo de "al lado". La identidad es una pluralidad de identidades. La indigencia: el lugar de la Identidad de la Autoconciencia. El concepto de identidad es una de las vacas sagrada del Occidente, es decir, nadie puede prescindir de ella, moverse sin identidad, se trata, sin embargo, de una vaca sagrada muy extraña, un animal raro entre los conceptos, por las siguientes razones.

  Publicado: Mar Mar 31 2009  |  336 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Apología de Sócrates

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  Resumen de la obra. La introducción. La acusación. La explicación del porqué se le acusa. Su interpretación del Oráculo de Delfos. La refutación de los cargos. La autoaniquilación. La aceptación. El señalamiento de la pena. La profecía. Inicia la obra, escrita por Platón, entre el 393 y 389 a.C. con la autodefensa que Sócrates se hace ante el pueblo de Atenas, diciendo: "No sé, atenienses, no sé..". Estas palabras que serán precisamente, el inicio del final de su vida, constituyen el centro de su filosofía: "sólo sé que no se nada". Aunque en estas primeras líneas se refiere a que él no sabe cuál es la impresión que ha causado la acusación en las mentes de sus juzgadores, luego de la lectura de la totalidad de la Apología, queda claro, que ya él lo suponía.

  Publicado: Mie Mar 25 2009  |  473 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Derechos Humanos y Poder Político desde Platón al siglo XXI

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  ¿Amor Platónico?. Los horrores desatados por quienes detentan el poder. Los horrores nazis. Los crímenes de Stalin. En la República Argentina. Antecedentes históricos. La ultima Dictadura. El pasado explica el presente y cuando el tema a desarrollar es el de Los Derechos Humanos, tenemos que remontarnos muy atrás en la historia e ir a los comienzos de lo que luego dará en llamarse la "Civilización Occidental". Es entonces que aparece la figura del filósofo y sabio griego, admirado sin dudas por no pocos defensores y militantes de la causa de los Derechos Humanos.

  Publicado: Lun Mar 23 2009  |  1174 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Doctrinas pitagóricas y del propio Pitágoras

  La primera dificultad con la cual se tropieza el investigador de las doctrinas pitagóricas y del propio Pitágoras, obedece al carácter más que legendario, quasi-mítico de las circunstancias que, aun en vida, rodearon a este filosofo, matemático, visionario y gurú. Esta localización entre lo histórico y lo literario, entre hecho y ficción, más que manifestarse como impasible ante la realidad descrita por los historiadores, la abundancia de textos sobre el filosofo, su obra y su legado comparten con la tradición oral y la literatura de ficción, la sobreabundancia de datos acerca del carácter fantástico del filosofo y de sus actos. Así todo parece confabularse para transmitir al lector contemporáneo una imagen distorsionada de quien, más que una figura histórica ha sido plasmado en la Historia como un personaje legendario, tan extraño al ideal cientificista de la misma como debió haber sido su propia presencia entre sus contemporáneos.

  Publicado: Lun Mar 23 2009  |  363 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Disfrutar la existencia

  La vitalidad. La expresión corporal. Apreciar lo que se tiene. La vitalidad, el reencuentro con nuestro cuerpo y nuestra conciencia son elementos de gran importancia para sentirnos bien y disfrutar de la vida, así como saber sobrellevar nuestros deseos y anhelos de una manera adecuada para que no nos causes ansiedad y-o frustración, por ello incluso se habla de dominar el arte de pensar y saber desear. Cualquier debilidad, inconsistencia, dispersión y fluctuación interna puede robarnos la energía necesaria para sentirnos plenos. Alimentar los pensamientos positivos y desechar los improductivos nos aportará claridad mental y una vida más saludable (Subirana, 2008). Si queremos llenar un cubo repleto de agujeros o gritas, por mucha agua que le echemos, seguirá vaciándose. Lo mismo sucede cuando nuestra personalidad presenta multitud de fisuras por la que se fuga nuestra energía vital. Nos sentimos vacíos y observamos que, después de realizar tremendos esfuerzos para combatir la situación, no obtenemos los resultados esperados.

