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Filosofia

 
Mitología (66)
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  • Gu铆a final de l贸gica, por Sheilla Quintana

    Introducci贸n a la l贸gica. La l贸gica es una de las ramas m谩s importantes del gran 谩rbol que es la filosof铆a. Fue estudiada por los antiguos griegos, desde la 茅poca de Plat贸n, aunque el verdadero 鈥淧adre de la l贸gica鈥 es Arist贸teles. El objeto material de la l贸gica son los pensamientos. El objeto formal de la l贸gica es la validez o correcci贸n de dichos pensamientos. Escribe sobre la raya si el pensamiento es un concepto, juicio, razonamiento o un pensamiento no enunciado.

    Publicado: Lun Feb 15 2016  |  115 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La filosof铆a en el transcurso de su historia

    En nuestro trabajo presentaremos en sus dos puntos de vista: primero la Filosof铆a y segundo la Historia. En este sentido en nuestro presente trabajo diremos que la Filosof铆a, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por sus causas. Y la Historia se define como una ciencia de narraci贸n verdadera de los sucesos, hechos que han surgido en el proceso de la humanidad.

    Publicado: Lun Feb 15 2016  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El relativismo epistemol贸gico

    Una aproximacion a la apologetica desde una optica epistemologica estricta con enfasis en ciertos aportes de la ciencia en general y de la fisica quantica en particular. El termino verdad se refiere a la concordancia entre aquello que se dice y lo que espera experimentar el sujeto expuesto en base a la informaci贸n recibida .De este modo, la verdad se refiere a una concordancia entre un estado interno y una realidad externa, espec铆ficamente a la comprobaci贸n de tal concordancia por un sujeto cognoscente quien entonces acepta encontrarse frente a informaci贸n veraz o una verdad.

    Publicado: Vie Feb 05 2016  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sujeto y postmodernidad, por Le贸n Vallejo Osorio

    Hablar del sujeto, del papel de la subjetividad y clarificar esos conceptos, creo es importante en la tarea docente. No creo que lo que yo pueda decir aqu铆 les resuelva aqu铆 el problema diario, pero s铆 que les pueda suministrar una perspectiva interesante. Para hablar del sujeto y de la subjetividad en la filosof铆a contempor谩nea deber铆amos saber primero dos cosas: 驴Contra qui茅n se piensa y cu谩l es el origen de esta nueva manera de pensar el sujeto? Toda filosof铆a siempre piensa contra otras filosof铆as. Unas teor铆as del sujeto 鈥攐 contra el sujeto鈥 actuales, piensan contra otras concepciones. Por eso es bueno saber contra quien va la reflexi贸n filos贸fica actual sobre la subjetividad, sobre el papel del sujeto. A continuaci贸n, tambi茅n ser谩 bueno explicar un poco de d贸nde procede, porque saber los or铆genes tambi茅n ayuda a clarificar. Y por 煤ltimo, en una tercera parte de esta reflexi贸n, abordar茅 algunas de las ideas, de las tesis de algunos autores contempor谩neos al respecto.

    Publicado: Jue Feb 04 2016  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Continuaci贸n del di谩logo con el estudiante

    5 de 10 estrellas (1 voto)

    En nuestra 茅poca, la Filosof铆a ha perdido parcelas de conocimiento a medida que la ciencia ha tomado cuerpo y se ha desarrollado en numerosas especialidades. Pero aun as铆 siempre queda, y quiz谩s quedar谩, un margen para especular y razonar sobre el sentido de la vida y del universo; y es en ese margen en que el pensamiento filos贸fico seguir谩 vigente.

    Publicado: Lun Feb 01 2016  |  117 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Jaspers, Husserl, Kant: las situaciones-l铆mite como un punto de giro

    El art铆culo resume algunos comentarios - como se han expuesto en mi libro La Existencia en busca de la raz贸n. Apuntes sobre la filosof铆a de Karl Jaspers, Editorial Acad茅mica Espa帽ola, LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, Alemania , 2012- sobre el significado de las situaciones-l铆mite en la filosof铆a de Karl Jaspers, como un punto de giro con respecto a la fenomenolog铆a de Husserl y a la filosof铆a trascendental de Kant. Para Jaspers, el significado de las situaciones-l铆mite como estructura de la Existenz subraya la posibilidad del riesgo en la historicidad individual, que rompe el " flujo" de la reflexividad y, al mismo tiempo, apela a una apertura de la eticidad -sin sacrificar la universalidad del imperativo categ贸rico.

