Filosofia

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• Normalización y Normas ISO

  Normalización. Normas ISO. El documento trata de informar de manera resumida la filosofía del principio de normalización, el conocimiento de sus objetivos y funciones, sus métodos de implementación, el porqué y para qué se normaliza. También se da a conocer la organización de la entidad rectora y su estructura a nivel internacional, que anualmente produce un sinnúmero de documentos llamados Normas ISO. Esta organización internacional tiene la función principal de ayudar al fomento y desarrollo de la normalización, contribuye eficazmente para facilitar el intercambio mundial de los productos y servicios de todos los países, sus normas se aplican a la actividad industrial, comercial y científica.

  Publicado: Mar Oct 03 2006  |  595 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Manifiesto Comunista. Karl Marx-Frederich Engels

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  Concepto de Estado. Asociación entre el proceso de concentración económica y proceso de concentración política. El proceso de toma de conciencia de la clase trabajadora. El presente trabajo esta estructurado de la siguiente manera: Tres capítulos, en el que cada uno esta fragmentado en tres partes; la primera sección muestran las citas textuales del libro, a continuación se expone la postura del manifiesto y por último emito el comentario del capitulo.

  Publicado: Mie Sep 20 2006  |  886 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Reglas del método sociológico - Emilio Durkheim

  Los hechos sociales tomados como cosas. Características salientes de los hechos sociales. Criterios para establecer la diferenciación entre un hecho social normal y un hecho social patológico. Como se llega a la explicación de los hechos sociales. El presente trabajo esta estructurado de la siguiente manera: Cuatro capítulos, en el que cada uno esta fragmentado en tres partes; la primera sección muestran las citas textuales del libro, a continuación se expone la postura de Durkheim y por último emito el comentario del capitulo.

  Publicado: Mie Sep 20 2006  |  2032 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El hombre nuevo: fundamento de la eticidad guevariana

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  Hombre nuevo: fundamento de la eticidad guevariana. Citas y notas. Ernesto Che Guevara representa uno de los símbolos éticos más prominentes de la historia contemporánea. En tal sentido, para asumir nuestro compromiso con el Guerrillero Heroico y lo que él representa, hay que estudiar sus ideas a la luz de los desafíos de nuestro tiempo en función de nuestras responsabilidades de hoy y a partir de un conocimiento profundo y consciente de su legado ético.Tal y como afirman estudiosos de su obra, es el componente ético el elemento que le da integralidad a su pensamiento y dentro de este como núcleo central, la concepción del hombre nuevo y su correspondiente formación.Ernesto Che Guevara no fue el primero que habló del hombre nuevo. A través de la historia muchos han sido los pensadores que desde la posición del humanismo han tratado la problemática del mejoramiento humano. Sin embargo es el Che el primero, que en la segunda mitad del siglo XX, y desde una perspectiva marxista, conceptualiza el problema del hombre nuevo enfatizando en la práctica lo correspondiente a su formación.

  Publicado: Vie Sep 08 2006  |  1014 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La justicia a través de la filosofía

