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Filosofia

 
Mitología (66)
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  • Plat贸n - El mundo de Sof铆a

    Plat贸n (427-347 a. de C.) ten铆a 29 a帽os cuando a S贸crates le obligaron a vaciar la copa de veneno. Era disc铆pulo de S贸crates desde hac铆a mucho tiempo, y sigui贸 el proceso contra 茅ste muy de cerca. El hecho de que Atenas fuera capaz de condenar a muerte a su ciudadano m谩s noble, no s贸lo le caus贸 una hond铆sima impresi贸n, sino que decidir铆a la direcci贸n que tomar铆a toda su actividad filos贸fica. Para Plat贸n, la muerte de S贸crates constitu铆a una clara expresi贸n del contraste que puede haber entre la situaci贸n f谩ctica de la sociedad y lo que es verdadero o ideal. La primera acci贸n de Plat贸n como fil贸sofo fue publicar el discurso de defensa de S贸crates. En el discurso se refiere a lo que S贸crates dijo al gran jurado. Te acordar谩s de que el propio S贸crates no escribi贸 nada. Muchos de los fil贸sofos presocr谩ticos s铆 hab铆an escrito, el problema es que la mayor铆a de esos escritos se ha perdido. En lo que se refiere a Plat贸n, se cree que se han conservado todas sus obras principales. (Aparte del discurso de defensa de S贸crates, Plat贸n escribi贸 una colecci贸n entera de cartas, y treinta y cinco di谩logos filos贸ficos.) El hecho de que estos escritos hayan sido conservados se debe, en gran parte, a que Plat贸n fund贸 su propia escuela de filosof铆a fuera de Atenas. La escuela estaba situada en una arboleda que deb铆a su nombre al h茅roe mitol贸gico griego Academo. Por lo tanto, la escuela de filosof铆a de Plat贸n adquiri贸 el nombre de Academia. (Desde entonces se han fundado miles de 芦academias禄 por todo el mundo. Incluso hoy hablamos de los 芦acad茅micos禄 y de 芦materias acad茅micas禄.) En la Academia de Plat贸n se ense帽aba filosof铆a, matem谩ticas y gimnasia. Aunque 芦ense帽ar禄 no sea, quiz谩s, la palabra adecuada, ya que tambi茅n en la Academia de Plat贸n la conversaci贸n viva era lo m谩s importante. Por lo tanto, no es una casualidad que el di谩logo llegara a ser la forma escrita de Plat贸n.

    Publicado: Lun Nov 30 2015  |  104 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Plat贸n, el gran ide贸logo

    ...una a帽oranza de regresar a la verdadera morada del alma... A la ma帽ana siguiente, Sofia se despert贸 de golpe. S贸lo eran poco m谩s de las cinco, pero se sent铆a tan despejada que se sent贸 en la cama. 驴Por qu茅 llevaba el vestido puesto? De repente, record贸 todo. Sofia se subi贸 a un escabel y mir贸 el estante superior del armario. Pues s铆, alli estaba la cinta de video. Entonces, no ha卢b铆a sido un sue帽o; al menos, no todo. Pero no pod铆a haber visto a Plat贸n y a S贸crates Bah, ya no ten铆a ganas de pensar m谩s en ello. Quiz谩s su madre tuviera raz贸n en que estaba un poco ida 煤ltimamente. No consigui贸 volverse a dormir. Quiz谩s deber铆a bajar al Callej贸n, a ver si el perro hab铆a dejado otra carta. Sofia baj贸 la escalen de puntillas, se puso las zapatillas de deporte y sali贸 al jard铆n. Todo estaba maravillosamente luminoso y tranquilo. Los pajarillos cantaban con tanta energ铆a que Sofia estuvo a punto de echarse a re铆r. Por la hierba se deslizaban las min煤sculas go-tas de cristal del roc铆o de la ma帽ana. Un vez ni谩s se le ocurri贸 pensar que el mundo en un incre铆ble milagro. Se notaba humedad dentro del viejo seto. Sofia no vio ning煤n sobre nuevo del fil贸sofo, pero, de todos modos, sec贸 un toc贸n muy grande y se sent贸.