    Publicado: Vie Ene 29 2016  |  115 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Mariategui o la revoluci贸n permanente

    Se expone la concepci贸n marxista de Mari谩tegui y su estrategia revolucionaria diferente a la estalinista de la Tercera Internacional y diferente a la aprista de Haya de la Torre que se reclamaba marxista y desde una opci贸n de izquierda criticaba al "marxismo congelado de Mosc煤". Hemos presenciado la bancarrota estalinista. Sobre el Apra Mari谩tegui vaticin贸 que luego de una "temporal borrachera nacionalista" caer铆a en brazos del imperialismo.

    Publicado: Jue Ene 28 2016  |  117 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Fil贸sofos del ser en el tiempo

    La reflexi贸n es una forma de dialogar con los cl谩sicos del filosofar, raz贸n por lo cual, aleatoriamente hemos seleccionado a siete fil贸sofos paradigmas que han pensado con serenidad y fruici贸n sobre el Ser, aquello que est谩 presente y constituye a todos los entes, sin el Ser es imposible la intelecci贸n de los entes. Usted se dar谩 cuenta de los estilos del pensar y de la originalidad de cada fil贸sofo como es Parm茅nides, Arist贸teles, Santo Tom谩s de Aquino, Renato Descartes, Guillermo Leibniz, Jos茅 Ortega y Gasset, Mart铆n Heidegger. Espero que el di谩logo con los fil贸sofos del ser, sea una ayuda, para superar el mar de la nihilidad sof铆stica y del olvido de la honorabilidad y de la decencia. La vida humana por naturaleza es pr铆stina y debemos hacerlo cada d铆a m谩s transparente en el claro de la luz, 煤nica posibilidad para ser homo sapiens.

    Publicado: Mar Ene 26 2016  |  118 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • De las revoluciones

    Dedicado a quienes con mucho amor desean indagar acerca de que se trata vivir para aprender y a la ves aprender a vivir en un mundo cambiante que derivado de perversidades y benevolencias se transmuta en proclive a ignorar la verdadera esencia de un concepto que pareciera complicado pero lo vivimos en nuestra casa o en las otras. Empero, lo vivimos.

    Publicado: Jue Ene 21 2016  |  102 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Sobre la sabidur铆a

    Una reflexi贸n sobre la sabidur铆a, las definiciones que se nos ofrecen de ella en el diccionario y cual podr铆a ser una buena definici贸n para ella.

    Publicado: Vie Ene 15 2016  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Filosof铆a teol贸gica

    Tratado de la Teolog铆a desde el punto de vista de la Filosof铆a, como componente de esta 煤ltima.

    Publicado: Jue Ene 14 2016  |  143 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Simbolos fundamentales de la ciencia sagrada, por Ren茅 Gu茅non

    Mucho menos peligroso y comprometedor que enfrentar en el campo de la pol茅mica a un ad-versario de la erudici贸n y la penetrante inteligencia de Gu茅non, es correr sobre su nombre y su obra un velo de silencio. La consigna parece haber sido no discutirlo y, por supuesto, tampoco citarlo. 脡sta ha sido la actitud m谩s corriente de quienes ten铆an la obligaci贸n de expedirse acerca de una obra intelectual cumplida a lo largo de treinta a帽os. M煤ltiples son las razones de esta permanente hostilidad hacia el hombre y su obra y entre esas razones las hay de orden personal y general. Las primeras no pueden haber sido numerosas ni importantes, porque quienes le conocieron elogiaron sin reservas su natural bonhom铆a y su generosidad y, adem谩s, los veinte 煤ltimos a帽os de su existencia transcurrieron en su voluntario exilio de El Cairo. Veamos algunas de las razones de orden general: 1) Su implacable cr铆tica a la civilizaci贸n occidental y, en particular, al mundo moderno, intolera-ble para los representantes del 鈥渕odernismo鈥. A pesar de la resistencia pasiva de los orientalistas oficiales, las obras que consagr贸 al an谩lisis del mundo moderno influyeron en dos autores: Daniel Rops y Ananda Coomaraswamy; el primero escribi贸 un libro cuyo t铆tulo revela el influjo guenoniano, Un mundo sin alma, y el segundo un ensayo titulado Sabidur铆a oriental y conocimiento occidental, publicado originariamente en Isis XXIV, Part 4, 1943 y recogido despu茅s en el volumen titulado The Bugbear of Literacy (London, Dennis Dobson Ltd., 1947). En un trabajo in茅dito titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Gu茅non, lanzamos la hip贸tesis de una influencia de Gu茅non sobre Heidegger, bas谩ndonos en las sorprendentes coincidencias entre las ideas enunciadas por el primero en sus libros ya mencionados y los conceptos del segundo formulados en La 茅poca de la imagen del mundo, trabajo incluido en la obra Holzwege