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  Es Aristóteles en su libro Ética nicomaquea quien nos da un amplia descripción y referencia sobre el concepto de Justicia, de Aristóteles sabemos que Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía occidental. Alumno de Platón, filósofo de la antigua Grecia, Aristóteles compartía la reverencia de su maestro por el conocimiento humano pero modificó muchas de las ideas platónicas para subrayar la importancia de los métodos arraigados en la observación y la experiencia. Aristóteles estudió y sistematizó casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcionó las primeras relaciones ordenadas de biología, psicología, física y teoría literaria. Además, Aristóteles delimitó el campo conocido como lógica formal, inició la zoología y habló de casi todos los problemas filosóficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filósofo', Aristóteles es quizá el pensador más importante y de mayor influencia en la historia y el desarrollo intelectual de Occidente. En oposición a Platón, según criterio de Enrique Serrano, Aristóteles comienza por advertir que la noción de justicia se utiliza con diversos significados de esta manera advierte que llamamos injusto tanto al trasgresor de la ley como al codicioso. Esta vía negativa permite definir dos sentidos centrales del término justicia. En cierto modo justicia es lo legal y en un segundo sentido es el respeto y la igualdad. Al primer sentido se le denomina justicia general o general y al segundo justicia particular. Ambos tipos de justicia implican dos aspectos íntimamente ligados, uno objetivo que remite a procedimientos e instituciones y otro, el subjetivo que se refiere al modo de ser caracterizado por un respeto a las normas inherentes a los procedimientos e instituciones y comparten la diferencia de tener como objetivo la relación con los otros, esto es, la justicia es la única de las virtudes que parece referirse a los bienes ajenos. La justicia es la virtud social por excelencia. Aristóteles afirma que la justicia universal representa la suma de virtudes en las relaciones sociales, en cambio, la justicia particular es una parte del total de las virtudes que tiene como objeto la distribución e intercambio de bienes, así como la violación de las normas que presiden dichas actividades. En la Ética Nicomáquea la justicia particular se caracteriza por ser un subconjunto de la justicia universal que se refiere a un tipo particular de actividades, en la Retórica la diferencia se define a través de si las relación es con un individuo o con la comunidad en conjunto. Lo que queda claro es que no se trata de dos especies distintas de justicia, sino que la justicia particular, en cualquier caso, presupone la justicia universal, la distinción implica dos maneras de aplicar el concepto de justicia; en sentido amplio o general y en sentido especial o restringido. Aristóteles distingue dos tipos de justicia particular: la justicia distributiva, con Tomas de Aquino se llamo conmutativa y tiene que ver con la distribución de los bienes sociales, incluidos la distribución de los cargos públicos y los honores. Dentro de la justicia conmutativa o también correctiva diferencia entre aquella que implica actos voluntarios por parte de todos los participantes, aquella que implica un daño así como la presencia de un juez, una forma de distinguir esta última diferencia es comparándola con el derecho civil y penal.

  Publicado: Vie Sep 08 2006  |  993 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Teología y filosofía

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  Teología y Filosofía ¿son dos mundos distintos?. Teología y Filosofía: ¿Son dos mundos inmersos?. Teología y Filosofía ¿Por qué deben relacionarse?. Teología y filosofía ¿Son dos caminos paralelos para comprender la realidad? o ¿Son dos mundos distintos?. En la disertación doctoral en filosofía de Luis Eduardo Cantero, comienza planteándose algunos puntos claves que generan conflictos, entre Teología y Filosofía, para El La filosofía comprende una investigación fundamental de la naturaleza de la realidad y del pensamiento humano relacionado con ella, y en vista de que la teología cristiana se ocupa de la naturaleza de Dios, la humanidad y la creación humana, puede parecer inevitable que la teología encontraría expresión en las categorías filosóficas del día. Parece que, en la historia de la teología cristiana, desde Tertuliano hasta Karl Barth, siempre ha existido una línea que ha desconfiado, o sospechado, de cualquier vínculo positivo entre la teología cristiana y los descubrimientos de la filosofía. No obstante, aunque los teólogos cristianos tienen razón de cuestionar cualquier cosa que pudiera dañar o comparar el carácter distintivo de la fe, y aun cuando a veces los esfuerzos de los filósofos se han inclinado hacia tales compromisos, no hay nada intrínseco en la filosofía que vaya en contra de la fe cristiana, y hay mucho que le pueda resultar de beneficio. Aun aquellos que vituperan la filosofía pueden hallarse haciendo uso de algunos de sus conceptos en su teología sistemática. Si el teólogo sistemático o pastoral no ha de limitarse en estas actividades a una repetición literal de un pasaje de la Biblia, invariablemente se verá obligado a adoptar, y adaptar formas de pensamientos filosóficos actuales con el fin de investigar más profundamente, o explicar algún aspecto de la fe. Este es el proceso de la fe que busca entendimiento, en la frase enfática de Anselmo. El objetivo de este artículo, es comprender que la filosofía y la teología son dos caminos paralelos que le sirve al ser humano que quiere comprender su realidad, que quiere hallar respuesta a preguntas difíciles como ¿Qué somos? ¿Existe Dios? ¿Si Dios existe por que sufrimos?.

  Publicado: Mie Sep 06 2006  |  784 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Naturaleza de la filosofía

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  Consideraciones generales: nuestra situación hermenéutica. Hermenéutica, desarrollo humano identidad nacional y educación general. Reflexiones sobre la naturaleza de la filosofía y su importancia para un entendimiento del desarrollo humano desde la identidad nacional. Divido mi presentación en dos partes, en una primera presento algunas reflexiones teoréticas sobre el concepto de la filosofía que anima mi trabajo en el área de la filosofía educativa. Sobre esta base, en la segunda parte, comparto algunas ideas sobre una educación emancipadora basada en los conceptos de desarrollo humano e identidad nacional y el rol de la filosofía en la misma.

