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    • La dialéctica materialista en la investigación

      8 de 10 estrellas (2 votos)

      "El fundamento más esencial y más próximo del pensamiento humano, es precisamente la transformación de la naturaleza por el hombre". Federico Engels. La investigación es un proceso verdaderamente complejo porque no se ajusta a esquemas rígidos, debido a que la realidad no es algo estático, sino dinámico, permanentemente cambiante. Por lo anterior, resulta muy difícil que un sólo método pudiera incluir todos los aspectos de la realidad. Ante tal circunstancia, el método marxista renuncia a abordar cuestiones particulares de los procesos correspondientes a alguna investigación en especial, enunciando, en cambio, cuáles son los aspectos generales que toda investigación debe considerar, y que son los siguientes: Analizar detalladamente el objeto de la investigación. Considerar, dentro de lo posible, todas sus formas de desarrollo. Estudiar y descubrir sus relaciones internas.

      Publicado: Vie Jun 30 2006  |  391 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • La Hermenéutica

      5 de 10 estrellas (3 votos)

      Puede decirse que la hermenéutica (del griego hermeneutikós, interpretación) en términos generales es la pretensión de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en un principio la hermenéutica constituyó un campo cuya aplicación se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carácter bíblico, hoy en día se emplea en el análisis e interpretación de textos y contextos filosóficos, históricos, literarios, científicos, etc.

      Publicado: Vie Jun 30 2006  |  449 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Racionalismo Crítico Karl Popper

      5 de 10 estrellas (2 votos)

      El racionalismo crítico es la base principal de la filosofía de Karl Popper, consiste en hacer una crítica a las teorías establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lógico. Igualmente muestra la oposición de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos. También la formación del conocimiento pasa a ser parte fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solución y exclusión de intentos fallidos.

      Publicado: Vie Jun 23 2006  |  343 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Las virtudes y el acto voluntario

      8 de 10 estrellas (2 votos)

      Las virtudes. El acto voluntario. Conclusión sobre el pensamiento aristotélico. Es preciso determinar que la virtud propiamente humana es sólo aquella en la que interviene la razón. Según Aristóteles hay dos tipos de virtudes humanas, unas éticas o morales, y otras llamadas dianoéticas o intelectuales. Las virtudes éticas son, pues, hábitos adquiridos voluntariamente, por la repetición de actos, y consisten en un justo medio tal como lo determinarían la recta razón de un varón prudente. Existen diversas virtudes propias de la parte racional del alma humana. Las virtud propia de la razón práctica es la prudencia, mientras que aquella de la razón teórica es la sabiduría. La ética del acto voluntario debe entenderse como un intento consciente de superar el intelectualismo de sus predecesores, y aunque no llegara a expresar con toda precisión una teoría de la voluntad, tal doctrina no está sin embargo ausente...

      Publicado: Mie Jun 07 2006  |  389 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • La filosofía y la experiencia cotidiana

      6 de 10 estrellas (8 votos)

      ¿Qué es filosofía?. La palabra y el lenguaje. La filosofía como radicalización. Conflicto entre la experiencia cotidiana y la filosofía. El retorno a la experiencia cotidiana. Sentido común. La filosofía es orientación humana dentro de los huidizos horizontes de la inteligencia y de la experiencia de la vida. Filosofar es algo así como el constante respirar del alma: una respiración que, en su inhalara y exhalar se halla en incesante intercambio con lo que al hombre le rodea. La filosofía señala hacia el espirita, que – como un viento extraño- lleva al hombre hasta confines muy lejanos de los límites de su existencia enmarcada, y que, en esta búsqueda humana de puntos definitivos de orientación, hace que el hombre sea un ser verdaderamente espiritual...

