Filosofia

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• El punto de partida de la investigación filosófica Maurice Blondel

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  Las diversas especies del conocimiento. Los falsos puntos de partida de la filosofía. El juicio del filósofo lo abarca todo. Reflexión analítica y saber unificado. Comentario personal. Conclusiones a las que llega el autor. En esta oportunidad abordamos un texto "El Punto de partida de la Investigación Filosófica" (1906) en el que nuestro autor, se muestra interesado por un problema estrictamente filosófico en el que, a diferencia de "Carta sobre Apologética" e "Historia y Dogma" no hace referencia explicita a elementos doctrinales del cristianismo. El objetivo principal de Blondel responde a la necesidad de establecer cuál es el verdadero punto de partida de la investigación filosófica. Jorge Hourton nos ofrece en el prefacio del libro que hemos tenido la oportunidad de leer, impreso en Barcelona en 1967 por la Editorial Herder, una contextualización importante desde el punto de vista filosófico que a principios del siglo XX permitió el despunte del pensamiento de Bergson y Husserl con la fundamentación de la intuición y la fenomenología respectivamente.

  Publicado: Mar Nov 25 2008  |  247 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Los sentimientos, ¿Existen?

  En el presente trabajo se hace un breve seguimiento de los sentimientos, ya que para algunos sólo son palabras, sin algún fondo o trasfondo; para otros, son la esencia de la vida, o por lo menos su condimento ya que son ellos los que nos motivan o mueven a actuar de ciertas formas en determinadas circunstancias. Se inicia haciendo un breve bosquejo de lo que es sentir y por consiguiente los sentimientos, después, se menciona la complejidad que existe al tratar de distinguir los sentimientos, para los cuales no existe una definición conceptual precisa, o, lo que es más importante, ni siquiera se sabe cuántos son, por ello se plantea y da seguimiento al concepto de magma afectivo de Fernández.

  Publicado: Mar Nov 25 2008  |  255 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Memorias de Adriano - Aproximación hermenéutica

  (1 voto)

  Marguerite Yourcenar (1903-1987). Adriano. Marco Aurelio. Introducción. Memorias de Adriano. Aporte personal. Índice analítico de memorias de Adriano. Poeta, novelista, dramaturga y traductora francesa, su nombre real era Marguerite de Crayencour. Nació en Bruselas, Bélgica, de padre francés y madre belga. En 1947 adoptó la nacionalidad estadounidense, pero escribió sólo en francés. Su primer volumen de poemas, El jardín de las quimeras (1921), pone de manifiesto su refinamiento como escritora, y en él reinterpreta los mitos griegos (véase Mitología griega) con el fin de reinterpretarlos desde el mundo moderno. En 1922 publicó otra colección de poemas llamada Los dioses no han muerto. Su primera novela, Alexis o el tratado del inútil combate (1929), relata las opiniones de un artista que intenta dedicarse a su obra, pero tropieza con la oposición de su familia, además de explorar el tema de la ambigüedad de los sentimientos. Su viaje a Italia inspiró su novela El denario del sueño (1934), donde establece la diferencia entre el sueño y la realidad. En 1934 Yourcenar conoció a la estadounidense Grace Frick, con quien entabló una profunda relación. En 1939, tras el estallido de la II Guerra Mundial, Yourcenar se trasladó a Estados Unidos, donde dio clases de Literatura Comparada en el Sarah Lawrence College. Tradujo al francés Las olas de Virginia Woolf en 1937, y también publicó en 1947 una traducción francesa de Lo que Maisie sabía, del escritor Henry James.

  Publicado: Mar Nov 25 2008  |  241 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Aspectos filosóficos del principio de indeterminación de Heisenberg

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  El presente artículo intenta demostrar que los antiguos y nuevos progresos en física constituyen una atractiva fuente de investigaciones para el filósofo de la ciencia. El problema científico-filosófico particular que trato, a saber, el principio de indeterminación o incerteza de Heisenberg, me sirve de ejemplo para señalar que entre la física y la filosofía hay muchos más puntos de encuentro que de divergencia.