    Publicado: Lun Ene 11 2016  |  115 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Trayectorias l贸gicas de la complejidad

    En las primeras d茅cadas del siglo XX tuvo lugar una serie de transformaciones epistemol贸gicas que afect贸 los sistemas de representaci贸n del conocimiento heredados de la episteme cl谩sica1. Una de estas transformaciones impact贸 profundamente la representaci贸n que de lo l贸gico ten铆a el hombre. En el marco de este texto vamos a destacar algunos aspectos relevantes de esta transformaci贸n para ponerlos en relaci贸n con la cuesti贸n de la complejidad.

    Publicado: Jue Ene 07 2016  |  127 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Vocabulario plat贸nico

    Nuestra naturaleza: el t茅rmino naturaleza tiene un significado muy particular en la filosof铆a griega en cuanto principio de vida. En este texto, Plat贸n se refiere a la naturaleza humana, compuesta por cuerpo y alma. El cuerpo pertenecer铆a al mundo sensible, es una c谩rcel y obst谩culo para que el alma alcance la sabidur铆a y el conocimiento de su lugar natural: el mundo suprasensible. Educaci贸n: la educaci贸n es un punto fundamental en la filosof铆a pr谩ctica plat贸nica. Es una obligaci贸n del Estado educar a los ciudadanos en un r茅gimen estricto, que ir谩 dando lugar a los distintos tipos de clases sociales: trabajadores manuales, guardianes y, por 煤ltimo, los fil贸sofos, llamados a ejercer la autoridad. Con este fin, Plat贸n ide贸 un sistema educativo meticuloso, completo y largo, que pod铆a finalizar hasta alcanzar los 35 a帽os.

    Publicado: Jue Ene 07 2016  |  122 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Principales teor铆as de los fil贸sofos

    -Y adem谩s -repuso Cebes interrumpi茅ndole-, seg煤n ese argumento, S贸crates, que t煤 sueles con tanta frecuencia repetir, de que el aprender no es sino el recordar, resulta tambi茅n, si dicho argumento no es falso, que es necesario que nosotros hayamos aprendido en un tiempo anterior lo que ahora recordamos. Mas esto es imposible, a no ser que existiera nuestra alma en alguna parte antes de llegar a estar en esta figura humana. De suerte que tambi茅n seg煤n esto parece que el alma es algo inmortal. -Pero, oh Cebes replic贸 Simmias, tomando la palabra-, 驴cuales son las pruebas de esto? Recu茅rdamelas, pues en este momento no las conservo bien en la memoria. -Se basan -contest贸 Cebes- en un 煤nico y excelente argumento; al ser interrogados los hombres, si se les hace la pregunta bien, responden de por s铆 todo tal y como es; y ciertamente no ser铆an capaces de hacerlo si el conocimiento y el concepto exacto de las cosas no estuviera ya en ellos. As铆, pues, si se les enfrenta con figuras geom茅tricas o con otra cosa similar, se delata de manera evident铆sima que as铆 ocurre.