  Publicado: Mar Ago 29 2006  |  570 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Friedrich Nietzsche. El Nihilismo, y la transvaloración de todos los valores

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  Un poco sobre nihilismo. Concepto filosófico de nihilismo. Concepto político de nihilismo. Ahora, etimológicamente hablando. Nihilismo: ¿la muerte de los valores?. ¿Vivimos en una sociedad nihlista?. Nuestra sociedad y el nihilismo. Un poco de crítica personal. Nietszche: icono del nihilismo. Actualmente, muchos consideran que estamos viviendo en una sociedad nihilista, pero no desde el punto de vista crítico y cuestionador simplemente, si no desde el punto de vista "negativo" u "oscuro" si así se le quiere llamar. Si bien toda percepción social está sujeta al individuo, si tratamos de ser lo más objetivos posibles, nos daríamos cuenta de que ya nada es establecido, todo es cuestionado, todo lo que se consideraba "cierto" o "tradicional" ha sido derribado, incluso esta afirmación es difícil de realizar, así como cualquier otra. En nuestros tiempos de globalización, instantaneidad en los medios de comunicación, diversas culturas coexistiendo y otros fenómenos, al ser humano de nuestros tiempos le es bastante difícil "aferrarse" a algo, lo cual tiene como consecuencia, entre muchas otras, la decadencia de las religiones, la iglesia católica va perdiendo su carácter de dueño de la verdad, aparecen nuevos cultos, se destruyen tradiciones, la violencia parece ser más válida que la razón, todo el mundo a veces sin siquiera darse cuenta, es parte de una guerra silenciosa, en la cual muy pocos están ganando. El ser humano de nuestros tiempos está invadido por la cultura postmodernista, que llegó a su avance con el modernismo, pero hoy está retrocediendo en muchos aspectos, dando origen al nuevo "ser humano" , al hedonista e individualista "hombre postmoderno". El nihilismo nos muestra como todos los valores han decaído, y a pesar de que no es una corriente de pensamiento muy reciente, si supone la destrucción de los valores en nuestra sociedad. La crítica que realiza el nihilismo, es desde la razón , hacia cualquier cosa que no sea razonable, previamente meditada, y validamente comprobada. El conflicto, tanto histórica como intelectualmente, comienza cuando el nihilismo se vuelca a supuestas "verdades" que hasta entonces, nisiquiera eran cuestionadas, ya sea por miedo, o por que se suponían mas que comprobadas, como es el caso de la religión , política, etc.

  Publicado: Mar Ago 22 2006  |  753 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Nicolás Maquiavelo. Obras y aportes al pensamiento Filosófico–Político europeo de la época

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  El Absolutismo moderno. Egoísmo Universal. Legislador omnipotente. Republicanismo y Nacionalismo. Con el renacimiento, aparece en la realidad política del mundo una nueva magnitud política: el Estado nacional que lucha por su autoridad, por su liberación de los lazos supranacionales del sistema medieval, por su unificación y organización unitaria. A principios del siglo XVI, casi toda Europa occidental ofrece una estructuración basada en monarquías absolutas, que adoptan una política consciente de explotación de recursos nacionales, de fomento del comercio, tanto interior como exterior, de desarrollo del poder nacional, y de concentración de las fuerzas militares y de la administración de justicia. También es necesario destacar, que la aparición del Estado moderno, caracterizada por los monarcas absolutos que centralizan la lucha por su primacía (en lo interior, contra los señores feudales y en lo exterior, contra el pontífice y el emperador), hubiera sido imposible sin un apuntalamiento ideológico y nadie en muchos siglos se había aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan realista y desnuda como Nicolás Maquiavelo con su separación de la política de la moral.

  Publicado: Lun Ago 21 2006  |  1016 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Heráclito de Efeso

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  Biografía. Acerca de su obra. Pensamiento. Dificultades de interpretación. El logos y los opuestos. La discordia entre opuestos. Causa del Cambio. El mundo en Heráclito. Los cuerpos celestes. El mundo humano en Heráclito. Religión, ética y política. Epistemología, Metafísica, Ontología. La Piedra de Heráclito. Sabemos que la misma agua no pasa dos veces por el mismo cauce.