    Publicado: Lun Nov 30 2015  |  100 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Acerca de la muerte, por Daisaku Ikeda

    Extra铆do de "Develando los misterios del nacimiento y la muerte: el budismo en el mundo contempor谩neo" de Daisaku Ikeda.

    Publicado: Jue Nov 26 2015  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Breve resumen de la obra de Plat贸n

    Es una especie de pr贸logo seguramente escrito por Plat贸n a帽os antes del resto. Parte el di谩logo sobre la Justicia de la definici贸n de Sim贸nides:"justicia es dar a cada uno lo suyo".A partir de esta definici贸n se entabla una discusi贸n buscando lo que es la justicia, la justicia en s铆, m谩s all谩 de las opiniones de unos y otros: "hacer bien al amigo y mal al enemigo" (Polemarco), o, como se帽ala Tras铆maco, "el inter茅s de! m谩s fuerte", o la idea de que el injusto es m谩s feliz que el hombre justo... S贸crates defender谩 que la justicia es la virtud del alma y como tal es provechosa, siendo la injusticia nociva. El di谩logo termina sin saber, en verdad, qu茅 es la justicia. A lo largo de los Libros II, III y IV se intentar谩 la definici贸n de justicia. Se establece el paralelismo entre las clases o grupos sociales que constituyen el Estado (productores, guardianes y gobernantes) y las partes del alma (concupiscible, irascible y racional) cada una con su virtud correspondiente (moderaci贸n, valor y sabidur铆a), considerando a la justicia como la virtud total, la perfecta armon铆a entre las partes, la cual s贸lo es posible cuando cada una cumpla con su funci贸n propia y para ello es necesaria una educaci贸n adecuada, instrumento b谩sico para la armonizaci贸n del Estado. S贸lo as铆 es posible la justicia en el Estado y en el hombre y s贸lo entonces se puede conseguir la felicidad. Este paralelismo entre individuo y Polis lleva a un c铆rculo vicioso que funda la perfecci贸n, la justicia de la ciudad en la del individuo y viceversa. Libro V. Comunismo de mujeres e hijos. Comunidad de bienes. En 茅l se expone la igualdad del hombre y la mujer: tienen esencialmente las mismas aptitudes, salvo menores diferencias cuantitativas Las diferencias son de orden social y Plat贸n pretende eliminarlas suprimiendo la familia y estableciendo un comunismo de mujeres e hijos as铆 como una comunidad de bienes, con lo que quien gobierne lo har谩 pensando en el bien com煤n y no en el inter茅s propio o de los parientes.

    Publicado: Mie Nov 25 2015  |  98 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Comparaci贸n de Plat贸n Arist贸teles

    Plat贸n -Dualismo: divide la realidad en dos mundos, el inteligible y el sensible. -La aut茅ntica realidad es la idea, lo universal. -Sit煤a la esencia de las cosas fuera de ellas, en el mundo sensible. -El dualismo plat贸nico provoca un corte entre los dos mundos, sensible e inteligible, a partir del cual resulta dif铆cil poner en comunicaci贸n ambas dimensiones. Arist贸teles -Critica con firmeza el dualismo plat贸nico y s贸lo admite una realidad: un mundo constituido por sustancias. -La aut茅ntica realidad es lo singular, concreto e individual (la sustancia). -La esencia de las cosas (forma) est谩 dentro de ellas, es un coprincipio, que junto con la materia, constituye la sustancia. -La teor铆a aristot茅lica acaba con la separaci贸n plat贸nica de la realidad.

    Publicado: Mie Nov 25 2015  |  112 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El conocimiento de Plat贸n reminiscencia y dial茅ctica

    Seg煤n Plat贸n es posible conocer la verdad, lo que las cosas son de modo permanente, m谩s all谩 de las presencias que percibimos por los sentidos. Establece una distinci贸n entre conocimiento sensible y conocimiento racional o inteligible. El primero nos ofrece el mundo cambiante tal y como lo muestran los sentidos. El segundo capta lo permanente, la esencia de las cosas: su idea.

