Filosofia

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• La Atlántida de Platón

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  Mitos poéticos y mitos filosóficos. "La Atlántida": Contenido manifiesto del mito platónico. Interpretaciones del mito. El punto de vista antropológico. Conclusiones: Ciencia oficial y "paraciencia" en torno a un mito. José Ferrater Mora, en su ‘Diccionario de Filosofía’, da una definición clásica de ‘mito’: "Relato algo fabuloso que se supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso", que puede estar referido a hechos más o menos históricos o a meros fenómenos de índole natural.

  Publicado: Vie Ago 01 2008  |  425 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La filosofía

  (5 votos)

  Desde los inicios de la humanidad, el hombre ha adquirido conocimientos en su relación con el mundo que lo rodea. Desde el contacto más simple con la naturaleza hasta lo más complejo. En la época de los grandes pensadores de la Grecia Antigua se planteaba el tema del conocimiento destacando por ejemplo, Platón y Aristóteles con sus pensamientos filosóficos, aunque discrepantes en algunos aspectos, coinciden en la necesidad de establecer cuál es la verdadera naturaleza de las cosas. Aristóteles, consideraba que las cosas que percibimos, vemos, tocamos, etc., constituyen la verdadera realidad y que la sensación es el punto de partida del conocimiento. En el mundo sensible no hay nada en apariencia, todo movimiento o cambio que ocurre es real como los objetos que lo producen o los que sufren su efecto.

  Publicado: Lun Jul 28 2008  |  528 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Pérdida de la fe de Unamuno representada en Don Manuel

  (1 voto)

  A finales del siglo XIX, exactamente en el año 1897, un hecho hace que cambie rotundamente la vida de Miguel Unamuno. Es ahí cuando sufre de una profunda crisis religiosa debido a los acontecimientos que ocurrían en ese entonces por España y por la obligación de un exilio involuntario, resultado de ello es la obra "Paz en la Guerra", que dicho sea de paso se publicó el mismo año. Años después, ya en 1930, cuando Don Miguel regresa a España, se reintegra y vuelve a formar parte de la vida política, sin embargo no siente mucho entusiasmo en seguir participando en ella. Al siguiente año publica San Manuel Bueno, mártir, que vuelve a remarcar su desilusión, su desconfianza hacia la actividad política, para él ya no tenía sentido volver a lo mismo. Unamuno desconfiaba de que la política pudiera solucionar lo que él llamaba el problema fundamental que estaba afectando a la sociedad española: la falta de ilusión. De ahí que él justificaba que las ilusiones son lo que mantiene a un pueblo vivo, y no tenía nada de malo engañar al pueblo con tal de que eso le devolviera la fe.

  Publicado: Lun Jul 28 2008  |  339 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Fundamentos filosóficos de la estética

  En el trabajo se aborda el problema de la relación que guarda la conciencia individual estética con lo estético objetivamente existente, declarándose que existen tres problemas a tratar en este entorno: 1) de si lo estético existe fuera de la conciencia individual, 2) de cuál determina a cuál; la conciencia estética individual a la social o viceversa, y 3) si hay identidad entre la conciencia estética individual y la conciencia estética social. Además, se aborda el problema de la propuesta estética que hace toda filosofía. El término "estética", como denominación de una disciplina filosófica fue introducido por primera vez en 1752 por Baumgarten. Deriva de las voces griegas "aisthetis" e "ica", que significan "sensación" y "relativo a" respectivamente. No es que con Baumgarten surgiera la estética, desde antes (desde la antigüedad, el medio evo y el renacimiento) se encuentran escritos y tratados sobre problema estéticos (recordemos el Hipias el Grande de Platón, la Poética de Aristóteles, el Tratado sobre la pintura de Leonardo de Vinci, etc.); sino que Baumgarten introduce el término en la acepción de ciencia de la belleza (y el arte también), que es la más difundida. Con Kant el término "estética" toma un sentido más amplio. Se toma aquí en el sentido de ciencia de la sensibilidad (como teoría de la percepción). Pero entre Baumgarten y Kant hay puntos comunes, pues en ambos la estética tiene que ver con la facultad de la sensibilidad. Baumgarten llamó al estudio de lo bello "teoría de la percepción sensible". El problema estriba en que no es posible sentir la naturaleza y esencia de lo bello sin descubrir lo que llamamos placer sensible estético. Lo bello y, en general, lo estético (lo que comprende también lo artístico) nos es dado, fundamentalmente, por medio de la sensibilidad. Según A. Zis lo que caracteriza la naturaleza de la creación artística no es que lo emotivo – lo sensible, decimos nosotros- siga a lo racional, el sentimiento al pensamiento; sino el descubrimiento de lo racional a través de lo emocional, el pensamiento a través del sentimiento, o lo que es lo mismo -decimos nosotros- lo racional a través de la sensibilidad.

