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Filosofia

 
Mitología (66)
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  • Relaci√≥n de Arist√≥teles con otros autores

    10 de 10 estrellas (2 votos)

    Cuando Arist√≥teles entr√≥ en la Academia de Plat√≥n apenas contaba con 17 a√Īos y permaneci√≥ en ella hasta la muerte del maestro, es decir, uno 20 a√Īos. Su actitud fue de respeto hacia Plat√≥n pero con cierta independencia filos√≥fica, lo que se evidenci√≥ posteriormente. Y es que Arist√≥teles comenz√≥ aceptando las doctrinas de Plat√≥n como si fueran propias.

    Publicado: Mar Nov 03 2015  |  106 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Consideraciones acerca de la Relaci√≥n Filosof√≠a e Historia desde la perspectiva de Fernad Braudel

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    No cabe duda de que Braudel fue uno de los te√≥ricos m√°s prestigiosos en la historiograf√≠a actual, ya que propuso un modelo de explicaci√≥n de la realidad hist√≥rica que enriquec√≠a su an√°lisis; a trav√©s de la utilizaci√≥n de una nueva perspectiva interdisciplinaria que inclu√≠a una pertrecha relaci√≥n de la historiograf√≠a con las ciencias sociales que le ata√Īen en sus an√°lisis. La propuesta de Braudel, basada en el concepto de larga duraci√≥n, tuvo un impacto considerable en el trabajo hist√≥rico y cabe destacar que muchas de sus ideas respecto a la manera en que √©ste debe realizarse a√ļn contin√ļan vigentes. El objetivo de este trabajo consiste en ofrecer una visi√≥n acerca de las teor√≠as de Braudel con respecto a la historia y determinar su influencia en dicha actividad, evaluando el alcance de su propuesta historiogr√°fica en su relaci√≥n con la filosof√≠a. Por otro lado describir la Filosof√≠a y la Historia de manera expl√≠cita, para dar a conocer sus puntos de vista de analog√≠a, explicar claramente las funciones de la Filosof√≠a y de la Historia, as√≠ como describir la evoluci√≥n de estas ciencias y por ultimo correlacionar la Filosof√≠a y la Historia rec√≠procamente como ciencias conexas dentro del campo de las ciencias sociales

    Publicado: Lun Nov 02 2015  |  85 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La nueva Atl√°ntida, de Francis Bacon

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    La nueva Atlántida pertenece a las grandes utopías clásicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon posee un gran interés dentro del género, debido a que, además de sus valores intrínsecos, su autor es un filósofo eminente y un cltísico literario de la lengua inglesa.

    Publicado: Vie Oct 30 2015  |  92 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Selectividad (Una teor√≠a metaf√≠sica del mundo antiguo)

    Los filósofos presocráticos se habían preocupado por determinar el arkhé (origen) de todas las cosas. Hemos visto que con el término arkhé se referían a un elemento material básico del que estarían hechas todas las cosas que pueblan el universo.

    Publicado: Mar Oct 27 2015  |  91 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El problema de la enajenaci√≥n

    Su hace una breve historia del problema de la enajenación en la historia de la filosofía, y se realiza un estudio de su enfoque marxista. Se plantea la conclusión de que en las condiciones del maquinismo, como sociedad a la que derivara la sociedad global del siglo XXI, la enajenación adquirirá un nuevo contenido

    Publicado: Lun Oct 26 2015  |  88 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • An√°lisis de la moral de Nietzsche

    An√°lisis de la moral aristocr√°ta de Nietzsche en contraposici√≥n de la moral judeo-cristiana, a la cual cr√≠tica duramente, por considerarla una moral de esclavos u ovejas, que seg√ļn √©l han degenerado el antiguo sistema de valores sobre los que se fundamento el mundo griego y el sistema pol√≠tico y social del mundo occidental, en donde los m√°s fuertes y poderosos ejercen el derecho natural de someter y doblegar a los m√°s debiles, para acrecentar todo aquello que los ayude a convertirse en verdaderos superhombres dentro del entorno en el que se desenvuelven.