    Publicado: Mie Nov 25 2015  |  103 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La m谩quina del tiempo

    La imaginaci贸n del hombre lo ha llevado a pensar que, en alg煤n futuro lejano, pudiera construir una m谩quina del tiempo que viajara m谩s all谩 de la velocidad de la luz. Se trata de que nosotros, nuestro cuerpo es la m谩quina del tiempo y nuestra conciencia cu谩ntica (fot贸n) es el viajero del tiempo.

    Publicado: Mie Nov 25 2015  |  105 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Aristoteles - Obra Biol贸gica

    El 煤ltimo a帽o de la vida de Arist贸teles transcurri贸 en la isla de Eubea. All铆, en la ciudad de Calcis, dispon铆a de una casa heredada de su madre. La isla aparece en el Egeo, recostada sobre la fachada oriental de la pen铆nsula hel茅nica, como formando el complemento de la recortada l铆nea costera. En algunos puntos Eubea dista de la pen铆nsula apenas un brazo de mar. Para Arist贸teles, la casa materna no estaba poblada de recuerdos infantiles; no lo estuvo ni siquiera para su madre. Probablemente los abuelos maternos de Arist贸teles, griegos de origen Jonio, habr铆an abandonado estas tierras de Eubea ya antes del nacimiento de su madre para establecerse como colonos en la pen铆nsula de Calcidia, que pende sobre el mismo mar Egeo, pero desde el norte. Arist贸teles naci贸 en la ciudad de Estagira (hoy Stavro), situada en la costa noroccidental de Calcidia. En Eubea, buscaba Arist贸teles, en las horas que de alg煤n modo sab铆a finales, un lugar de asilo, una plaza segura en la que olvidar la violencia ateniense y poner en orden sus recuerdos y sus 煤ltimas voluntades.

    Publicado: Lun Nov 23 2015  |  123 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Discurso introductivo sobre la vida y la muerte

    La monograf铆a representa el tentativo de desentrenar el significado de la vida y la muerte, en la primera parte, por la filosofia, y en la segunda parte concluye con la propuesta cristiana.

    Publicado: Lun Nov 23 2015  |  99 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Ciencia y pensamiento en Europa: Apogeo y crisis de la raz贸n moderna, 1848-1927

    A mediados del siglo XIX el imperio de la Raz贸n brillaba en todo su esplendor. El programa de la Ilustraci贸n parec铆a plenamente realizado ante los ojos de la burgues铆a europea, que sobrepuesta del sobresalto de las revoluciones de 1848 consolidaba su poder pol铆tico, afianzado ya su poder铆o econ贸mico.

    Publicado: Mar Nov 17 2015  |  104 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Etica de Emmanuel L茅vinas -El otro

    Nuestro autor comienza manifestando su postura cr铆tica ante la filosof铆a occidental. En este punto hace menci贸n a los siguientes autores: Husser, Heidegger, Kant y Hegel, a quienes acusa de desarrollar una filosof铆a reduccionista de la individualidad del Otro, en la que el Otro es absorbida por el Mismo, o sea por la raz贸n. Seguidamente su planteamiento sobre el Deseo metaf铆sico como deseo de lo absolutamente Otro y la superaci贸n de lo simplemente ontol贸gico, para terminar desarrollando la 茅tica, como filosof铆a primera y no as铆 la ontolog铆a. La metaf铆sica que 茅l propone no acepta la ontolog铆a de la totalidad y nos pone en relaci贸n, como 茅l mismo lo dice con lo que est谩 m谩s all谩 y fuera de la totalidad, es decir con el Otro. Este otro no puede ser reducido a concepto ontol贸gico, sino que 茅ste Otro deriva de la experiencia del encuentro del cara a cara, cuyo rostro queda manifiesto ante m铆, y ante el cual, yo soy responsable, dice Levinas.