  Publicado: Lun Jul 21 2008  |  396 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Tesis sobre metafísica

  En el trabajo se analiza el problema de la relación del pensar para con el ser, en sus múltiples aspectos. Se trata de fundamentar, con el método analítico, la necesidad de su solución. El punto de vista del autor es que lo real, el ser, existe fuera e independiente del pensar y que, a la par, es cognoscible. El término "metafísica" es ampliamente utilizado. Fue introducido por primera vez por Andrónico de Rodas (siglo I a.n.e.), traductor y recopilador de la obra de Aristóteles. El se encontró con un manuscrito de Aristóteles que hablaba de cosas que estaban más allá de los libros de la física, los juntó y los llamó metafísica (de "meta" que significa "más allá"). Este término tuvo rápidamente amplia aceptación. Una definición inicial de la metafísica pudiera ser lo que está más allá de lo físico como tal, de lo sensible o físico, de lo que es interior. Pero esta definición no agota ni conceptualiza verdaderamente a la metafísica. En teología es costumbre llamar metafísica a la "ciencia" de las primeras causas y lo verdaderamente universal, "ciencia" de los principios del ente, etc. Otra definición de metafísica pudiera ser la de que es la teoría del ser. Esta se acerca más a la realidad de lo que se entiende en filosofía por metafísica. Pero pensamos que no es suficiente. La teoría del ser tiene un nombre: ontología. Hegel usa el término metafísica para designar aquella forma de pensar que considera la realidad inmutable (sin movimiento), inconexa, etc., en oposición a la consideración dialéctica, de la cual él es representante. Nosotros dejamos el término metafísica para designar aquella parte de la filosofía que aborda el problema de la relación del pensar para con el ser, de los presupuestos iniciales de que arranca el pensamiento filosófico, y que son premisas de todo el pensamiento y problemática ulterior.

  Publicado: Lun Jul 21 2008  |  405 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Presocraticos: Grandes filósofos de la edad antigua

  Tales de Mileto. Anaximandro de mileto. Demócrito. Pitágoras. Anaximenes de mileto. Empédocles. Aristoteles. Hubo un momento de nuestra historia donde el hombre vivía en un momento donde la duda predominaba en el pensamiento. Esto provoco en ciertos hombres aclarar el porque de las cosas, hombres que dieron una nueva visión de tantas ciencias que se abrirían paso gracias al gran aporte de estos grandes sabios. Una cultura de la edad antigua regalo al mundo una gran gama de seres conspicuos y respetados. Grecia deslumbró al mundo tanto con su mitología como con los grandes pensadores. Grecia es la cuna de la cultura, Grecia es el aporte del "descubrir", Grecia da al mundo el placer de la sapiencia. En este breve trabajo recopilo un aporte de cada sabio de la época en el cual intento explicar, desde si punto de vista, la esencia de la vida y entre otras cosas, el aporte a distintas disciplinas o ciencia tal es el caso de tales con la geometría y entre otros.

  Publicado: Jue Jul 17 2008  |  647 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Tesis para una filosofía de la historia

  En el trabajo se analiza las premisas para una comprensión filosófica de la historia, así como esta comprensión desde distintos puntos de vista, en particular el marxista. En el trabajo se dan puntos de vista propios del autor, donde se llega a concebir la historia como un movimiento de lo ideal. Es importante dejar claro qué entender por filosofía de la historia. Ya no se trata, en nuestros días, de una filosofía de la historia a la antigua. Esta caducó cuando murió la filosofía de la naturaleza y las otras formas de filosofía especulativa, lo que está asociado a la caída del sistema hegeliano. Se trata de un nuevo tipo de filosofía de la historia. ¿En qué consistía la forma antigua de la filosofía de la historia y su proceso de derrumbe? Engels refleja este concepto y este proceso de la manera siguiente: "Y lo que decimos de la naturaleza, concebida aquí también como un proceso histórico, es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas…También la filosofía de la historia…consistía en sustituir la trabazón real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filósofo,… la historia era concebida, en conjunto y en sus diversas partes, como la realización gradual de ciertas ideas, que eran siempre, naturalmente, las ideas favoritas del propio filósofo. Según ésta, la historia laboraba inconscientemente, pero bajo el imperio de la necesidad, hacia una meta ideal fijada de antemano, como por ejemplo, en Hegel, hacia la realización de su idea absoluta, y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazón interna de los acontecimientos históricos. Es decir, que la trabazón real de los hechos, todavía ignorada, se suplantaba por una nueva providencia misteriosa, inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia.