    Publicado: Vie Oct 23 2015  |  89 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La noci√≥n de problema en filosof√≠a

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Tras esta gama de eruditas referencias a la filosof√≠a antigua, se esconde una potencia que descubre en la noci√≥n de problema la capacidad para que el pensamiento de-venga creador (los problemas son objeto de posici√≥n), al mismo tiempo que desenvuelva una experiencia de s√≠ (el problema abre un territorio de tensiones internas). Con esta suerte de nota bibliogr√°fica sobre las nociones de problema en filosof√≠a, Br√©hier no sospechaba que abr√≠a caminos a una serie de lecturas que desafiar√≠an, a√Īos m√°s tarde, las aproximaciones tradicionales a la historia de la filosof√≠a y que colocar√≠an en el centro de esta disputa al concepto de problema.

    Publicado: Vie Oct 23 2015  |  87 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Filosofia latinoamericana y peruana

    El desarrollo de la filosof√≠a en Latinoam√©rica est√° √≠ntimamente vinculado con el desarrollo de la filosof√≠a en el Per√ļ. El proceso hist√≥rico ha sido semejante, tiene una etapa escol√°stica, ilustrada y rom√°ntica. En esta √ļltima destacan intelectuales como bautista Alberdi y Andr√©s bello, promotores del desarrollo cultural y sobre todo de la reflexi√≥n, sobre los problemas latinoamericanos. A fines del siglo XIX e inicio de los siglos XX, destaca Jos√© ingenieros, quien cuestiona los valores y actitudes tradicionales y promueve una actitud nueva en el hombre latinoamericano, que se oriente hacia la ciencia y la tecnolog√≠a.

    Publicado: Mie Oct 21 2015  |  89 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Dial√©ctica del iluminismo, por M.Horkheimer y T.W.Adorno

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Cuando hace dos a√Īos iniciamos el trabajo cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich Pollock, esper√°bamos poder terminar y presentar la totalidad en ocasi√≥n de su quincuag√©simo aniversario. Pero cuanto m√°s adelant√°bamos en la empresa m√°s nos d√°bamos cuenta de la desproporci√≥n entre ella y nuestras fuerzas. Lo que nos hab√≠amos propuesto era nada menos que comprender por qu√© la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc√≥ en un nuevo g√©nero de barbarie. Hab√≠amos subestimado las dificultades del tema, porque ten√≠amos aun demasiada fe en la conciencia actual. A pesar de haber observado desde hac√≠a muchos a√Īos que en la actividad cient√≠fica moderna las grandes invenciones se pagan con una creciente decadencia de la cultura te√≥rica, cre√≠amos poder guiarnos por el modelo de la organizaci√≥n cient√≠fica, en el sentido de que nuestra contribuci√≥n se limitase esencialmente a la cr√≠tica o a la continuaci√≥n de doctrinas particulares. Hubi√©ramos debido atenernos, por lo menos en el orden tem√°tico, a las disciplinas tradicionales: sociolog√≠a, psicolog√≠a y gnoseolog√≠a. Los fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos debido renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio atento de la tradici√≥n cient√≠fica constituye un momento indispensable para el conocimiento -en especial all√≠ donde los depuradores positivistas la abandonan al olvido como cosa in√ļtil-, por otro lado, en la fase actual de la civilizaci√≥n burguesa ha entrado en crisis no s√≥lo la organizaci√≥n sino el sentido mismo de la ciencia. Lo que los fascistas hip√≥critamente elogian y lo que los d√≥ciles expertos en humanidad ingenuamente cumplen, la autodestrucci√≥n incesante del iluminismo, obliga al pensamiento a prohibirse hasta el √ļltimo candor respecto de los h√°bitos y las tendencias del esp√≠ritu del tiempo. Si la vida p√ļblica ha alcanzado un estadio en el que el pensamiento se transforma inevitablemente en mercanc√≠a y la lengua en embellecimiento de √©sta, el intento de desnudar tal depravaci√≥n debe negarse a obedecer las exigencias ling√ľ√≠sticas y te√≥ricas actuales antes de que sus consecuencias hist√≥ricas universales lo tornen por completo imposible.