    Publicado: Mar Nov 17 2015  |  109 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Los fundamentos epistemol贸gicos de la investigaci贸n cualitativa

    En esta presentaci贸n comienzo recorriendo el camino de la reflexi贸n epistemol贸gica, la que me permiti贸 arribar a la coexistencia de paradigmas en las ciencias sociales, ubicar a esos paradigmas en la Epistemolog铆a del Sujeto Cognoscente y postular, m谩s tarde, a la Epistemolog铆a del Sujeto Conocido como una nueva y no excluyente forma de conocer. Seguidamente, intento se帽alar las caracter铆sticas relevantes de la investigaci贸n cualitativa para mostrar como, a partir de la Epistemolog铆a del Sujeto Conocido, es menester revisar los fundamentos primero ontol贸gicos y, despu茅s, epistemol贸gicos y metodol贸gicos de ese tipo de indagaci贸n. Por 煤ltimo, considero a la interacci贸n cognitiva y a la construcci贸n cooperativa del conocimiento como dos rasgos primordiales del proceso de investigaci贸n cualitativa fundado en la Epistemolog铆a del Sujeto Conocido.

    Publicado: Mie Nov 11 2015  |  107 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor铆a de la propiedad (de la inteligencia), fuente epistemica de la 鈥渘ueva concepcion de la hist

    Supuestos filos贸fico-emp铆ricos sobre el sentido de la vida humana. La persona posee la virtud del producto supremo y 煤ltimo de la evoluci贸n natural: el neoc贸rtex (inteligencia; con aporte suyo en el proceso [feedback], el ser humano es el fruto m谩s exitoso de la evoluci贸n de la naturaleza); por tanto, puede asociar: pensar, generar el 鈥渞elato鈥 conceptual omnicomprensivo total de la existencia.

    Publicado: Lun Nov 09 2015  |  116 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Teor铆a de sistemas

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    Plat贸n, Leibniz: 鈥漞l mejor de los mundos鈥, Santo Tom谩s de Aquino: 鈥渓as cinco v铆as鈥 en la b煤squeda de Dios鈥.. Constructivismo (Piaget): la inteligencia humana dise帽a el mundo a partir de visiones que tenga de 茅l. Bertalanffy: El todo es m谩s que la suma algebraica de sus partes. El Pensamiento Sist茅mico permite apreciar la realidad con una complejidad extrema y hay necesidad de entenderla para apreciarla y actuar adecuadamente, es decir con criterio 鈥淗olista鈥 = entero, todo.

    Publicado: Jue Nov 05 2015  |  108 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • L贸gica proposicional 1

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    Al tratar de la l贸gica, es muy com煤n utilizar frases como: "Es l贸gico", "hablando con l贸gica", o, "hay que ponerle l贸gica al asunto", las mismas que pueden ser objetivamente reemplazadas por expresiones como: "Es correcto", "hablando con correcci贸n", y "hay que ponerle cuidado y correcci贸n al tema". Por tanto, la l贸gica trata sobre la correcci贸n, y 茅sta se refiere de alguna manera, al pensamiento. Y es en este sentido que los tratadistas tradicionales definieron la l贸gica como la ciencia que ense帽a a pensar correctamente.

    Publicado: Mie Nov 04 2015  |  112 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • L贸gica proposicional 3

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    Se llama proposici贸n a todo enunciado respecto del cual se disponga de un criterio que nos permita afirmar que su contenido es verdadero (V) o falso (F).

    Publicado: Mie Nov 04 2015  |  100 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Relaci贸n de Arist贸teles con otros autores

    10 de 10 estrellas (2 votos)

    Cuando Arist贸teles entr贸 en la Academia de Plat贸n apenas contaba con 17 a帽os y permaneci贸 en ella hasta la muerte del maestro, es decir, uno 20 a帽os. Su actitud fue de respeto hacia Plat贸n pero con cierta independencia filos贸fica, lo que se evidenci贸 posteriormente. Y es que Arist贸teles comenz贸 aceptando las doctrinas de Plat贸n como si fueran propias.