  Publicado: Sab Ago 19 2006  |  881 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La forma en consideración

  Manuel García Morente ha dicho que el mundo de las cosas reales puede considerarse como si estuviera compuesto por capas, una de las cuales, la más superficial, es la que llama mundo amanual. Con esa expresión traduce y sintetiza el "das zuhandere Welt" ("el mundo es cuanto que está a mano") Heideggeriano, y se refiere con ella a ese conglomerado de cosas que los hombres "tienen a mano", de las cuales se valen pragmáticamente a lo largo de sus vidas, a las cuales perciben y usan de modo directo, sin complicaciones especulativas, podría decirse que más bien "irreflexivamente". También alude a otro estrato del mundo de las cosas reales -de entre los varios que pueden distinguirse- al que denomina mundo problemático, que es el que surge ante el hombre apenas inquiere ¿qué es esto?, lo que constituye un problema que debe resolver para saber en qué consiste ese algo que hasta ese momento, en su mundo amanual, encaraba con despreocupada familiaridad. Y entonces, para hallar la explicación buscada debe reflexionar, investigar, ilustrarse, con más o menos sistematicidad y rigor según sus intenciones y capacidad, sumergiéndose en el inquietante y evanescente ámbito de la teorización, tan distinto del tranquilo mundo amanual en el que pareciera que para vivir vulgarmente es suficiente dar por sentado que "las cosas son como son" sin tener que inquirir "qué son".

  Publicado: Sab Ago 19 2006  |  559 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El estado de naturaleza

  Introducción al pensamiento de Locke. Señales del primer ensayo. El estado de naturaleza y la ley moral natural. La propiedad privada. A modo de conclusión. Además de investigar y dar cuenta del origen del conocimiento, los filósofos de la experiencia (empiristas) también se ocuparon de lo que tiene que ver con la moral y la política; John Locke tuvo gran influencia en el pensamiento político liberal, tan así es, que sus ideas fueron recopiladas por Montesquieu y la revolución americana, de igual forma toda corriente progresista y liberal, opuesta al absolutismo político del siglo XVIII están impregnadas de su pensamiento político. El Ensayo sobre el Gobierno Civil de John Locke, es una obra muy reconocida tanto por los filósofos políticos, como por los economistas debido a que posee un contenido de mucha riqueza tanto desde el punto de vista de los conceptos que plantea, como de los diversos temas que aborda el autor en ella. Locke trata temas filosóficos, como son el estado de naturaleza y su concepción antropológica, la ley moral natural, el origen de la sociedad civil, las diversas formas de gobierno o la función de cada uno de los poderes; da también paso a temas económicos como el origen del derecho de propiedad privada, del dinero, de la manera como se han de legislar la propiedad de las tierras, del intercambio, del valor de uso y valor de cambio, entre otros temas decisivos del liberalismo clásico.

  Publicado: Jue Ago 17 2006  |  749 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Una Mirada a la sociedad civil y al Estado hegeliano, desde la perspectiva Marxiana

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  Leer estos dos grandes pensadores modernos, nos obliga a elegir en que lugar nos vamos a parar para encarar el análisis de estos dos conceptos complejos (sociedad civil y Estado). En este trabajo, tratare de desarrollar la relación existente entre los concepto de estado y de sociedad civil, en el pensamiento hegeliano, y la construcción de la critica, por parte de Karl Marx a este pensamiento, así La posición que el Estado tiene dentro de la doctrina hegeliana (como el universal concreto, momento de superación, del devenir de la sociedad civil) esta en contraposición con el materialismo histórico marxista, donde el Estado esta sujeto y condicionado por la sociedad civil, y no como la superación de esta. Partiendo, para este Trabajo, de la base de que pensamiento marxista es hoy uno de los horizontes filosóficos mas acabados(a su ves, uno de los mas criticados y "filosofados"), utilizando las palabras de Eduardo Grúner, donde el Sociólogo Argentino, cita a J.P Sastre; "Mientras la praxis social-histórica que le ha dado lugar continué actuando(es decir, mientras que exista capitalismo y sus contradicciones, y por lo tanto la necesidad de su critica) el marxismo seguirá siendo "el horizonte insuperable de nuestra época"(Grúner; 2005; 81/82). Hegel, es tal ves uno de los pensadores modernos mas complejos, complejidad que se puede observar en toda su obra filosófica. A través del pensamiento dialéctico "Abraza todos los dominios del saber y reconstruye, (...) los mas diversos aspectos de la experiencia humana, sin dejar subsistir ningún residuo misterioso, ninguna interioridad oculta, ninguna trascendencia ininteligible." (Rene Serreau; 1969; 5). El idealismo hegeliano, utiliza las complejas triadas dialécticas para explicar la realidad y de esta forma, todo se deviene desde lo más abstracto y simple, hasta lo más concreto y complejo. Toda la realidad se sucede desde el Universal Abstracto-el en si- deviniéndose al Particular-para si-, hasta lograr la superación en el Universal Concreto-el en si, para si-, donde los dos momentos dialécticos anteriores están suprimidos y contenidos, es la negación de la negación. El Universal Abstracto es la abstracción de la realidad plena, en el momento Particular se da el contenido propio del concepto y se niega la universalidad abstracta anterior y el Universal Concreto contiene a los momentos anteriores en una afirmación definitiva de la universalidad.