  Publicado: Vie Mar 20 2009  |  360 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Acondicionamiento de la ecuación que nos da la presión en el seno de un fluido en reposo

  Para ser utilizada en los procesos industriales. Presión en el fondo de un recipiente lleno de fluído en reposo. Adaptación de la ecuación para obtener en Kg/cm2 cuando nos dan en gr/cm3.

  Publicado: Mie Mar 18 2009  |  352 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Santo Tomás de Aquino

  Santo tomas de Aquino. Filosofía del derecho de santo tomas de Aquino. Para él, la Política no es un negocio pragmático carente de valores, como propondrá más tarde Maquiavelo, sino una ciencia, ya que es parte de la moral. Está a punto de concluir el segundo milenio de la era cristiana. Un milenio que se inició con las Cruzadas y con el Cid Campeador y que terminará con un mundo repleto de millones de pobres y países en guerra. Un milenio que, a pesar de todo, dio a la humanidad grandes héroes y grandes santos. ¿Quién de ellos lo fue más? ¿Quién de ellos no será olvidado jamás? ¿Quién de ellos tendrá una trascendencia permanente, a través de los años, de las décadas, de los siglos y aún de los milenios, bien sea por su legado o por la fuerza de su personalidad?.

  Publicado: Mie Mar 18 2009  |  557 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• ¿Qué significa escribir? Nietzsche después de todo

  Heiogábalo o el anarquista coronado. Partage du midi. Nihilismo: falta el fin. Hacer, pero hasta el fin. Segunda: lo teológico (y político) de la operación reside en la voluntad de humanización del reverso. Tercera: si el nihilismo es darle la vuelta al fin, escribir será dejarse venir desde él. Después de todo, ¿es muy dañino que el vacío no tenga oídos?. En este ensayo se defienden tres tesis. Primero, que Nietzsche es la experiencia de una soberanía sin coartadas, la soberanía de lo singular. Una experiencia que se da lugar y que se afirma a sí misma en la escritura. Se trata de una infidelidad a la propia individualidad, pero de una fidelidad extrema a la singularidad que no es <> sino que —desde infinidad de posiciones, de <>, de escorzos, de desvíos— se es. Segundo, que en el enrarecido clima contemporáneo de multiplicados reflujos teológicos, la <> de Nietzsche continúa ejerciendo sus influencias y despidiendo sus efluvios. El giro teológico del post sesentayocho consiste en borrar esa mancha: lo otro de la razón no puede ser otro que Dios. Es decir: lo Mismo. No hay un reverso. O, mejor, no hay reverso que valga. En suma: Lo teológico (y político) de la operación reside en la voluntad de humanización del reverso. Y tercero, que si el nihilismo es darle la vuelta al fin, escribir será dejarse venir desde él. No podemos saber nada del reverso, pero eso dejará de preocuparnos desde el instante en que sabemos que, en cuanto finitud radical, somos el lado nocturno de todas las cosas. Pues, en definitiva, hay siempre algo más fuerte que el hombre.

  Publicado: Jue Mar 12 2009  |  339 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Filosofía y sabiduría de Oriente a Occidente

  El servicio filosófico. De cultos, cultivos y culturas. La necesidad de hacerse obedecer. Dos apéndices. Comencemos, sin más trámite, con una pregunta incómoda: ¿para qué sirve la filosofía? Una interrogante así no podría dejar de formularse en estos tiempos en los que precisamente la filosofía tiene que luchar cada día y en todos los frentes para defender su simple derecho a la existencia. Vivimos en un mundo regido por la idea de que las cosas -y las gentes- inútiles no tienen-o no deberían te-ner- cabida entre nosotros. Vivimos, o intentamos vivir, en el reino de la fun-cionalidad, en el reino de la eficiencia. Intentamos hacer de nuestras vidas algo productivo. Si no es útil, ¿qué sentido tiene permitir su existencia? Si no nos hace la vida más fácil, o más segura, o más divertida, o más cómoda, o más rentable, ¿quién, en su sano juicio, podría dedicarle un minuto de su propia vida? Nuestro mundo reposa por entero en la tranquila identidad de lo bueno, lo legítimo y lo útil. Lo inútil es una carga, un peso muerto. Algo ante lo cual es preciso perma-necer alerta y de lo que es necesario desembarazarse una y otra vez.