    Publicado: Mar Oct 20 2015  |  84 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Leyes inexorables de Murphy

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    ‚ÄúTodo cuerpo sumergido en la ba√Īera har√° sonar el tel√©fono‚ÄĚ. (Ley de mevi amatar) ‚ÄúTodo cuerpo sentado en el inodoro har√° sonar el timbre de la puerta‚ÄĚ. (Ley de nicagar puedeuno)

    Publicado: Mar Oct 20 2015  |  87 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Arist√≥teles, de la comedia a la tragedia

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    En el √°mbito cultural las comedias sucedieron a las tragedias, destacando las obras de Menandro. El arte abandona el idealismo y se vuelve realista, pudiendo se√Īalar en este sentido a Prax√≠teles y a Apeles. En el √°mbito cient√≠fico se propuso el modelo de universo esf√©rico. En el contexto filos√≥fico Arist√≥teles criticar√° la teor√≠a plat√≥nica de las ideas y defender√° teor√≠a hilem√≥rfica, seg√ļn la cual, las formas siempre se dan unidas a la materia. De esta manera, Arist√≥teles recupera de alguna manera algunos temas presocr√°ticos y vuelve a los problemas relacionados con la naturaleza y el moviendo. Despu√©s de la imposici√≥n de la dictadura espartana y tebana, Macedonia se empez√≥ a extender por Grecia con la batalla de Queronea y Filipo II impuso su dominio sobre las polis perdiendo su independencia. Alejandro Magno extendi√≥ la cultura griega por todo el mundo al haber sido educado por Arist√≥teles. Su muerte impidi√≥ consolidar sus conquistas y Alejandr√≠a desplazo a Atenas como centro cultural.

    Publicado: Lun Oct 19 2015  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Filosof√≠a del Derecho (inclinacionismo, derivacionismo e identidad)

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Los debates en el marco de la doctrina del derecho natural han sido muy intensos en los √ļltimos a√Īos, en especial en el √°mbito cultural anglosaj√≥n, y a partir principalmente de la edici√≥n del importante libro de John Finnis, Natural Law and Natural Rights (Oxford, Clarendon Press, 1980, 426 p√°gs.)(1). Desde la aparici√≥n de este trabajo, se han multiplicado sus sostenedores y sus detractores, en una pol√©mica que dura hasta nuestros d√≠as y que ha obrado como un revulsivo en el √°mbito del pensamiento iusnaturalista, enriqueciendo las perspectivas, precisando las cuestiones y afinando los an√°lisis.

    Publicado: Vie Oct 16 2015  |  98 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Jean Jacques Rousseau y su contrato social

    En el presente trabajo vamos a conocer que plantea Rousseau en cuanto al Estado, el aspecto social, político en su obra El Contrato Social.

    Publicado: Vie Oct 16 2015  |  91 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La filosof√≠a aplicada al derecho natural

    En Roma no hubo grandes filósofos ni sociólogos, pero si se caracterizó por sus grandes jurisconsultos; en Roma surgieron grandes Instituciones Jurídicas y Leyes que constituyen los grandes sistemas jurídicos, entre los que se constituyen el Romana Armanico al cual pertenecemos. En Roma se desarrollo una sólida estructuración legal de la familia, la propiedad y el Estado, que sirvieron de herencia a la civilización posterior, entre los grandes jurisconsultos romanos tenemos a Cicerón y Ulpiano.

    Publicado: Vie Oct 16 2015  |  94 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La metodolog√≠a

    El motivo de esta ponderación es con la finalidad de que los estudiantes la utilicen como medio de consulta, en el largo camino de la investigación educativa. No debe llamarse metodología a cualquier procedimiento, pues se trata de un concepto que en la gran mayoría de los casos resulta demasiado amplio, siendo preferible usar el vocablo método. También es de saber que existe una posición ametódica e incluso una tendencia de matizado anarquismo epistemológico.

    Publicado: Jue Oct 15 2015  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Plat√≥n y Fedro

    El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra platónica. La belleza de los mitos que en él se narran, la fuerza de sus imágenes han quedado plasmadas en páginas inolvidables. Un diálogo que nos habla, entre otras cosas, del pálido reflejo que es la escritura cuando pretende alentar la verdadera memoria, ha logrado, precisamente, a través de las letras, resistir al tiempo y al olvido.