    Publicado: Mie Ene 06 2016  |  118 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor铆a y construcci贸n del curr铆culo

    Todo proceso organizado de acciones educativas requiere de un CURR脥CULO, que es el instrumento principal para orientarlas y organizarlas, d谩ndole un car谩cter de sistema concatenado hacia fines y objetivos determinados. Existen dis铆miles definiciones de curr铆culo que responden a diversos criterios filos贸ficos; as铆 como de concepciones psicol贸gicas y pedag贸gicas de c贸mo de ser la estructura, contenido y prop贸sitos del acto educativo. Una definici贸n, de este autor, que nos orienta el alcance del curr铆culo en el mundo contempor谩neo es la siguiente: Curr铆culo es el modelo pedag贸gico que orienta, propone y regula el sistema de experiencias de aprendizaje que deben lograrse por lo estudiantes en un proceso educativo, en funci贸n del desarrollo de conocimientos, habilidades y valores humanos, para promover s贸lidas competencias de actuaci贸n en correspondencia con las necesidades de la sociedad. En el mundo contempor谩neo: la sociedad de la informaci贸n y el conocimiento, todo curr铆culo debe concebirse para lograr una adecuada integraci贸n de la instrucci贸n y la educaci贸n en su sentido m谩s amplio, no es posible, en el mundo de hoy, concebir acciones independientes, las influencias educativas deben potenciar al m谩ximo el desarrollo total del ser humano, como ser bio psico social.

    Publicado: Mie Ene 06 2016  |  120 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor铆as sobre el origen de la vida

    Todav铆a a mediados del siglo pasado era una opini贸n generalizada que la vida en la Tierra hab铆a sido creada por una fuerza sobrenatural, despu茅s de un acto creativo 煤nico o bien a intervalos sucesivos. Se aceptaba literalmente lo que dec铆a la Biblia, de ese modo, se aceptaba el relato del G茅nesis sobre la Creaci贸n. Adem谩s, esta teor铆a sosten铆a que cada una de las distintas especies se hab铆a originado separadamente de las otras y que no hab铆a experimentado modificaci贸n alguna en el transcurso de las generaciones sucesivas (inmovilismo de las especies). Hoy d铆a se entiende que la Biblia trata sobre cuestiones religiosas y morales, y que no se debe tomar como fuente para dilucidar cuestiones cient铆ficas. La ciencia, por su parte, tampoco puede resolver cuestiones morales o religiosas. Ciencia y religi贸n se ocupan de campos diferentes y no tienen por qu茅 entrar en conflicto.

    Publicado: Lun Ene 04 2016  |  113 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • De las pasiones, por David Hume

    Del mismo modo que las percepciones de la mente pueden dividirse en impre卢siones e ideas, las impresiones admiten otra divisi贸n en originales y secundarias. Esta divisi贸n de las impresiones es la misma que la que yo emple茅 (49) por primera vez cuando distingu铆 entre impresiones de sensaci贸n y reflexi贸n. Impresiones origi卢nales o impresiones de sensaci贸n son las que, sin ninguna percepci贸n antecedente, emergen en el esp铆ritu, originadas por la constituci贸n del cuerpo, por los esp铆ritus animales o por la impresi贸n de los objetos sobre los 贸rganos externos. Impresiones secundarias o reflexivas son aquellas que proceden de alguna de estas originales o inmediatamente o por la interposici贸n de su idea. Del primer g茅nero son todas las impresiones de los sentidos y todos los dolores y placeres corporales. Del segundo son las pasiones y otras emociones semejantes. Es cierto que el esp铆ritu, en sus percepciones, debe comenzar en alguna parte, y puesto que las impresiones preceden a sus correspondientes ideas, deben existir impresiones que sin precedente alguno hagan su aparici贸n en el alma. Como 茅stas dependen de causas naturales y f铆sicas, el examen de ellas me llevar铆a demasiado lejos de mi presente asunto a materias de las ciencias, de la anatom铆a y filosofia natural. Por esta raz贸n debo aqu铆 limitarme a estas otras impresiones que yo he llamado secundarias o reflexivas, por surgir o de las impresiones originales o de sus ideas. El placer y dolor corporales son el origen de varias pasiones cuando son sen卢tidas y consideradas por el esp铆ritu, pero surgen originalmente en el alma o en el cuerpo -sea lo que sea- sin ning煤n pensamiento o percepci贸n que los preceda. Un acceso de gota produce una larga serie de pasiones, como pena, esperanza, temor; pero no se deriva inmediatamente de una afecci贸n o, idea.