  Publicado: Jue Mar 12 2009  |  395 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La pregunta por el inicio

  Un salto, pedía Kierkegaard; una apuesta, solicitaba Pascal. Heidegger también, por su cuenta y riesgo, huye de la jaula mágica, de la omnipresencia de la Gestell. Pero esta huida, al contrario de los raptos y d las rupturas pretendidas por los dos primeros, no es una exigencia de beatitud ni una justificación final, finalmente matemática, de todo lo que es. Un salto, y una apuesta, tal vez, pero sin salvación. ¿A qué huir, entonces? ¿Qué sentido tiene ese paso atrás respecto de la desbordada y desbordante corriente metafísica?.

  Publicado: Jue Mar 12 2009  |  380 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Simone Weil: hombre, trabajo, redención

  Las claves de lo humano. Justicia, trabajo, educación: ¿renovación social?. La liberación: ¿terrenal o mística?. Se hace difícil escribir sobre el pensamiento de Simone Weil porque sus claves son paradójicas. Podría ser más sencillo si se eligiera sólo uno de los aspectos particulares que lo conforman y se buscara desarrollarlo hasta las últimas consecuencias, prescindiendo del contexto general de sus reflexiones. Pero existen filósofos que, como ella misma, no admiten este tipo de estudios, so pena de ofrecernos una imagen parcial, posiblemente mutilada, de sus concepciones, y en todo caso contradictoria con el resultado de líneas diferentes de indagación. Son los filósofos cuyas doctrinas tienen como base la paradoja, si ésta puede considerarse una base, o, si se prefiere, en los que la paradoja constituye premisa indispensable para enfocar cualquiera de los temas que atrajeron su atención.

  Publicado: Jue Mar 12 2009  |  358 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Nada puede allí. Desviaciones sobre lo imaginario

  LO MÁS DIFÍCIL ES NO DECIR ALGO. La escritura quisiera, de un difícil modo, pues tal vez no es propiamente un querer, hacerlo. Dejar de decir: dejar de estriar, dejar de estirar, dejar de iluminar, dejar de difuminar las cosas. No falta nunca quien diga qué son ellas, para qué podrían servirnos. Cómo han llegado allí. Esto es, en general, un decir por decir. Es también la esencia de la obligación. De la abundancia de tales lugares sobreviene más bien la fatiga. En cambio, la escritura –el arte, lo poético— abre un boquete en el decir. ¿Cómo lo hace? Difícil decirlo. Al escribir, al pintar, al cantar, no se piensa, se ejerce la diferencia. Ello actúa. Ello deja ser al dejar de decir. La diferencia no es un tema para el pensamiento; ella es lo que escribe. Turbia esplendencia, se observará.

  Publicado: Mie Mar 11 2009  |  356 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Niveles del moksha en la Baghavad-Gita

  Hombre y moksha: el despertar. El "ser lo que se es": karma y dharma. Dioses y moksha. Cosmos y moksha. Para todo pensador humanista, sea cual fuere su tendencia, la posibilidad de diálogo entre culturas se basa en la unidad de la cultura como producto humano. La reflexión crítica más o menos provechosa, cede paso a la interpenetración, enseñanza y en felices ocasiones, vivencia, según reclamaran M. Buber y Aurobindo Ghose, entre otros. La recuperación de la historia integral de la filosofía exige, entre otras tareas, la continua revalorización de las herencias filosóficas de Oriente y Occidente, conceptos éstos siempre problemáticos por lo demás. Como modesta contribución a esta tarea, se pretende retornar aquí sobre un concepto central en la religión hinduísta y los darsanas vinculados a la tradición vedántica: el moksha, traducido por lo general como liberación, y las modalidades que presenta en la Bhagavad- Gita. Si la relación entre filosofía y poesía en Occidente se desvela cada vez más profundamente por los estudiosos, en el Oriente resulta un hecho esencial, una de las bases para el estudio del pensamiento en todos los órdenes, también en el filosófico, aunque se haya cuestionado muchas veces la existencia de la filosofía, en el riguroso sentido del término, en el Oriente, en especial en la India.