      Publicado: Mie May 24 2006  |  504 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Apología de Sócrates

      7 de 10 estrellas (18 votos)

      Ensayo y análisis de La Apología, Diálogos de Platón. Sócrates vivió del 470 al 399 A. C. Nació en Atenas, fue hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona y recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jónicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. Creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y, en virtud de esta convicción, pasó la mayor parte de su vida en los mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Creó así un método denominado mayéutica (o arte de "alumbrar" a las almas) a través de el lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Según los testimonios de su época, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no le impedía actuar con gran audacia y dominio de sí mismo...

      Publicado: Mar May 09 2006  |  788 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • ¿!Qué rayos sabemos¡?

      La primera parte - Portal de Luz. ¿Qué es un cambio de Paradigma?. ¿Cómo influyen las emociones en nuestro cuerpo?. La Realidad Cuántica. Cocreación y el nuevo paradigma. El Poder de la Intención. Sincronicidad. Creando tu día. Guía de Estudio. Grupos de estudio. Formato del encuentro. El Instituto de Ciencias Noéticas. El cambio de paradigma. Los paradigmas científicos. El mundo. Breve historia de la visión occidental del mundo. ¿Donde estamos parados? - ¿A donde vamos?. Problemas en ciudad paradigma. Formas no racionales de saber. El paradigma ¿esta cambiando?. La realidad quántica. La extraña ciencia - Pruebas experimentales del encuentro mente-materia. En el plano de lo personal. Creando nuestros días. La intención. El mensaje del agua. La ciencia. Una precaución. Fundamentos de una práctica. Sanar el pasado. Las moléculas de la emoción. ¿Estamos programados de por vida?. La bioquímica de la sanación. ¡Qué liberación!. El perdón. Gratitud. Práctica , práctica, y más práctica.

      Publicado: Dom May 07 2006  |  443 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • José de la Luz y Caballero

      La gran síntesis conceptual de la ilustración cubana. En el trabajo se revelan las características que adquieren las ideas filosóficas en Cuba a finales del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX, época en que el tránsito desde la escolástica hacia la modernidad coincide con la realización de una gran síntesis de los conocimientos, que sólo en cuarenta años situó a la Isla en condiciones de desarrollar un libre pensamiento que se consolida en José de la Luz y Caballero (1800-1862) quien en sus aulas y a través de la prensa prepara la emancipación espiritual y práctico-material del hombre. En Cuba, el cultivo de un pensamiento filosófico tiene sus antecedentes históricos de gran originalidad; porque sin ser un fruto directo de la fuerza coactiva de los descubrimientos científicos en nuestro suelo, fue capaz de seguir de cerca su desarrollo fuera de las fronteras, fundamentalmente en Europa, y asumirlo de forma materialista científico-natural a través de la introducción de las ciencias experimentales exigida por el desarrollo de la industria azucarera en Cuba...

      Publicado: Jue May 04 2006  |  368 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Por una Ética Flexible

      4 de 10 estrellas (4 votos)

      Justificación del presente trabajo. Delimitación necesaria del concepto "Ética". El principio de "Igual Consideración de Intereses". Nociones Propedéuticas de "Bio-Ética". Primeras Conclusiones en torno a la Bioética. Consideraciones Éticas en torno al aborto. Primero hay que saber: ¿Qué es el "Aborto"?. Después hay que saber: ¿Cuándo comienza y termina la "Vida Humana"?. ¿Quiénes son "Sujetos Éticos" o "Personas en Sentido Moral"?. ¿Qué hay de malo en matar?. Clasificación de las personas según éstas posiciones. Argumentos Definitivos de ambas posiciones a favor y en contra del Aborto.

      Publicado: Mie May 03 2006  |  630 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • La filosofía oriental en la concepción de hombre

      8 de 10 estrellas (5 votos)

      Filosofía Hindú. Filosofía China. El trabajo que se presenta a continuación tratara sobre la filosofía oriental en la concepción de hombre. Para desarrollar tal trabajo, expondré brevemente la historia de la filosofía oriental y sus principales exponentes a lo largo de la historia y geográficamente sus diferencias entre India y China. Otro punto del trabajo es un análisis y exposición sobre las concepciones de hombre de ésta filosofía. Este trabajo dista de ser exhaustivo, pero si es un punta pie inicial para aquellos interesados en la filosofía oriental y su comparación con la de origen occidental.