  Publicado: Lun Nov 24 2008  |  272 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El libro de la fuente de vida, de Salomón Ibn Gabirol

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  Trabajo realizado para la clase de Pensador Medieval (Filosofía). Terminé de leer " El Libro de la Fuente de Vida " el 23 de Octubre de 2008 a las 5:05 a.m. con gran emoción, no por el hecho de finalizar una lectura con la que estaba comprometido sino por haber abarcado, de manera total, una obra que me ha dejado un gran aprendizaje; primero por conocer a Gabirol, de quien no sabía nada, y por abordar su pensamiento un poco complejo y su metodología tan característica. La filosofía definitivamente deja hermosas experiencias y ésta en particular ha sido muy significativa para mí pues no sólo he tenido contacto con una propuesta filosófica sino con lo que creo que es una experiencia de vida, la de Gabirol, que ha planteado sus tesis filosóficas con una asombrosa profundidad en la que no ha descuidado ningún detalle, un aporte que abre nuevas perspectivas al pensamiento y que nos invita a valorar el mundo, el alma, la esencia de nuestro ser y el ser de las cosas, las formas, la materia, el principio de toda la naturaleza, el autor primero y, en fin, a detenernos a pensar en lo que somos y en lo que es todo aquello que nos rodea buscando una explicación racional a sus principios. El presente trabajo es, pues, fruto de esta apasionante lectura que me ha permitido adentrarme un poco a la obra de un pensador medieval que me ha permitido ampliar más mi horizonte de comprensión en el aporte general de la filosofía.

  Publicado: Vie Nov 21 2008  |  226 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La Filosofía

  Filosofía como producto cultural. El nacimiento de la filosofía. Importancia de la filosofía. Características culturales que han influido en las diferentes etapas de la filosofía. La filosofía nace a principios del siglo VI a.C. en Asia Menor. El primer pensador conocido es Tales de Mileto, considerado el creador de la metafísica y cuya influencia fue decisiva desde Heráclito a Demócrito. Por entonces sobresalía también Pitágoras, quien se había trasladado desde Samos a la Magna Grecia. Más tarde, aparecen los grandes pensadores de la filosofía griega: Sócrates, Platón y Aristóteles, figura capital del período clásico, creador de una importante obra cuya influencia se hará sentir de forma extraordinaria en la Edad Media, al dar lugar al desarrollo de la filosofía escolástica, cuyos máximos representantes son San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino.

  Publicado: Vie Nov 21 2008  |  356 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Meditaciones Metafísicas

  Rene Descartes en su libro " meditaciones metafísicas" nos da razones y explicaciones para creer en la existencia de Dios y, en que el alma no muere con el cuerpo; esto va dirigido especialmente para los infieles, porque a los fieles nos basta la fe para creer estas ideas. Para Descartes, solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una afirmación de la que no podamos dudar, de la que tengamos absoluta certeza. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: estos me engañan alguna vez, luego es posible que me engañen siempre. Cuando sueño siento la existencia de las cosas y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia presta la posibilidad de dudar también de la existencia de las cosas.

  Publicado: Vie Nov 21 2008  |  237 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Tres visiones filosóficas para la construcción del "ser" en la educación

  Es curioso el hecho de que de todas las profesiones existentes, sea precisamente la del educador a la que se le exija una constante reflexión por el significado de su ciencia, quizás por considerarse al educador como un eje fundamental de la sociedad, en cuyas manos se decide el destino de los habitantes de una república, la sociedad misma le exija claridad y acierto en el ejercicio de su oficio. El planteamiento central del presente trabajo es el siguiente: Filosóficamente y desde mi perspectiva, cuales son los problemas fundamentales para la formación del " ser" dentro de la educación. El mismo será desarrollado a partir de las siguientes ideas: Pedagogía y filosofía. Tres problemas de la Filosofía de la Educación. La idea del Ser Humano. Reflexiones Finales. Conclusión. El trabajo constituye un análisis y una reflexión que se realiza en el contexto del seminario de Filosofía de la Educación dada por el Dr. Pascuale Sofía, a quien le agradezco soberanamente el enrolarme en las magnificas filas de la Filosofía.

  Publicado: Vie Nov 21 2008  |  232 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Meditación y Chakras en el banquete de Platón

  Trabajando con los Chakras. El discurso de Fedro (178a-180b). El discurso de Pausanias (180c-185c). El discurso de Erixímaco (185e-188e). El discurso de Aristófanes (189c-193d). El discurso de Agatón (194c-197e). El discurso de Sócrates (199c-212b). La entrada y el discurso de Alcibíades (212c-222b). El presente artículo ofrece una lectura alegórica del Banquete de Platón en tanto que ejercicio yóguico y de trabajo con los chakras.