  Publicado: Mie Mar 11 2009  |  342 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Pascal y Leibniz: Razón y sentimientos

  Desde hace décadas ha quedado claro que, en el ámbito humano, tal y como lo concibe Leibniz, la razón constituye la propiedad fundamental distintiva, aunque no la única, una guía para la vida pero no su tirana. Otros racionalistas habían situado--a veces diluído--todos los sentimientos entre las pasiones, nocivas para la vida humana, a menos que se logre un absoluto control sobre ellas. Para Descartes, el alma tiene sus propios placeres, pero la mayoría de éstos, de los que proviene el disfrute de la vida, son comunes a alma y cuerpo y dependen de las pasiones, de donde se infiere que el control sobre ellas, alcanzable según Descartes por cualquier hombre, resulta imprescindible para extraer felicidad y no dolor, por cuanto dicha y dolor suelen concebirse como enemigos por el racionalismo filosófico. Spinoza había señalado un sitio especial al amor intelectual a Dios, que proviene de la razón y no puede ser perturbado por ninguna otra pasión o afecto, e incluído las restantes entre los factores condicionantes de la servidumbre humana. Uno y otro les atribuyeron un origen corporal reflejado por el alma. Pero para Spinoza el cuerpo resulta decisivo al constituir el deseo la esencia del hombre, que se autoafirma e intenta perpetuarse como ser a través de éste. Saberlo, vivirlo, racionalizarlo conduce a esa meditación sobre la vida, propia del sabio, que evoca la ataraxia estoica.

  Publicado: Mie Mar 11 2009  |  463 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Por María Zambrano

  Historia y delirio: homenaje a María Zambrano. El hombre como ser y como historia. Delirio, temporalidad, amor. Religación, historia y cosmos. La "historia secreta" y el saber poético. Se cumplen 10 años del viaje de María Zambrano hacia la Casa del Padre. Esa región de lo Divino o Einsoft, en la que indagó constantemente, hacia la cual tendió sus brazos cada día, la acoge ahora. Poco importan los escasos homenajes. Ha habido algunos muy sentidos. Nada significan las omisiones y menosprecios. Su nombre y sus ideas seguirán vivos cuando las figuras de ocasión, que acaparan oropeles y relumbrones, hayan sido olvidadas para siempre.

  Publicado: Mie Mar 11 2009  |  330 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• De la inquietud incesante. La finitud, la técnica, lo humano

  Hay tres cosas que, hablando muy en general, ningún animal humano puede eludir por mucho tiempo: el sexo, el trabajo y la muerte. A veces estas fatalidades se entrelazan —dando lugar a una cuarta, el juego— formando culturas de rara consistencia. Con mayor frecuencia, se sacrificará a una o a dos de ellas a fin de eliminar una tercera. Si renuncio al sexo y me abrumo de trabajo, posiblemente ganaré la bienaventuranza eterna. O bien renunciaré al trabajo y me dejaré invadir por el sexo, así esto me conduzca, según cuentan, a una rápida decrepitud. Trabajo y sexo son renunciables; la muerte, no. Acaso aquéllos lo sean porque mantienen un firme nexo con el poder y la fuerza, mientras que la muerte se relaciona con su defección. En cualquier caso, nadie en sus cabales puede desear morir. "En sus cabales" es, a todas luces, una condicionante excesiva. Quizá el sexo y el trabajo formen parte del deseo porque se encuentran indisolublemente enlazados con la muerte. La literatura mundial da infinitas muestras de ello. Hay una constante transmutación en estos reinos. Por ejemplo, si el sexo se detiene un poco antes o va un poco más allá de la consecuencia (lógica) de la procreación, dejará de ser sexo para convertirse en erotismo. Es decir, en vicio. De modo similar, si el trabajo deja en suspenso la producción de objetos destinados (por lógica) a satisfacer una necesidad y suministrar alguna utilidad o beneficio, cesará de ser trabajo para ingresar a la esfera del arte.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  340 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El fin de la filosofía