    Publicado: Mar Dic 29 2015  |  113 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Tres teor铆as que dieron origen al pensamiento complejo

    La perspectiva sist茅mica se ha convertido en uno de los tipos de explicaci贸n contempor谩nea que promete ser poderosa. En la antig眉edad predominaba la explicaci贸n teleol贸gica o finalista y en la modernidad predomina todav铆a la explicaci贸n mecanicista. Pero ambos tipos de explicaci贸n han sido muy cuestionados y tienen, cada uno, sus limitaciones. Frente a ellos surgi贸, a comienzos del siglo XX, la explicaci贸n sist茅mico-cibern茅tica. Pero analicemos con m谩s detenimiento por qu茅 puede ser una explicaci贸n m谩s poderosa que las anteriores. El bi贸logo LUDWIG VON BERTALANFFY, es considerado el padre de la Teor铆a General de Sistemas. Su obra m谩s conocida es Teor铆a general de sistemas. Otras de sus obras son: Concepci贸n biol贸gica del cosmos, Robots, hombres y mentes: la psicolog铆a en el mundo moderno, Perspectivas en la teor铆a general de sistemas, Tendencias en la Teor铆a general de sistemas. No es f谩cil presentar la teor铆a de sistemas por cuanto es una teor铆a que obliga a pensar de manera relacional; es decir, si tratamos de definir alguno de sus aspectos, nos damos cuenta que esa definici贸n depende de la definici贸n de cada uno de los otros aspectos de la teor铆a. De hecho, 茅sta es una primera caracter铆stica de lo sist茅mico. Pensar de manera sist茅mica es pensar de manera relacional. O, en otras palabras, para comprender lo sist茅mico necesitamos ubicarnos en otra manera de comprender diferente a la habitual.

    Publicado: Mar Dic 29 2015  |  124 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Del entendimiento, por David Hume

    Del origen de nuestras ideas. Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos g茅neros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro esp铆ritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. A las percepciones que penetran con m谩s fuerza y violencia llamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas nues卢tras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparici贸n en el alma. Por ideas entiendo las im谩genes d茅biles de 茅stas en el pensamiento y razona卢miento, como, por ejemplo, lo son todas las percepciones despertadas por el presen卢te discurso, exceptuando solamente las que surgen de la vista y tacto y exceptuando el placer o dolor inmediato que pueden ocasionar. Creo que no ser谩 preciso emplear muchas palabras para explicar esta distinci贸n. Cada uno por si mismo podr谩 percibir f谩cilmente la diferencia entre sentir y pensar. Los grados comunes de 茅stos son f谩cil卢mente distinguidos, aunque no es imposible en casos particulares que puedan aproxi卢marse el uno al otro. As铆, en el sue帽o, en una fiebre, la locura o en algunas emocio卢nes violentas del alma nuestras ideas pueden aproximarse a nuestras impresiones del mismo modo que, por otra parte, sucede a veces que nuestras impresiones son tan d茅biles y tan ligeras que no podemos distinguirlas de nuestras ideas. Pero a pesar de esta pr贸xima semejanza en pocos casos, son en general tan diferentes que nadie puede sentir escr煤pulo alguno al disponerlas en dos grupos distintos y asignar a cada uno un nombre peculiar para marcar esta diferencia .

    Publicado: Lun Dic 28 2015  |  108 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Una 茅tica de los deberes prima facie - por Jonathan Dancy

    Seg煤n la concepci贸n cl谩sica, una teor铆a moral deber铆a incluir una lista de principios morales b谩sicos, una justificaci贸n de cada elemento de la lista y alguna explicaci贸n de c贸mo deducir m谩s principios ordinarios de los inicialmente enunciados. El ejemplo obvio es el utilitarismo cl谩sico, que nos ofrece un 煤nico principio b谩sico, nos dice algo acerca de por qu茅 debemos aceptar este principio (este fragmento suele pasarse por alto, pero no deber铆a) y muestra a continuaci贸n c贸mo deducir de 茅l principios como 芦no mientas禄 v 芦cuida a tus padres禄 (un ejemplo que utilizo cada vez m谩s). Si nuestra teor铆a ofrece m谩s de un principio b谩sico, tambi茅n tiene que mostrar c贸mo aquellos que ofrece encajan entre s铆 en conjunto. Esto puede hacerse de diversas maneras. Podr铆amos decir directamente que no deber铆a aceptarse ninguno de ellos a menos que se aceptasen los restantes o, de manera m谩s indirecta, que en conjunto constituyen una concepci贸n coherente y atractiva de un agente moral -y por supuesto hay tambi茅n otras formas.