    Publicado: Mar Nov 03 2015  |  125 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Consideraciones acerca de la Relaci贸n Filosof铆a e Historia desde la perspectiva de Fernad Braudel

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    No cabe duda de que Braudel fue uno de los te贸ricos m谩s prestigiosos en la historiograf铆a actual, ya que propuso un modelo de explicaci贸n de la realidad hist贸rica que enriquec铆a su an谩lisis; a trav茅s de la utilizaci贸n de una nueva perspectiva interdisciplinaria que inclu铆a una pertrecha relaci贸n de la historiograf铆a con las ciencias sociales que le ata帽en en sus an谩lisis. La propuesta de Braudel, basada en el concepto de larga duraci贸n, tuvo un impacto considerable en el trabajo hist贸rico y cabe destacar que muchas de sus ideas respecto a la manera en que 茅ste debe realizarse a煤n contin煤an vigentes. El objetivo de este trabajo consiste en ofrecer una visi贸n acerca de las teor铆as de Braudel con respecto a la historia y determinar su influencia en dicha actividad, evaluando el alcance de su propuesta historiogr谩fica en su relaci贸n con la filosof铆a. Por otro lado describir la Filosof铆a y la Historia de manera expl铆cita, para dar a conocer sus puntos de vista de analog铆a, explicar claramente las funciones de la Filosof铆a y de la Historia, as铆 como describir la evoluci贸n de estas ciencias y por ultimo correlacionar la Filosof铆a y la Historia rec铆procamente como ciencias conexas dentro del campo de las ciencias sociales

    Publicado: Lun Nov 02 2015  |  108 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La nueva Atl谩ntida, de Francis Bacon

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    La nueva Atl谩ntida pertenece a las grandes utop铆as cl谩sicas de la historia del pensamiento. La obra de Bacon posee un gran inter茅s dentro del g茅nero, debido a que, adem谩s de sus valores intr铆nsecos, su autor es un fil贸sofo eminente y un clt铆sico literario de la lengua inglesa.

    Publicado: Vie Oct 30 2015  |  111 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Selectividad (Una teor铆a metaf铆sica del mundo antiguo)

    Los fil贸sofos presocr谩ticos se hab铆an preocupado por determinar el arkh茅 (origen) de todas las cosas. Hemos visto que con el t茅rmino arkh茅 se refer铆an a un elemento material b谩sico del que estar铆an hechas todas las cosas que pueblan el universo.

    Publicado: Mar Oct 27 2015  |  111 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • El problema de la enajenaci贸n

    Su hace una breve historia del problema de la enajenaci贸n en la historia de la filosof铆a, y se realiza un estudio de su enfoque marxista. Se plantea la conclusi贸n de que en las condiciones del maquinismo, como sociedad a la que derivara la sociedad global del siglo XXI, la enajenaci贸n adquirir谩 un nuevo contenido

    Publicado: Lun Oct 26 2015  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • An谩lisis de la moral de Nietzsche

    An谩lisis de la moral aristocr谩ta de Nietzsche en contraposici贸n de la moral judeo-cristiana, a la cual cr铆tica duramente, por considerarla una moral de esclavos u ovejas, que seg煤n 茅l han degenerado el antiguo sistema de valores sobre los que se fundamento el mundo griego y el sistema pol铆tico y social del mundo occidental, en donde los m谩s fuertes y poderosos ejercen el derecho natural de someter y doblegar a los m谩s debiles, para acrecentar todo aquello que los ayude a convertirse en verdaderos superhombres dentro del entorno en el que se desenvuelven.