  Publicado: Jue Ago 17 2006  |  695 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Cuando lo "legal" no es "moral" y viceversa: reflexiones en torno a una escisión moderna

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  El propósito de este trabajo es examinar los nexos entre legalidad y moralidad, habida cuenta de su conflictividad siempre latente y de la posibilidad de su mutua inadecuación, como lo puso de manifiesto recientemente el caso Videla. La escisión entre lo legal y lo moral, si bien plenamente moderna, ya reconoce antecedentes en el pensamiento de autores cristianos de la baja Edad Media. Pero es Kant quien da la fundamentación más acabada de esta dicotomía, con las consecuencias para el pensamiento y para la acción (como las que sufrimos hoy) que es preciso situar y reconocer en sus límites. La ponencia apunta así a generar el debate y estimular la reflexión sobre ciertos puntos que atañen a la especulación filosófica no menos que al interés general, por concernir precisamente a una realidad que no cesa de poner al descubierto sus antagonismos, sus puntos oscuros y sus heridas aún no cerradas.

  Publicado: Mie Ago 09 2006  |  3068 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Unificacionismo científico y reformismo social en el pensamiento del Conde de Saint-Simon

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  Aspectos biográficos y primeros pasos de Saint-Simon. La unidad de las ciencias y la organización social. El período cientificista. El evolucionismo en las ciencias y el socialismo utópico. - Influencia sansimoniana en el positivismo comteano. El desarrollo explicativo de todo este análisis se focalizará primeramente en una indagación sobre aspectos biográficos y formativos de la filosofía sansimoniana para luego pasar a explicar y a clarificar los conceptos centrales de su cientificismo. A continuación se detallarán los aportes fundamentales surgidos a partir de sus escritos epistemológico-sociales y, por último, se explicitará su concepción filosófica del desenvolvimiento histórico de la humanidad, relacionándola con la idea de progreso en particular y con la filosofía positivista comteana en general.

  Publicado: Mie Ago 09 2006  |  857 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Che, su concepción del trabajo y la conquista del pleno empleo en Cuba