      Publicado: Mar Abr 25 2006  |  536 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • El rol de los intelectuales en la sociedad moderna

      3 de 10 estrellas (7 votos)

      Trabajo realizado con motivo del Encuentro de Intelectuales Populares y de Izquierda, realizado en Quito, del 15 al 17 de noviembre de 2004. Los mitos más difundidos en torno al intelectual. El intelectual en las modernas sociedades capitalistas. El rol de los intelectuales. Los intelectuales y la izquierda partidaria. Importancia de la producción intelectual. A lo largo de toda la historia del mundo occidental, se ha difundido el mito del intelectual como un ser muy especial. En la antigua Grecia, eran los filósofos quienes cumplían este rol, en el marco de lo que se denominó la Paideia – término intraducible al español – como un ideal de culturas universal. En la Edad Media fueron los monjes y sacerdotes quienes cumplieron el rol de celosos guardianes de la sabiduría y la verdad. En las modernas sociedades capitalistas, tanto el rol como del mito de los intelectuales sed ha difuminado debido a la organización social del capitalismo. En estas sociedades, el intelectual deja de ser una élite y se convierte en una categoría que caracteriza al intelectual por su función en la sociedad más que por su papel en la estructura productiva, tal como señalan teóricos de la calidad de Gramsci y Lukács. La relación de los intelectuales con las estructuras partidarias de izquierda ha sido conflictiva y tensa y casi siempre sed ha resuelto con la expulsión de aquellos. Sin embargo, hoy más que nunca su función debe rescatarse, en la medida en que la construcción del nuevo proyecto histórico de las clases dominadas y subalternas exige la confluencia de intelectuales – como sector autónomo – militancias partidarias y movimientos sociales, para elaborar las teorías alternativas al capitalismo neoliberal.

      Publicado: Dom Abr 23 2006  |  1254 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Las imágenes de la Muerte

      6 de 10 estrellas (3 votos)

      Las Imágenes de la Muerte. Al abordar este corto ensayo, cada lector deberá, por unos momentos, ponerse en acuerdo con la idea de Marie Lenérú y desprenderse de todas las ideas preconcebidas sobre el Más allá, que albergue en su pensamiento consciente. Lejos estamos de pretender hacer un análisis claro y preciso de la realidad del Ser en un caso Post Morten, máxime cuando nuestro único interés es mirar a la muerte como momento inevitable de todo ser viviente. Las imágenes de la muerte no son las imágenes de los muertos y para eso debemos conocerla más de cerca. En el recorrido de este ensayo se fusionarán textos de diferentes escritores incluyendo el pensamiento del autor del trabajo, de una manera tal vez irrespetuosa, al no diferenciarlos, pero con la única intención de ser claros frente al ser de la muerte y no frente a las posiciones a cerca de ella.

      Publicado: Sab Abr 22 2006  |  501 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • ¿Para qué filosofar en la actualidad?

      8 de 10 estrellas (6 votos)

      En el trabajo se realiza una reflexión sobre las particularidades que adquiere la realidad para convertirse en la región de estudio de la filosofía, como forma superior de reflejo, en la cual la actividad humana al consolidarse genera el pensamiento teórico que al ser interpretado dialécticamente convierte al hombre en sujeto de la praxis revolucionaria, cuyos resultados acrisolados se convierte en el hecho histórico-cultural que enriquece a su vez el pensamiento teórico.

      Publicado: Lun Abr 10 2006  |  483 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Capitulo 47: En torno a la ética.