    Publicado: Jue Oct 15 2015  |  87 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Significado, estereotipo y clases naturales

    La obra del fil√≥sofo norteamericano H. Putnam comparte con la de S. Kripke la caracter√≠stica de desarrollarse a partir de concepciones sem√°nticas. Su n√ļcleo lo constituye un conjunto de tesis sobre la referencia de tipos de expresiones ling√ľ√≠sticas y de ese conjunto de tesis se extraen aplicaciones a problemas caracter√≠sticos de otras disciplinas filos√≥ficas. As√≠, del mismo modo que en Kripke la teor√≠a de la referencia de los nombres propios se encuentra ligada a la defensa del esencialismo y el rechazo del materialismo, tambi√©n en la obra de H. Putnam existe una trayectoria parecida. En particular, las consecuencias filos√≥ficas que Putnam extrae se distribuyen tanto en filosof√≠a de la mente (filosof√≠a de la psicolog√≠a) como en filosof√≠a de la ciencia (epistemolog√≠a) y configuran una posici√≥n filos√≥fica general que, aunque ha variado a lo largo de los √ļltimos veinte a√Īos, se conoce como realismo interno. Del mismo modo que en el cap√≠tulo anterior, se expondr√°n las tesis espec√≠ficamente ling√ľ√≠sticas de la obra de H. Putnam, dejando para otros especialistas el an√°lisis de sus concepciones epistemol√≥gicas o metaf√≠sicas. Esas tesis surgen ante todo, tambi√©n de modo paralelo a lo que sucede en Kripke, de una cr√≠tica de la sem√°ntica de G. Frege y R. Carnap. Pero, a diferencia de la obra de Kripke, basada en una teor√≠a de la referencia que tiene su origen en el an√°lisis de los nombres propios, las tesis sem√°nticas de Putnam surgen de su an√°lisis de los nombres comunes, de los t√©rminos generales, en particular aquellos que designan lo que se conoce como clases naturales, esto es, t√©rminos que refieren a especies, en un sentido general, como 'oro' o 'tigre'. La dimensi√≥n puramente sem√°ntica de la obra de H. Putnam se desenvuelve pues en el an√°lisis de c√≥mo se produce la referencia de los nombres comunes, cu√°les son sus condiciones de posibilidad y cu√°les son las consecuencias que se pueden extraer de ello.

    Publicado: Jue Oct 15 2015  |  87 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • √Čtica a Nic√≥maco (Fragmentos sobre la Felicidad y la Virtud)

    10 de 10 estrellas (2 votos)

    ¬ŅQu√© es lo que todos, sin excepci√≥n, queremos, aquello m√°ximo a lo que aspiramos? Ser felices. Es que el hombre por naturaleza busca ser feliz. El que ama busca ser feliz, el que se droga busca ser feliz, el ambicioso busca ser feliz, el humilde y el autosuficiente buscan ser felices, el generoso y el materialista tambi√©n buscan ser felices; en una palabra, todos buscamos la felicidad. Lo que diferencia a un hombre de otro es su idea de felicidad.

    Publicado: Mie Oct 14 2015  |  82 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El problema de la realidad y la metaf√≠sica

    10 de 10 estrellas (2 votos)

    Si sólo puede haber ciencia de lo universal, la metafísica se ocupa de lo más universal que existe el ser. Las demás ciencias sólo se ocupan del ser desde un determinado punto de vista, y por eso se les llama ciencias particulares. Así pues, por metafísica debemos entender en Aristóteles lo que él denomina con la expresión filosofía primera.

    Publicado: Mie Oct 14 2015  |  86 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Plat√≥n, m√°s que un fil√≥sofo un visionario

    Plat√≥n y Arist√≥teles son un√°nimemente considerados como los pensadores en quienes la filosof√≠a griega alcanza su madurez y plenitud. Con Plat√≥n nos encontramos por primera vez con lo que podr√≠a considerarse un ‚Äúsistema‚ÄĚ completo de pensamiento en el que se plantean todas las cuestiones que han interesado a lo largo de la historia de la filosof√≠a (la naturaleza, el hombre considerado individualmente y socialmente, el conocimiento, la realidad).

    Publicado: Mie Oct 14 2015  |  93 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Bit√°cora de la utop√≠a (anarquismo para el siglo XXI)