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  El Che y su concepción del trabajo. Cuba: el logro del pleno empleo. "La dignificación plena del trabajo y la colocación del trabajo productivo en bien de la sociedad como tarea fundamental, digna del más alto elogio y al lado mismo de las otras dos grandes tareas revolucionarias de este momento – que se aúnan y complementan-: la defensa del poder conquistado y el estudio preparándose para nuevas tareas en el porvenir". Ernesto Che Guevara. En "La formación del hombre nuevo", el Che plantea que el trabajo debe ser el eje central de la labor educadora. En un discurso pronunciado siendo Ministro de Industria, dice: "Nos falta la creación de esta gran cosa que vemos con formas todavía no exactamente definidas ante nosotros, la creación del socialismo, día a día, paso a paso, con el trabajo cotidiano, que es el más duro, que es el constante, que no exige sacrificios violentos de un minuto, que no pide, en un minuto, la vida a los compañeros que deben defender la Revolución, sino que pide durante largas horas diarias a cada uno de nosotros, que se esfuerce más para aumentar la producción, para aumentar nuestra conciencia revolucionaria, para poder divulgar las ideas revolucionarias entre nuestros compañeros más atrasados, para poder sacar aún fuerzas de flaquezas y poner otro poco más de empeño para que nuestras ideas sean mejores y, en fin, para perfeccionar nuestra creación todos los días y defenderla en un momento especial con nuestro pecho y nuestra sangre y en todos los momentos de nuestra vida, con nuestra acción, nuestra fe y nuestro trabajo". También, acerca de este tema en la inauguración de la Escuela de Capacitación Técnica para Obreros, expresa: "La juventud tiene la obligación de trabajar más y mejor, de luchar siempre por estar a la cabeza en el trabajo, de no conformarse nunca con lo que sabe, ni en el oficio que se está realizando, ni en general con el cúmulo de conocimiento que pueden ustedes adquirir". De ahí aparece claramente la importancia que el Che atribuye al trabajo, al estudio y a la combinación entre ambos. Por otra parte, también destaca el papel de la disciplina en el trabajo en la Revolución Socialista. Critica con dureza "aquella actitud de estar dispuesto a morir, si fuese posible, en la trinchera física que se cava en la tierra para defenderse del enemigo, pero claudicar con respecto a los deberes que comporta la trinchera de la producción". Desde el victorioso Primero de Enero de 1959 varias figuras emergen proyectándose más allá de las fronteras cubanas. Entre ellas, la del Comandante Ernesto Che Guevara ocupa un lugar privilegiado. La trascendencia histórica del Che se manifiesta en la aplicación de su ideario revolucionario en cualquier lugar del mundo, aportando resultados concretos y satisfactorios. En toda lucha contra el imperialismo, por la liberación nacional y social y a favor del socialismo, está presente el Che. Y hoy, cuando el Imperialismo intenta doblegar a los pueblos a través de la globalización neoliberal o de una guerra espuria, su profundo pensamiento revolucionario nos tiene que servir de guía para la acción. Esta investigación sobre la concepción del trabajo en el pensamiento económico de Ernesto Che Guevara y cómo esta se materializa en la conquista del Pleno Empleo alcanzado en nuestro país después del derrumbe del campo socialista de Europa Occidental, no puede ser definitiva porque el Guerrillero Heroico es siempre motivo de debate y de estudio. La presente ponencia tiene como objetivo principal analizar un aspecto del pensamiento económico del Che, que deviene de gran importancia teórica, práctica e ideológica para alcanzar un nivel de desarrollo cualitativamente superior en la construcción del socialismo, y son las nuevas cualidades del trabajo dentro del sistema socialista. El más digno tributo que podemos hacer al Che, a 78 años de su nacimiento, es estudiarlo, comprenderlo y aplicar de manera creadora sus aportes.

  Publicado: Mar Ago 01 2006  |  731 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La idea de la palabra según Platón

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  Platón. El alma. El diálogo. La caverna. El Fedro. El idealismo objetivo considera al pensamiento , conciencia o espíritu como la base de todo lo existente; la conciencia o espíritu esta aislada del hombre y la convierte en una esencia independiente. En la filosofía antigua, el sistema del idealismo objetivo fue elaborado por el filosofo Arístocles o llamado Platón, que significa el "de anchas espaldas" , quien consideraba que todas las cosas que vemos son engendradas por las ideas eternas e inmutables; en esta forma de pensamiento filosófico hace parecer el más grande problema filosófico de que es lo primero la idea o la materia ,manifestando una contraparte hacia el materialismo. La misma lucha que suscita hasta nuestros tiempos, podríamos afirmar que la materia y la idea están en una lucha antagónica desde la concepción filosófica platónica. En este sentido Platón es considerado el fundador del idealismo objetivo , en el cual se opone radicalmente al materialismo de Demócrito , por tal razón existen concepciones varias que son la "línea de Platón" y la "línea de Demócrito" como Lenin nos habla mencionando que los que están con la concepción materialista científica del mundo siguen la línea de Demócrito, mientras que aquellos, quienes están en su contra , es decir se mantienen con la concepción idealista que está contra la ciencia siguen la línea idealista objetiva de Platón . En la época de Platón se desarrollo la lógica , el proceso de la formulación de los conceptos generales, ocurrió precisamente esa separación entre estos conceptos respecto de los objetos materiales dirigiendo la tendencia netamente al idealismo y conectando toda idea con la palabra la cual es un ente vivo . El estudio de la idea de la palabra según platón es de suma importancia ya que se utiliza como fuente primordial la palabra ,un organismo vivo que es el canal por donde se transmite esa semilla inmortal del conocimiento , sabiendo que conocer e recordar, en cierto aspecto el idealismo esta ligado muy ínfimamente con la religión y conduce en uno u otra forma a la idea de Dios. Platón también incursiono su filosofía en el problema del conocimiento pero desde un punto de vista objetivo , concepción que resulto tan poderosa que la filosofía de Platón es la de mayor influencia en la historia del pensamiento occidental y muy especialmente en la filosofía cristiana.