  Publicado: Jue Jul 17 2008  |  418 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Aristóteles: Justicia Ley Equidad

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  Reseña biográfica de Aristóteles. El estado. Formas de gobierno. Las funciones del gobierno. Justicia; Ley; Equidad. Aristóteles fue, sin duda, el fruto intelectual más granado de aquella civilización refinada, especialmente idónea para la filosofía. Nació en el año 384 a. c., en la ciudad de Estagira. Hijo de Nicomaco, médico de la corte macedónica, recibió su principal influencia en la Academia de Platón. No estaba mezclado en la vida pública, ni siquiera podía intervenir en ella. Ateniense de corazón y de espíritu, no era ciudadano de su patria de predilección. Desde el punto de vista jurídico, era un meteco, es decir, que gozaba ampliamente de la hospitalidad de Atenas, pero la ley no le permitía intervenir en los asuntos de la ciudad por ser extranjero. Durante veinte años, Aristóteles permaneció en la Academia convirtiéndose en el alumno más talentoso de Platón. Al morir éste, Aristóteles sale de Atenas para ocuparse de la educación del hijo del Rey Filipo de Macedonia, el que habría de ser Alejandro Magno. Sin embargo, nunca llegaron a entenderse y Aristóteles decide volver a Atenas y funda una institución similar a la Academia, el Liceo, en la cual ejerció un fecundo magisterio.

  Publicado: Mar Jul 15 2008  |  584 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El destino del hombre

  La naturaleza real del hombre. ¿Quién es un verdadero maestro espiritual?. Parentesco de todos los que buscan lo espiritual. Algunos obstáculos en la vida espiritual. Relación entre Gurú y discípulo. Máximas de significado ético. Reunión de demonios. Lo que damos regresa. Cuentos del Mulla Nasrudin. Avisos y sentencias. Esto también pasará. La recompensa del desierto. La historia del fuego. Meditaciones de un devoto. La historia de las arenas. En búsqueda de Buda. Corazón de Atisha. El dormir, el soñar y la muerte. Clave del Mantram Faraon.

  Publicado: Mar Jul 15 2008  |  383 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La gran moral de Eudemo; libro primero

  Las obras fundamentales para nuestro conocimiento de la ética de Aristóteles son las dos Éticas, la "eudemia" y la "nicomáquea". La Gran Ética atribuida a Aristóteles, no es auténtica; es más bien una unión de las otras dos obras, con fines didácticos. Como Jaeger ha probado que ambas éticas presentan puntos de vista. La Ética eudemia (la "Ética original", la forma más antigua de la ética aristotélica) todavía del período aristotélico de "reforma platónica", cuando Aristóteles explica sus primeras lecciones de ética. Este período admite solamente una fundamentación metafísica de la moralidad, con mas exactitud, de una "moralidad de orden divino en el sentido en que lo admitía Platón en su última época". Aristóteles comparte con la filosofía griega la idea general de que al menos en lo fundamental, depende del hombre el ser o no feliz; pues depende sólo de él, el que se haga lo bueno o lo malo, el que consiga o no la "virtud".

  Publicado: Lun Jul 14 2008  |  593 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La restauración de la razón

  La paradoja del mentiroso. La paradoja de la teoría de los términos. La paradoja de la teoría de conjunto. Las paradojas en la implicación material. Las aporías del movimiento (primera parte): la flecha. Las aporías del movimiento (segunda parte): Aquiles, el de los pies ligeros. La antinomia de Eubúlides. La paradoja del montón. La antinomia de Grelling. El trabajo versa sobre la crisis de la razón que surge en torno a la existencia de las contradicciones en la realidad que tienen una expresión formal en forma de contradicción lógica, de cómo asumir el veto lógico formal de la no-contradicción en relación a aquellas contradicciones que son expresión objetiva de la realidad.