      1 de 10 estrellas (2 votos)

      El mundo como voluntad y representación. Importancia de las indagaciones morales. Voluntad, carácter y dolor. Principium individuationis. Negación de la voluntad de vivir. Hasta ahora en el desarrollo del curso, hemos venido tratando siempre la pregunta por el hombre. Y es que el hombre, posee una característica inigualable, ya que no está unido necesariamente al acontecer natural, sino que debe enfrentarse con la realidad para hacer su vida de un modo autentico y responsable. De ahí nace la aspiración de la pregunta por el fundamento y el sentido del mundo en que está situado. Surge así la problemática filosófica de los primeros pensadores griegos, acerca del principio de todas las cosas en el universo. Esta pregunta señala la tarea que incumbe al pensamiento filosófico de todos los tiempos: interrogar a todas las cosas por su principio, poder llegar al fundamento de lo existente. Pero esa pregunta se plantea desde el hombre y en razón del hombre: se busca analizar y entender, la realidad toda en la que el hombre vive, para luego conocer su lugar y misión en esa totalidad del ser. Independientemente de la manera en que la pregunta se formula y se responde, constituye siempre una afirmación acerca del propio hombre y de la manera como se entiende a sí mismo en su mundo, en la historia y en el conjunto de la realidad...

      Publicado: Mar Abr 04 2006  |  452 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Dinámica en "El conocimiento del amor"

      7 de 10 estrellas (9 votos)

      La escritora norteamericana Carson McCulers dice en su novela "La balada del café triste" que ante todo, el amor es una experiencia compartida por dos personas, aunque la experiencia no será, en esencia, la misma para cada una. En su tesis coexisten el amante y el amado, dos seres que provienen de regiones distintas. Muchas veces la persona amada es sólo un estímulo para todo el amor dormido que se ha ido acumulando desde hace tiempo en el corazón del amante. Y de un modo u otro todo amante lo sabe. Siente en su alma que su amor es algo solitario. Conoce una nueva y extraña soledad, y este conocimiento le hace sufrir. Así que el amante apenas puede hacer una cosa: cobijar su amor en su corazón lo mejor posible; debe crearse un mundo interior completamente nuevo, un mundo intenso y extraño, completo en sí mismo. Y hay que añadir que este amante no tiene que ser necesariamente un joven que esté ahorrando para comprar un anillo de boda: este amante puede ser hombre, mujer, niño; en efecto, cualquier criatura humana sobre esta tierra...

      Publicado: Mie Mar 29 2006  |  440 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Filosofía antigua

      7 de 10 estrellas (11 votos)

      Cuadro cronológico del desarrollo de la Filosofía. Tales de Mileto. Anaximandro. Anaxímenes. Pitágoras de Samos. Parménides. Zenón. Heráclito. Empédocles. Leucipo y Demócrito. Anaxágoras. Protágoras. Gorgias. Sócrates. Platón. Aristóteles. Epicuro. Zenón de Citio. Cleantes de Aso. Crisipo de Soli. Panecio. Posidonio. Séneca. Epícteto. Marco Aurelio. Plotino.

      Publicado: Mie Mar 29 2006  |  673 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • La posmodernidad y la función de la filosofía

      6 de 10 estrellas (9 votos)

      Hablar hoy en día de posmodernidad tiene la ventaja de ser un tema de moda, rodeado de cierto aire de misterio o de cosa prohibida, y que atrae la atención del público en general. Tiene la desventaja, en cambio, de ser un término muy amplio, en el que cabe de todo. Es un término negativo, parásito del de "modernidad". Algunos autores se niegan a aceptar que la modernidad haya pasado, e insisten en que este movimiento de cambio terminará siendo absorbido por los valores que dejaron bien plantados los ilustres filósofos franceses y alemanes del siglo XVIII. Otros, en cambio, sostienen que el proyecto de la modernidad está agotado, y que algo nuevo ―no sabemos exactamente qué― surgirá de los cambios que está provocando la tecnología y la globalización. Sea cual sea el futuro de esta cuestión disputada, lo cierto es en las últimas décadas (estamos hablando aproximadamente de 1975 para acá) existe un cierto "malestar" o incomodidad sobre el papel que la filosofía desempeña en la cultura. Posiblemente el movimiento comenzó en la tradición filosófica angloamericana, más que en la continental, pero hoy en día han llegado a coincidir. Aunque no está de más señalar que los orígenes más lejanos de este terremoto ―si lo podemos llamar asν― se encuentran en la Alemania de Nietzsche, de Husserl y de Heidegger. En la filosofνa anglonorteamericana todo era paz analνtica hasta que llegσ Wittgenstein. El impacto de sus Investigaciones Filosóficas, publicadas póstumamente en 1953, golpeó de tal forma los cimientos del viejo edificio de la filosofía que las cosas nunca volvieron a ser como antes. Me atrevería a decir que el impacto de Wittgenstein en la filosofía fue tan fuerte como el que representó Kant, siglo y medio atrás...