  Publicado: Lun Jul 31 2006  |  1037 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Michel Foucault. Una lectura experiencia

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  «Este texto no nació de un libro de Borges. Distintamente, es el curioso efecto que nos ocasionó la lectura de una serie de entrevistas seleccionadas por Gregorio Kaminsky. De la risa que sacude, al leerlas, todo lo familiar al pensamiento –al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografía-, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de rostros, provocando una larga vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. De estas entrevistas podría extraerse cierta "enciclopedia europea" donde está escrito que: "Michel Foucault, filósofo francés nacido en Poitiers en 1926, se divide en: a) fenomenólogo, b) estructuralista, c) estructuralista sin estructura, d) estructuralista abstracto, e) postestructuralista, f) neopositivita, g) neoeleatista, h) positivista desesperado, i) relativista cultural, j) kantiano historicista, k) psiquiatricida, l) el más tenaz de los escépticos modernos, m) marxista, n) reaccionario conservador, ñ) idealista, o) perspectivista nietzscheano, p) último baluarte de la burguesía francesa, q) liberal neopragmático, r) criptonormativista, s) filósofo postmoderno, t) filósofo perverso". En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto... y de darle al menos alguna utilidad »[1]. Sorprende la diversidad de clasificaciones que pueden encontrarse, y que se refieren a los desarrollos de Michel Foucault que van de 1954 a 1984, apenas iniciado cualquier itinerario de entrevistas o diálogos realizados con el filósofo, instancias que no sólo han servido para pedirle razones de las investigaciones que se iban realizando, sino para exigirle una justificación por el trabajo de ubicación que los otros operaban con cada uno de sus análisis.

  Publicado: Vie Jul 21 2006  |  444 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Hegel y el estado de fin de Siglo

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  En este trabajo se trata de recuperar críticamente el concepto de estado expuesto en la Filosofía del Derecho de Hegel. Partimos de la inextricable relación-tensión entre la sociedad civil y el estado para tratar de esbozar someramente algunas líneas que nos acerquen a una mejor comprensión del devenir estatal de nuestros días y del futuro próximo. Hacemos hincapié en los límites de la concepción hegeliana de la sociedad civil y las contradicciones propias del autor que lo llevan a identificar la realización de la idea de estado con su estado contemporáneo. Pensamos que el movimiento de la sociedad moderna obedece a la lógica de la sociedad civil y que el intento de Hegel de saldar la particularización por medio del estado es prematura, aunque no caprichosa. De ahí deducimos algunas hipótesis a desarrollar más adelante sobre el estado actual.

  Publicado: Lun Jul 17 2006  |  525 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• "El profeta" Gibran Khalil Gibran

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  Contextualización geográfica e histórica del libro. Personajes del profeta. Texto o resumen. Interpretación. Quise tomar la introducción textual de una parte del libro el profeta porque ella en esas palabras pudo encontrarle el significado y la invitación para que lean ese libro por primera vez sino también varias veces como lo he realizado yo. "Dinos todo lo que se te ha revelado sobre cuanto hay entre el nacimiento y la muerte". Con estas palabras la vidente Almitra invita a Al-Mustafá, el profeta, a que diga su verdad. Y él nos revela un mensaje que constituye una reflexión sobre el mundo y la vida: el amor, el matrimonio, los hijos, el comer y el beber, el trabajo, la alegría y la tristeza, el bien y el mal, el conocimiento de sí mismo, el comprar y el vender, la muerte. Sus temas, de un interés humano universal, aparecen como testimonios que liberan el espíritu de las sensaciones del vació y de falta de significados vitales. Son auténticos tesoros que el profeta ha encontrado en sus silencios y que nos envuelve el entusiasmo de descubrir nuestros propios valores.