  Publicado: Lun Jul 14 2008  |  355 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Veracidad y vida en la obra de Nietzsche

  La veracidad como valor impulsor del pensamiento de Nietzsche. "La muerte de Dios" y el nihilismo. La superación del nihilismo. El "escepticismo" de Nietzsche. El presente escrito gira en torno a la veracidad como valor esencial en la obra de Nietzsche, tanto por lo que se refiere a la fuerza que representó en su búsqueda personal de la verdad, como también por tratarse de una categoría intrínseca de su propia filosofía: la veracidad es uno de los valores de la moral cristiana, asumida por Nietzsche durante su infancia, y es el motor esencial que le guía, a través de una dialéctica interna, a la negación de Dios, de esa moral y de los valores del cristianismo, al nihilismo y, finalmente, a la misma superación de su valoración de la veracidad a través de la mayor valoración de la bella mentira del arte, de la concepción dionisiaca de la vida y del descubrimiento y aceptación del Eterno Retorno. De manera aparentemente paradójica la veracidad conduce también a Nietzsche a criticar el valor de la ciencia, de la metafísica y de la capacidad del lenguaje para servir como vehículo del conocimiento, llegando a la conclusión de que las "verdades" del hombre sólo son "errores vitalmente útiles".

  Publicado: Jue Jul 10 2008  |  401 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Acercamiento al concepto filosófico de historia

  ¿Qué es por tanto el concepto filosófico de historia?. La historia como tiempo. Efecto consecuente del tiempo en la historia. Aceleración e historia. El amor es la fuente para la historia. Un vistazo al pasado. Consecuciones dadas. Un acercamiento al concepto filosófico de historia, es el nombre que posee este ensayo. Debido a grandes debates que se han dado en tratar de analizar la historia de la humanidad como micro historias o como una macro historia. (O sea la historia como algo universal donde todos los hombres comienzan a hacer parte de Ella; o como algo subjetivo, donde solo la historia hace parte de un grupo humano donde se desarrolla cada hombre y específicamente el individuo como persona). De igual forma, este ensayo es una redacción hermenéutica donde no se pretende mirar acontecimientos históricos o sucesos. Más bien; es encontrar una interpretación del por qué mismo de los hechos; una razón del como se da la historia y encontrar así una propia expresión de la vida en el acontecer de la historia personal a la grupal. Por tanto se Investiga en el concepto de historia el desarrollo del hombre como testigo de la misma historia que evoluciona, donde a partir de esta evolución va captando el sentido de la historia desde un panorama de la realidad exterior haciéndolo subjetivo.

  Publicado: Mar Jul 08 2008  |  586 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Como y para qué la creación de los mundos

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  Si el progreso pudiera tener límite, por remoto que fuera, no valía la pena de tanta lucha del espíritu en los mundos hasta expiación, en donde alcanza el primer grado de progreso; ¿para qué tanta lucha, progreso ni sabiduría, si había que encerrarse en un callejón sin salida, lo que representa la muerte? Esto es lo que han pretendido el cristianismo y el catolicismo con su infierno y el cielo de gloria y, ni aun para ellos existe en la ley, porque es contrario a la eterna ley de amor. El infierno y el cielo, son los mundos, ¿llegaría a no poder formarlos, llegaría a no poder formarlos, precisamente, cuando es más sabio y por tanto goza de la omnipotencia? El testamento de Abraham dice: "los mundos son infinitos y el hombre ha de vivir en todos los que existen; pero la creación sigue y no se acaba" y como el espíritu crea los mundos y es consubstancial y coeterno con su padre, aquél no puede acabar y el espíritu no puede acabar; y, los mundos seguirán creándose eternamente, por el espíritu. Esta es la verdad eterna. Todos los mundos que han pasado, los que existen y los después serán, proceden todos de un mundo primero en su materia y naturaleza, como aquel primero de la substancia cósmica y única el éter.