  Nota preliminar – Excusas. Del "Fin de la Filosofía" a la "Experiencia Interior". Bataille y Foucault: un entrecruce. Movimiento y Reposo. Por Tus Tierras Adentro. Derivas y Fugas. Estratos Antropomórficos. Arrinconando el Deseo. El orden de los placeres. Final: equilibrios intermedios, conclusionesLuego de la ronda de lecturas y fallos que emitimos durante los encuentros por los cuales transcurrió el seminario, se fue conformando en mí una serie de inquietudes en torno a las implicancias de la emancipación. Dicha inquietud, debo reconocer, es parte de una incapacidad por establecer lo radical, y está ligada a una crisis muy de principios de este siglo, donde lo emancipado y lo asimilado ya no responden a uno u otro polo del espectro político unidimensional con el que abordábamos la realidad. Había izquierda, derecha, arriba, abajo, fracturas por doquier.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  326 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El humanismo de Unamuno

  Casi en su lecho de muerte, a fines de 1936, Miguel de Unamuno confiaba a Nicos Kazantzakis, aquel griego obsesionado con la figura de Cristo: "No soy ni fascista ni bolchevique; soy un solitario". Es muy posible que personalmente lo haya sido; mucho más difícil será conceder que su pensamiento sea verdaderamente el de un espíritu marcado hasta la médula por la soledad. Me temo que sus lamentos, sus lances, sus sueños y sus aborrecimientos son los de todo un pueblo. Un pueblo y una historia que —llegado el momento— se sienten amenazados por sus propios (aun si torvamente deseados) engendros. Es la voz de una civilización que asiste entre el espanto y la indiferencia a su propia consumación y a su propio desahucio. Vamos a ver. El hombre al que con descomunal desparpajo se opone Unamuno es la caricatura arquitectónica, gélida y abstracta, generada por la razón científica decimonónica. A ese adefesio del positivismo le enfrenta lo que para él es un hombre "completo", un hombre de verdad, el de carne y hueso, un humilde, batallador y sufriente mortal. Atisbos o ecos del existencialismo. Y de un existencialismo, lo veremos, tan metafísico como el de Sartre o el de Kierkegaard; es decir, en eso acabaremos, la metafísica de otro humanismo más (y no, según cabría esperarse de un verdadero filósofo, de lo otro del humanismo).

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  333 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El mal como parte del orden universal según G. W. Leibniz

  El problema del mal en la filosofía de Leibniz ha atraído tradicionalmente el interés de los investigadores. Su vinculación con el optimismo metafísico, ha dado lugar a que fuese considerado a menudo uno de los "puntos débiles" de la filosofía leibniziana, y con harta frecuencia malinterpretado como un rasgo de conformismo. En las últimas décadas, ha comenzado a ser interpretado de un modo más profundo, a partir de la especificidad de sus diversas dimensiones: no sólo la ética, sino también la metafísica y cosmológica. El objetivo del presente trabajo consiste en apuntar algunas reflexiones en torno al fundamento metafísico del mal en la filosofía leibniziana. Para abordar esta cuestión, es necesario atender a los diversos modos de pensamiento asimilados por Leibniz, entre ellos algunos elementos del Judaísmo, sobre todo de la versión cristianizada de la Kabbalah luriánica, en la que profundizó a través de sus contactos con F. M. van Helmont y el círculo platónico de Cambridge, en especial las obras De arte cabalistica, de J. Reuchlin, y la Kabbalah denudata, publicada por Ch. Knorr von Rosenroth.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  341 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Filosofía India en Europa: Arthur Schopenhauer