      Publicado: Lun Mar 27 2006  |  560 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Teorías éticas: los grandes autores

      7 de 10 estrellas (10 votos)

      Platón: la justicia, la verdad y el bien. Textos de Platón. Evaluación de Platón. Aristóteles: la Eudaimonía. Textos de Aristóteles. Resumen de la Ética Aristotélica. Aristotle: Nicomachean Ethics. Epicuro: el bien como ataraxía. Textos de Epicuro. Epicurus: philosophy as pain avoidance. El estoicismo: el ideal de la imperturbabilidad. Epicteto. Textos de Epiceto. Textos de Marco Aurelio. Textos de Séneca. Stoicims Epictetus: Freedom in the walled city of the mind. Santo Tomás de Aquino: moral y ley natural. Thomas Hobbes: la moral como contrato. Hobbes: The state of nature and the "nature" of the state. David Hume: la moral como sentimiento. Immanuel Kant: el deber liberador. John Stuart Mill. Karl Marx.

      Publicado: Lun Mar 27 2006  |  803 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Ludwig Wittgenstein y Hilary Putnam

      Bosquejo de la evolución intelectual de Hilary Puntam. Putnam y Wittgenstein sobre la naturaleza de la filosofía. Diferencias entre Putnam y Wittgenstein. Putnam y Wittgenstein: ¿pragmatistas?. ¿Qué tiene en común el autor del Tractatus-Logico-Philosophicus con Hilary Putnam, autor de la teoría funcionalista de la mente y de los famosos argumentos de la "Tierra Gemela" y de los "Cerebros en una Cubeta"? En esta conferencia pretendo mostrar el influjo que Ludwig Wittgenstein ha tenido en la evolución del pensamiento de Putnam, sobre todo en su última etapa, en la que ha abandonado todo intento de proporcionar una nueva teoría filosófica y se ha concentrado en el análisis de su propia evolución intelectual. También intentaré señalar aquellos puntos en los que el profesor de Harvard difiere de la concepción de la función de la filosofía que tenía Wittgenstein. Terminaré con una discusión sobre la posibilidad de situar a ambos autores en la tradición de la filosofía pragmatista...

      Publicado: Dom Mar 26 2006  |  426 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Peirce y Putnam: sobre la experiencia y la naturaleza

      10 de 10 estrellas (2 votos)

      Después de la Segunda guerra mundial, la filosofía en los Estados Unidos experimentó un cambio profundo. Prácticamente todos los departamentos universitarios de filosofía arrinconaron a los pragmatistas y se convirtieron a la nueva corriente "dura" en filosofía: el positivismo lógico. A ello contribuyó, indudablemente, la radicación en suelo americano de eminentes representantes de los círculos de Viena, Berlín y Praga: Carnap en Chicago, Feigl en Iowa, Gödel en Princeton, Reichenbach en Los Ángeles, Hempel en Yale y Princeton, Tarski en Berkeley . "Recientemente las cosas han comenzado a cambiar de un modo drástico. No sólo hay un resurgir de temas pragmáticos y un interés creciente en los pragmatistas clásicos que va más allá de los límites de los departamentos de filosofía académica, sino que se están dando los comienzos de una narrativa de filosofía más sutil y compleja en América, que expone la continuidad y persistencia del legado pragmático". Este resurgir del pragmatismo está siendo protagonizado por filósofos que, habiéndose formado en la estricta y superespecializada escuela analítica, han alcanzado a entrever el papel fundamental que sus predecesores pragmatistas desempeñaron en la destrucción de los dogmas del empirismo. Ellos (Rorty, Putnam, Cavell e incluso Davidson), se vuelven ahora a la tradición filosófica genuinamente americana para encontrar una inspiración que permita resolver lo que James llamaría "el dilema actual de la filosofía".