  Publicado: Mar Jul 08 2008  |  353 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Psiquismo y elementales

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  Los espíritus de la naturaleza o elementales. Formas pensamiento. Contacto con las salamandras. Las ondinas. Los elementales sílfides. Señores de la tormenta. Una versión sobre hadas. En la floresta de una montaña. Mistificadores – obsesores. La madre del ganado. Los fuegos fatuos. Acción de los espíritus en los fenómenos de la naturaleza. Los espíritus de la naturaleza. Una experiencia más. El alma de los animales en la codificación kardeciana. El plano de los elementales. Aves y animales del astral inferior. Juvrus y Orco. Las esferas espirituales. La evolución biológica. El espíritu grupal. Expansiones del espíritu. Nuestros aborígenes. Carnivorismo. Un interesante tema sobre vampirismo. Romance de una reina.

  Publicado: Lun Jul 07 2008  |  424 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Santo Tomás de Aquino

  Biografía. Influencias aristotélicas. El conocimiento: La base empírica del conocimiento. El Juicio de Verdad. El conocimiento por connaturalidad. Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción. En cuanto al conocimiento, podemos decir que S. Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y de otros como san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, etc.

  Publicado: Mar Jul 01 2008  |  455 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Breve ensayo sobre el afecto, amor y amistad

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  Amigo mío. Antoine De Saint-Exupéry. A modo de prólogo. Definición. Amor, afecto y desarrollo. Amistad e Intimidad. Este pequeño texto de Saint-Exupéry lo encontré hace unos cuantos años. No sé a qué obra de este gran autor (a mi parecer, por supuesto) pertenece, tampoco me interesó demasiado saberlo. Lo cierto es que siempre me atrajo muchísimo por la profundidad de sus palabras. Yo, que siempre experimenté grandes amistades, me sentí superado por este concepto de amistad que se entrevé en esos renglones. ¿Es posible decirle todas esas cosas a un amigo? Siempre había alguno de estos "datos" que se me hacían ajenos. Me parecía utópica esa idea de amistad. Hablar de "sed", de "calor prometido", de "cita"; me generaba una especie de rechazo, seguro a causa de esos prejuicios que uno tiene y que ante estas palabras se hacían evidentes. Sin embargo, esa atracción delataba una búsqueda en mí, como si mi corazón se dirigiera hacia eso, la búsqueda de los sentimientos más nobles. Encontrar un amigo que me reconozca y ame simplemente como soy, sentirme puro en él y descansar en él. Esto me parecía una gran "descarga afectiva" que en mi psicología me costaba aceptar.

  Publicado: Vie Jun 27 2008  |  431 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El espíritu y el alma, la mente y el cuerpo

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  Existe una confusión con respecto, a lo que es alma y espíritu. Son dos términos, que utilizamos dentro del código de palabras, que manejamos quienes estamos en esta, la nueva forma de obtener conocimientos. Todo ser espiritual o quien participa en esta línea de pensamiento, debe conocer y diferenciar ambos términos. Intentaremos comentar varios ejemplos. La filosofía de lo rosacruces, dice "el hombre es un espíritu que habita en un cuerpo y que tiene un alma. Espíritu se es, alma se tiene". El espíritu es la parte divina, inmortal y eterna, la chispa divina o emanación de Dios, que portamos en lo más profundo, de nuestro ser.

  Publicado: Vie Jun 27 2008  |  401 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Práctica educativa desde la perspectiva filosófica ? Ponencia

  (2 votos)

  La Práctica Educativa ha evolucionado a la par de la humanidad, ya que es ésta la que trasmite por medio de la primera los conocimientos adquiridos hasta el momento a las generaciones venideras, pero para que se dé dicho proceso es necesario en primer lugar que exista la aprehensión de un conocimiento, por tanto es aquí donde la filosofía entra con su rama la epistemología para tratar de dar explicación al fenómeno y proceso del conocimiento. Sin embargo no todo es conocer cómo se da el proceso de la aprehensión del conocimiento, sino también en cómo trasmitir dichos conocimientos, por tanto en esto entra la práctica educativa que sabe de la utilización de métodos y estrategias para que se dé la aprehensión de los conocimientos de una manera más fácil y sencilla, además de la generación de un beneficio en la persona que recibe la enseñanza. Por tanto se puede observar el punto de intersección de la Práctica Educativa con la Filosofía, debido a que tanto el docente como el alumno toman diferentes posturas en la práctica educativa cotidiana, que también son vistas en la teoría del conocimiento. Es decir, se pueden observar las características de las diferentes posturas filosóficas del proceso del conocimiento en docentes y alumnos, cuando éstos se enfrentan ante un objeto de estudio.