  Este trabajo sintetiza las principales ideas de la monografía inédita: Tat twam asi: el sueño de Arthur Schopenhauer. El final del siglo XVIII y el inicio del XIX marcaron un momento singular en el diálogo intercultural objetivamente establecido entre Europa y el Oriente, cuya primera etapa significativa se había escrito en la Edad Media, con Al-Andalus y las Cruzadas y la segunda en el siglo XVII con las noticias que sobre todo misioneros católicos enviaron a Europa sobre el pensamiento de la India y China. Las ideas de civilización y de hombre civilizado habían cambiado poco a poco para el Occidente europeo: de la mitología contenida en el Orbis Terrarum medieval, tomada en buena medida de Plinio el Viejo, de Claudio Ptolomeo, de Aristóteles, se pasaba al conocimiento directo del ser humano en otras regiones del planeta y en otras culturas.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  374 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La historia de la filosofía como diálogo

  A la memoria de mi primo, German Michael Brewster (nacido como Germán Becy Laliga), con quien no logré hablar a tiempo, antes de que pusiera fin por sus propias manos al regalo de su joven vida. Se ha repetido en muchas ocasiones que nuestra época requiere imperiosamente del diálogo. Un desacorde conjunto de monólogos en el que pocos escuchan parece caracterizarla. Entre la cultura del bienestar, la prepotencia que ésta engendra y la búsqueda de exotismos que llenen desde fuera un enorme vacío espiritual (sin comprensión profunda de las enormes verdades que esos supuestos "exotismos" suelen encerrar y menos aún de que dichas verdades han estado presentes también en la cultura propia desde siempre), Occidente padece una crisis de civilización, uno de cuyos rasgos es la estimulación, a menudo muy consciente, de mitos que sirven de distintos modos a los sectores de poder en muchos países.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  334 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La imagen del hombre en los albores de la modernidad europea

  El cuarto centenario del nacimiento de Descartes constituye una buena oportunidad para retornar sobre una de sus proposiciones más importantes, que colocada al inicio del Discours de la méthode revolucionaría la visión acerca del hombre: el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo. Pues la común posesión de la razón convirtió a todos los hombres en iguales y libres por naturaleza, en la medida en que son capaces de decidir a partir del conocimiento de los pro y los contra, como mucho más tarde la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano afirmaría en la práctica. Esta definición tuvo por marco un medio social, cultural e intelectual heterogéneo y lleno de contradicciones, ávido de saber y plagado de herencias oscurantistas o simplemente carentes de fundamento, aunque no por ello inofensivas. El racionalismo del siglo XVII, heredero del humanismo antiguo, como lo fue toda la filosofía progresista de los albores de la modernidad, construyó sus grandes sistemas filosóficos en función del hombre y de su progreso, y en muchos casos, desde perspectivas antropológicas.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  374 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Lo que la Filosofía debe al Psicoanálisis

  Reconocerá un tanto a regañadientes su deuda con Schopenhauer, pero Nietzsche le parecerá siempre "demasiado". ¿Demasiado qué? ¿Próximo, lejano, poderoso, astuto, errado, disolvente, envolvente? En un tono más contemporizador, Jacques Lacan les lanzará guiños a los filósofos de la Antigüedad. Básicamente a ellos. Pero si lo hace es en primer lugar porque aquella, la filosofía antigua, ha desaparecido. En la época moderna no parece haber lugar para una filosofía de tal calado. La filosofía moderna se desliza hacia la(s) ciencia(s) y resulta que el espacio cerrado a cierta sabiduría vital tendrá que ser ocupado por otros dispositivos. Nada tan "moderno" como el psicoanálisis nada tan mandado hacer para reemplazar aquella sabiduría puesta a punto al menos desde Sócrates hasta los cínicos.

  Publicado: Mar Mar 10 2009  |  323 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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