    La utop√≠a significa el sue√Īo colectivo y si este sue√Īo no existe la gente se desmigaja, se encierra en c√©lulas y se vuelve m√°s ego√≠sta y depredadora. Y aparece el miedo y la insolidaridad. Est√°s m√°s indefenso, eres menos generoso, m√°s cobarde y por tanto m√°s vulnerable. Sin utop√≠as vives a merced de lo que el poder decida imponer en cada momento. Est√°s en sus manos... Joan Manuel Serrat. El comienzo de un a√Īo, de un siglo y, en este caso, de un milenio, es buena oportunidad para mirar al futuro y revisar el pasado reciente. Aqu√≠ pretendemos hacer lo primero, y como introducci√≥n conviene considerar nuestra justificaci√≥n, que deriva de la experiencia que vivimos en el siglo XX, un siglo de mucha violencia e injusticia, de mucho sufrimiento pero que tambi√©n brind√≥ a la humanidad progresos y adelantos t√©cnicos y cient√≠ficos que parecieran abrigar un futuro promisorio. La pregunta es c√≥mo ha sido posible que situaciones tan contradictorias se dieran en una misma centuria y al respecto nuestra reflexi√≥n es que hemos equivocado el modo de organizaci√≥n socio-pol√≠tica. El error ha sido centrar nuestra vida, personal y comunitaria, en estructuras de poder jer√°rquico institucionalizado que han mostrado no estar a la altura de la necesidades, aspiraciones y solicitudes de la gente y de la historia, lo cual ha sido particularmente visible en el caso del Estado.

    Publicado: Mar Oct 13 2015  |  94 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • De Plat√≥n a Arist√≥teles

    Las filosof√≠as de Plat√≥n y de Arist√≥teles marcan actitudes netamente distintas, cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros d√≠as. Y seguir√°. Se trata de dos esp√≠ritus y dos actitudes diferentes ante la realidad. No cabe armonizarlos, porque resulta mezcla absurda. El esfuerzo extraordinario de Plat√≥n queda invalidado por el uso de m√©todo equivocado y la aceptaci√≥n de premisas sin fundamento. Arist√≥teles adopta m√©todo diferente, basado en la realidad, que comprendi√≥ como pocas personas, y alcanz√≥ as√≠ valiosos resultados. Arist√≥teles en cierto modo retorna al m√©todo socr√°tico en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los individuos sustanciales del mundo f√≠sico. Sobre ellos construye las ciencias en el orden l√≥gico hasta alcanzar, por pasos bien fundados, la √ļnica realidad trascendente que es Dios. Revaloriza la experiencia sensible, combinada con firme confianza en el poder universalizador de la raz√≥n, fundamentos de su vigoroso realismo. Plat√≥n es brillante, con lo que ha atra√≠do a muchos. Pero Arist√≥teles, m√°s sencillo, alcanza mayor sabidur√≠a en el conocimiento de la realidad. Incre√≠bles vicisitudes acompa√Īan la influencia de estos fil√≥sofos a lo largo de los siglos. La recuperaci√≥n y entrada de las obras de Arist√≥teles a Europa es un caso asombroso. Y los hombres han hecho sus preferencias a lo largo del tiempo...

    Publicado: Vie Oct 09 2015  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Aristoteles dentro del contexto historico

    Reinstaurada la democracia en Atenas, despu√©s del gobierno de los Treinta Tiranos, el dominio de Esparta sobre ella durar√° todav√≠a entorno a 20 a√Īos (399-379 a.C.) La democracia del siglo IV naufrag√≥ y estuvo a punto de convertirse en demagogia (2¬™ √©poca de la sof√≠stica). Los magistrados son acusados frecuentemente de traici√≥n y malversaci√≥n, los jefes militares y pol√≠ticos procesados. Se desencadenan luchas y venganzas personales.

    Publicado: Mie Oct 07 2015  |  99 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Aristoteles y las escuelas √©ticas

    Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generación del universo.

    Publicado: Mie Oct 07 2015  |  114 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Aristoteles, inicio y fin de la Etica actual

    Nace en el norte de Grecia, en Estagira,hoy Stavr√≥ en el a√Īo 384 a. C., en una familia de tradici√≥n cient√≠fica; su padre, Nic√≥maco hab√≠a sido m√©dico de Amintas II, procedente de Calcis, padre de Filipo II de Macedonia. Perdi√≥ sus padres siendo a√ļn muy ni√Īo, y qued√≥ a cargo de su tutor, Pr√≥xeno de Atarneo, quien a los diecisiete a√Īos lo envi√≥ a Atenas para estudiar en la Academia de Plat√≥n y sigui√≥ con el maestro hasta su muerte 348-7)veinte a√Īos despu√©s. Plat√≥n estimaba extraordinariamente a su disc√≠pulo, a quien llamaba "el lector" y la "mente de la escuela".

    Publicado: Mie Oct 07 2015  |  108 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
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