      Publicado: Dom Mar 26 2006  |  428 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • El filósofo y la construcción democrática de la sociedad

      10 de 10 estrellas (1 voto)

      La naturaleza de la sabiduría. Implicaciones de la visión moral de la sabiduría. La construcción democrática de la sociedad. Conclusión: no fundamento, sino crítica. Presentada en la Segunda Conferencia Internacional de Filosofía y Humanidades - "Educando para una democracia participativa: Las paradojas de la lógica de la globalización". Unvivesidad Rafael Landívar, Guatemala, 8 de agosto de 2001.

      Publicado: Sab Mar 25 2006  |  1254 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Gaudium et spes and the ecological awareness of our time

      Although the Pastoral Constitution Gaudium et Spes offers a view of “the place and role of man in the universe” (No. 3) which can certainly be taken as a the starting point for the solution of the ecological crisis of our time, few scholars and political activists seem to have taken it into account. Much of the present literature on ecology, environmental ethics, and environmental policy runs in a direction that is at odds with the most fundamental Christian truths and values, despite of the efforts of many Catholic institutions and theologians to shed light on the issue. An example of this new sensibility can be found in the Earth Charter Initiative; a Christian may agree on the problems it points out, but would feel disappointed about the proposed solutions, since they completely ignore God and the transcendental destiny of man. Why is the Christian message about the place of man in cosmos ignored? What can the Church do to explain her message more clearly? Is the concept of stewardship correctly understood by Christians and non- Christians in our age?. (Sólo en Inglés). (En formato PDF).

      Publicado: Sab Mar 25 2006  |  379 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

    • Las funciones de la razón: el escepticismo antiguo y la filosofía como forma de vida

      5 de 10 estrellas (6 votos)

      Los orígenes del escepticismo. La función práctica de la razón. La reparación de la ruptura. En el Libro III de sus Esbozos Pirrónicos, Sexto Empírico escribió: "El escéptico, por ser un amante de la humanidad, quiere curar en lo posible la arrogancia y el atrevimiento de los dogmáticos, sirviéndose de la Razón". ¿En qué cree el escéptico, si no cree en la capacidad de la razón para descubrir la verdad? Mi tesis es que el escepticismo antiguo ha sido malinterpretado, pues ha sido juzgado con los cánones de la filosofía moderna, que son cánones adecuados para juzgar teorías del conocimiento; pero el escepticismo antiguo no es una teoría del conocimiento: es una doctrina que busca la suspensión del juicio como medio para llegar a la tranquilidad del alma. El escéptico busca una sabiduría práctica, no una sabiduría teórica. Para el escéptico (como en general, para toda la filosofía antigua), la filosofía no es una doctrina sobre la verdad, sino una forma de vida. Para desarrollar esta tesis procederé, en primer lugar, a trazar una breve historia del escepticismo, tratando de mostrar cuáles eran las razones que movían a los escépticos. Este esbozo nos proporcionará una imagen general del espíritu de la filosofía antigua, muy diferente del espíritu que anima a la filosofía hoy en día. En segundo lugar, procederé a defender una tesis derivada de la principal: que el uso que hacían los escépticos de la razón, es un uso legítimo, aunque tenga muy poco que ver con lo que hoy en día se considera que es la función esencial de la razón. Por último, trataré de hacer ver que en el espíritu de la filosofía antigua podemos encontrar solución a uno de los problemas que enfrentamos los filósofos hoy en día: la unidad entre pensamiento y vida.

      Publicado: Sab Mar 25 2006  |  1455 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana
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