    Publicado: Vie Oct 23 2015  |  110 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • La noci贸n de problema en filosof铆a

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Tras esta gama de eruditas referencias a la filosof铆a antigua, se esconde una potencia que descubre en la noci贸n de problema la capacidad para que el pensamiento de-venga creador (los problemas son objeto de posici贸n), al mismo tiempo que desenvuelva una experiencia de s铆 (el problema abre un territorio de tensiones internas). Con esta suerte de nota bibliogr谩fica sobre las nociones de problema en filosof铆a, Br茅hier no sospechaba que abr铆a caminos a una serie de lecturas que desafiar铆an, a帽os m谩s tarde, las aproximaciones tradicionales a la historia de la filosof铆a y que colocar铆an en el centro de esta disputa al concepto de problema.

    Publicado: Vie Oct 23 2015  |  108 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Filosofia latinoamericana y peruana

    El desarrollo de la filosof铆a en Latinoam茅rica est谩 铆ntimamente vinculado con el desarrollo de la filosof铆a en el Per煤. El proceso hist贸rico ha sido semejante, tiene una etapa escol谩stica, ilustrada y rom谩ntica. En esta 煤ltima destacan intelectuales como bautista Alberdi y Andr茅s bello, promotores del desarrollo cultural y sobre todo de la reflexi贸n, sobre los problemas latinoamericanos. A fines del siglo XIX e inicio de los siglos XX, destaca Jos茅 ingenieros, quien cuestiona los valores y actitudes tradicionales y promueve una actitud nueva en el hombre latinoamericano, que se oriente hacia la ciencia y la tecnolog铆a.

    Publicado: Mie Oct 21 2015  |  113 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
  • Dial茅ctica del iluminismo, por M.Horkheimer y T.W.Adorno

    10 de 10 estrellas (1 voto)

    Cuando hace dos a帽os iniciamos el trabajo cuyas primeras pruebas dedicamos ahora a Friedrich Pollock, esper谩bamos poder terminar y presentar la totalidad en ocasi贸n de su quincuag茅simo aniversario. Pero cuanto m谩s adelant谩bamos en la empresa m谩s nos d谩bamos cuenta de la desproporci贸n entre ella y nuestras fuerzas. Lo que nos hab铆amos propuesto era nada menos que comprender por qu茅 la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, desemboc贸 en un nuevo g茅nero de barbarie. Hab铆amos subestimado las dificultades del tema, porque ten铆amos aun demasiada fe en la conciencia actual. A pesar de haber observado desde hac铆a muchos a帽os que en la actividad cient铆fica moderna las grandes invenciones se pagan con una creciente decadencia de la cultura te贸rica, cre铆amos poder guiarnos por el modelo de la organizaci贸n cient铆fica, en el sentido de que nuestra contribuci贸n se limitase esencialmente a la cr铆tica o a la continuaci贸n de doctrinas particulares. Hubi茅ramos debido atenernos, por lo menos en el orden tem谩tico, a las disciplinas tradicionales: sociolog铆a, psicolog铆a y gnoseolog铆a. Los fragmentos recogidos en este volumen demuestran que hemos debido renunciar a aquella fe. Si el examen y el estudio atento de la tradici贸n cient铆fica constituye un momento indispensable para el conocimiento -en especial all铆 donde los depuradores positivistas la abandonan al olvido como cosa in煤til-, por otro lado, en la fase actual de la civilizaci贸n burguesa ha entrado en crisis no s贸lo la organizaci贸n sino el sentido mismo de la ciencia. Lo que los fascistas hip贸critamente elogian y lo que los d贸ciles expertos en humanidad ingenuamente cumplen, la autodestrucci贸n incesante del iluminismo, obliga al pensamiento a prohibirse hasta el 煤ltimo candor respecto de los h谩bitos y las tendencias del esp铆ritu del tiempo. Si la vida p煤blica ha alcanzado un estadio en el que el pensamiento se transforma inevitablemente en mercanc铆a y la lengua en embellecimiento de 茅sta, el intento de desnudar tal depravaci贸n debe negarse a obedecer las exigencias ling眉铆sticas y te贸ricas actuales antes de que sus consecuencias hist贸ricas universales lo tornen por completo imposible.

    Publicado: Mar Oct 20 2015  |  106 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana
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