    Publicado: Lun Dic 28 2015  |  115 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La deliberaci贸n en la ret贸rica de Arist贸teles (Alberto Buela)

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Es sabido que Arist贸teles trata de manera profusa y detenida el tema de la deliberaci贸n en libro III de la 脡tica Nicomaquea cuando habla acerca de las virtudes intelectuales y , a prop贸sito de la t茅chne= t茅cnica, y all铆 distingue claramente entre las dos funciones intelectuales que realiza todo hombre: especular y deliberar. As铆 piensa y filosofa sobre los fines, grandes o peque帽os, y delibera sobre los medios.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  137 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Marx contra la moralidad, por Allen Wood

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Los marxistas expresan a menudo una actitud despectiva hacia la moralidad, que (seg煤n dicen) no es m谩s que una forma de ilusi贸n, una falsa conciencia o ideolog铆a. Pero otros (tanto si se consideran marxistas como si no) a menudo consideran dif铆cil de comprender esta actitud. Los marxistas condenan el capitalismo por explotar a la clase trabajadora y condenar a la mayor铆a de la gente a llevar una vida alienada e insatisfecha. 驴Qu茅 razones pueden ofrecer para ello, y c贸mo pueden esperar que otros hagan lo mismo, si abandonan toda llamada a la moralidad? Sin embargo, el rechazo marxista de la moralidad comienza con el propio Marx. Y 茅sta es 鈥攕eg煤n voy a argumentar鈥 una concepci贸n defendible, una consecuencia natural, como dice Marx de ella, de la concepci贸n materialista de la historia. Aun s铆 no aceptamos las restantes ideas de Marx, su ataque a la moralidad plantea cuestiones importantes relativas a la manera en que debemos concebir 茅sta.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  107 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Muy complejo, hipercomplejo y humano

    Cuando MORIN (1999) habla de la hipercomplejidad, se refiere a la complejidad antropol贸gica del hombre. Esto es, no hace solamente referencia a simple y a complejo cuando se refiere a lo humano, sino a m谩s y m谩s complejidad, es decir, a hipercomplejidad. 驴C贸mo entender un ser que vive en el mundo, es determinado por 茅l y al mismo tiempo es creador o destructor del 谩mbito en que vive, de s铆 mismo, de los artefactos que lo determinan y de la sociedad que lo hace hombre? 驴C贸mo entender su capacidad para utilizar el error, la fantas铆a, el talento, el desorden y el desbordamiento?, 驴C贸mo entender a un hombre que r铆e a carcajadas, llora desconsoladamente y dif铆cilmente sacia sus deseos? 驴C贸mo aproximarse comprensivamente al hombre f铆sico, biol贸gico y antropol贸gico, sujeto y objeto al mismo tiempo de su comprensi贸n? 驴C贸mo dilucidar un ser biol贸gico que es consciente de su finitud, y en esta conciencia recrea, burla, padece y trasciende la muerte? Posiblemente estamos entrando al an谩lisis de un tejido intrincado entre biolog铆a y cultura, entre cerebro, hecho biol贸gico, y conciencia, hecho cultural; estamos de esta forma atravesando un terreno que tiene que ser dicho como m谩s que complejo.

    Publicado: Mie Dic 23 2015  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Pensamiento complejo para una educaci贸n interdisciplinaria

    Responder al tema propuesto para esta intervenci贸n supone situarnos en dos perspectivas: a) la invitaci贸n de los griegos, con su paideia, a pensar en una respuesta integrada que diera cuenta de la educaci贸n en los tres aspectos constituyentes del ser humano: mente, coraz贸n y brazos; en otras palabras, pensamiento, sentimiento y acci贸n; b) el mundo de la investigaci贸n, avanzado en el campo de las ciencias, dispuesto a convertirse en materia de ense帽anza: las disciplinas. Porque disciplina es la parte de la ciencia que se ense帽a.

    Publicado: Lun Dic 21 2015  |  127 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
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