  Publicado: Mie Jul 12 2006  |  533 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Evolución histórica de las concepciones sobre el tiempo

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  El tiempo en la antigua India. El tiempo para la antigua Grecia. El tiempo en la antigua Roma. El tiempo en la Edad Media. El tiempo en el mundo moderno. El tiempo en el mundo contemporáneo. La concepción del tiempo ha ido variando a lo largo de la Historia, se ha interpretado y comprendido de muy variadas formas, en constantes avances y retrocesos. En las primeras culturas, tal como enseñó Mircea Eliade, el gran investigador de las religiones y tradiciones antiguas, existía un tiempo cíclico, marcado por ritos periódicos en relación con los procesos de siembra y cosecha, por los solsticios y ritmos significativos del sol y de determinados astros, por festividades religiosas periódicas, por celebraciones que emulaban el origen o fundación de su cultura. El tiempo, como medida, no tenía valor.

  Publicado: Mar Jul 11 2006  |  665 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El Helenismo

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  El Epicureísmo. El Estoicismo. El Escepticismo. Neoplatonismo. Cinismo. Este periodo duro 300 años y esta compuesto por una sociedad universal donde la lengua y cultura griega jugaron un papel dominante. Los reinos helenísticos eran tres: Macedonia, Siria y Egipto. Las ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. En este periodo se borraron las fronteras entre los distintos países y culturas, las cuales se mezclan en un crisol de ideas filosóficas, religiosas y científicas. Toda la región mediterránea también rendía culto a dioses orientales. Mucha gente se sentía insegura ante las visiones y conceptos de vida. Este periodo se caracterizo por la duda religiosa, la desintegración religiosa y el pesimismo. Una característica de las nuevas religiones era que solían tener teorías sobre como las personas podían salvarse de la muerte. La filosofía se movía cada vez mas hacia la salvación y el consuelo. La filosofía era poco original. Alejandría era el lugar de encuentro entre oriente y occidente. Mientras que Atenas continuo siendo la capital de la filosofía Alejandría se convirtió en el centro de la filosofía.

  Publicado: Jue Jul 06 2006  |  818 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Concepción nietzscheana sobre la estructura social

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  Qué es el hombre sino un "un animal no definido", que tal vez gracias a sus instintos se fue apartando poco a poco de ese reino en el que se sentía completamente inferior, pues el hombre es extremadamente débil en relación con los otros animales, y es por eso que creó la "cultura", un nuevo sistema saturado de ficciones cuyo único fin es mantener una igualdad en donde no la hay, es decir sostener al rebaño e imposibilitar la trascendencia de los súper-hombres.

  Publicado: Lun Jul 03 2006  |  448 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El método clínico o crítico

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  Los primeros trabajos (1920-1930): elaboración del método. La "observación crítica" (1930-1940). Método clínico y formalización (1940-1945). Reciente desarrollo (desde 1955). Perspectivas futuras. Existen cuatro métodos de investigación que la psicología contemporánea emplea preferentemente: El método clínico o crítico. El método correlacional. El método experimental. La metodología cibernética o computacional. El término de método clínico fue ideado y utilizado inicialmente por el psicólogo norteamericano L. Winter, discípulo del considerado padre de la psicología científica, Wilhelm Wundt.

  Publicado: Lun Jul 03 2006  |  688 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Informe de los valores y proyectos de vida

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  ¿Qué son los valores?. Proyecto de vida igual a reflexión. Una vida improvisada. Proyectar no es algo accidental en la vida. El proyecto humano integrado. Proyecto profesional y proyecto existencial. La riqueza un objetivo. Como lograr que los estudiantes tengan un proyecto profesional. El proyecto profesional consta de dos elementos básicos. La reelección consciente de la profesión escogida. El proyecto existencial. Las necesidades del hombre. Opinión personal. La coacción de la sociedad a una elección libre. Conclusiones. Reflexión. ¿quienes somos?,¿hacia donde vamos?¿que debemos hacer?. Aquí plasmamos las preguntas que pueden definir el rumbo más claro, o más difícil de nuestra vida. Todos los días nos encontramos con la sociedad que quiere respondernos, que desea que la solución a preguntas tan esenciales pueda ser resulta por ellos. Aquí es donde esta la diferencia de tener rumbos más claros o más difíciles, la capacidad de reflexión para ser autónomos en la proyección de nuestra vida, en la posibilidad de vivir una existencia basada en nuestras verdaderas metas, tanto en la dimensión personal como en la dimensión social. Se desea mostrar como los proyectos profesionales y existenciales unidos hace que podamos tomar rumbos que permitan proyectar una perfección como personas y seres en la sociedad, con esto día a día creen una sociedad con mejores valores de vida.

  Publicado: Lun Jul 03 2006  |  627 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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