  Publicado: Vie Jun 27 2008  |  1745 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Descartes: Señales de una existencia

   En el siglo XVII se abren nuevos horizontes al saber humano. Esto, que culminará con la enciclopedia un siglo más tarde, es un período que no pasará desapercibido para el futuro. La ciencia no es únicamente un conocimiento teórico de las causas, se presenta como una oportunidad de crecimiento humano. Este conocimiento útil se establece con la certeza racional y evidente que le da solidez a (En formato PDF).

  Publicado: Jue Jun 26 2008  |  417 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El tercer misterio de Fátima

   Creemos, equivocadamente, que aquello de lo que somos conscientes, lo que vemos, es la verdad. No nos damos cuenta que siempre hay más en la Vida de lo que somos capaces de ver y que la Verdad no siempre es visible, pero siempre nos acompaña. Con esta obra intentamos ofrecerte la enseñanza fundamental que permite al ser humano despertar del sueño de su ignorancia y salir, por sus propios medios, del estado de (En formato PDF).

  Publicado: Jue Jun 26 2008  |  369 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El universo fuera del orden

   Lo que el Equipo de la Página de la Vida enseñamos a través de nuestro trabajo forma parte y se corresponde con la evolución de la humanidad, la evolución que está divinamente dispuesta para el ser humano. Todo nuestro trabajo viene a formar parte del plan evolutivo diseñado por Dios, menos una parte del conocimiento que se encuentra en la presente obra. A ti te corresponde separar la (En formato PDF).

  Publicado: Jue Jun 26 2008  |  359 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sobre la muerte

   Esta cultura materialista y consumista esconde todo lo relacionado con la muerte. Pero ante esta postura se encuentra la persona inteligente que, movida por la realidad de las cosas, intenta conocer lo que todos vamos a vivenciar. La muerte es, para todos nosotros, inevitable, y por ello debemos prepararnos para recibirla con todos los recursos que el conocimiento nos aporta. Una vida digna significa también una muerte digna. (En formato PDF).

  Publicado: Jue Jun 26 2008  |  411 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Amistad civil en Aristóteles

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  Aristóteles a creado una serie de tratados, en los cuales nos presenta una cadena de teorías, las cuales tienen relación con una virtud, virtud que es muy importante dentro de la sociedad para la sana convivencia: la amistad. Pretendo presentar en este trabajo una tesis en el cual se pueda mostrar y desarrollar, el tema de la amistad civil y los componentes que la rodean. Aristóteles toca este argumento, ya que es de vital importancia en el desarrollo de la polis para que exista una paz social, y que no se generen conflictos internos que después puedan desencadenar en guerras civiles, o en injusticias sociales. Podemos ver cómo Aristóteles no sólo llama amistad al trato que existe entre personas como individuales y particulares, sino también hace una relación entre las comunidades, entendiendo por comunidades las familias, los pueblos y toda aquella congregación de gente que tenga algún tipo de vida comunal. "El amor de amistad debe ser reciproco por lo que lleva consigo correlación de libertades: hay que velar por el bien del amigo."

  Publicado: Lun Jun 23 2008  |  581 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Aristóteles vs Filópono

  En este trabajo se pretenden analizar dos posturas distintas, que refieren a un aspecto particular del lugar, una la versión bidimensional de Aristóteles del lugar, que defiende en el libro de la Física, y la concepción tridimensional del lugar que postula Filópono en la primera crítica de su libro Corollary on Place. Se define, lugar: "la situación de un cuerpo en el espacio", existen dos doctrinas principales que intentan explicar que es el lugar, y, a lo que se remite esta palabra, una, la versión aristotélica, en la cual el lugar es el limite que circunda al cuerpo y es por lo tanto un realidad por si misma. Y la contraparte que es una versión mucho más moderna, en la cual, el lugar es una determinada relación de un cuerpo con los otros. Para Aristóteles el pensar en una bidimensionalidad era pensar en la relación que tienen la materia y la forma con las inmediaciones más próximas, esta definición captó muchos de los comentarios de la edad media, pero nunca tuvo mucho éxito con los filósofos antiguos, de hecho, Teofrasto puso en duda este argumento, Strato lo rechazo por completo, y diez siglos después Simplicio y Filópono dieron una versión completamente nueva de este concepto de bidimensionalidad, negándolo y cambiándolo por una tridimensionalidad.

  Publicado: Lun Jun 23 2008  |  527 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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