  Publicado: Lun Nov 17 2008  |  316 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sobre el filósofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira

  Filosofía del Uruguay sobre el filósofo Carlos Vaz Ferreira. Del análisis reflexivo del significado de las frases a una filosofía terapéutica del ejemplo. La concepción gradual de los enunciados del lenguaje. Estudio de las falacias. Comparación, analogía y metáfora.

  Publicado: Jue Nov 13 2008  |  231 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Un viaje por la Filosofía de la Educación

  (3 votos)

  Y una parada en la inclinación neopositivista. Emprender en pedagogía el estudio sobre filosofía de la educación es trabajo arduo, mucho más si se intenta abordar el tema sobre aquellas tendencias, cuyas funciones y tareas son de base idealista subjetiva y neopositivista. Desde el enfoque histórico, dialéctico materialista, se aprecia a la filosofía de la educación como una ciencia que tuvo sus orígenes en el pensamiento de Platón, y que a finales del siglo XIX es que comienza a hablarse y distinguirse, en su sistematización, funciones, tareas; lo que arrastra aún hoy, un enrarecido límite en su definición y objeto de estudio, al coexistir diferentes posturas y diversos criterios acerca de la existencia de la filosofía de la educación como ciencia.

  Publicado: Mar Nov 11 2008  |  272 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Aristóteles

  "Proairesis" y "hombre bueno". Placer y bien. Hombre bueno. "querer" y "poder". Determinismo natural y determinismo social. Razón, deseo y proairesis como causas de la acción. Aristóteles define el acto voluntario como "todo lo que uno hace estando en su poder hacerlo o no" (EN[1]1135a 23-24). Esta definición tan sencilla y, en apariencia, tan clara contiene, sin embargo, un término cuyo sentido conviene precisar a fin de no caer en una interpretación errónea del pensamiento aristotélico. Se trata del término "poder". El sentido de dicho término resulta perfectamente claro cuando viene asociado a la idea de una capacidad para hacer algo en el caso de que nos lo propongamos. Así, por ejemplo, en la frase "puedo aprenderme la lista de los reyes godos" la palabra "puedo" es intercambiable con la expresión "tengo la capacidad de", aunque el hecho de que uno decida aventurarse en la realización de esa proeza dependerá de circunstancias y motivos que le impulsen a hacerlo. De manera que, cuando Aristóteles dice "estando en su poder hacerlo o no", lo que querría dar a entender -de acuerdo con esta interpretación- es que uno posee la capacidad para realizar determinada acción, pero que el hecho de que se decida a realizarla o no depende de motivos y circunstancias que, de manera racional o irracional, le conducirán a tomar la decisión que mejor le parezca.

  Publicado: Vie Nov 07 2008  |  338 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Del Materialismo Histórico a la Ontología Hermenéutica

  Aomalías de la Dialéctica Ser-Devenir. Los estadios de la cultura y del conocimiento. La progresividad del conocimiento y de la historia. Las anomalías del materialismo histórico. La anomalía estética. Segunda parte: la anomalía del estado y de la creatividad estética. Objetividad, arte y violencia de hegel a heidegger. El ambito sociopolítico: virtudes y vicios tanto de la unión como de la fragmentación.

  Publicado: Jue Nov 06 2008  |  279 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Diálogo: Gynandro

  He aquí que mi amigo Verganza, siempre dispuesto a favorecer el diálogo y la comunicación pese a los muchos fracasos cosechados a lo largo de su dilatada existencia, me hizo llegar, por e-mail, las grabaciones de otra de las muchas y largas conversaciones que por doquier mantiene. Tan convencido está que esa es la única forma de mejorar a la humanidad. Como todo lo que me envía este hombre me parece altamente estimable, así de en tan buena consideración le tengo, me tomé luego el trabajo de transcribir lo que oralmente se dijo. Aquí está el fruto de mi trascripción. He procurado adaptar las peculiaridades de la oralidad a las convenciones de la escritura, siendo fiel, en todo momento, a lo que se pronunció de palabra. He procedido sin añadir ni quitar yo absolutamente nada, pues no deseo tomar parte en controversias tan espinosas. Al final, como podrán observar, he adjuntado los textos que unos a otros se enviaron. Confío en que la exposición de esta curiosa controversia, tan rara e infrecuentemente celebrada, pueda servir a los demás tanto como me ha servido a mí mismo y sea de provecho para reflexionar y para que cada cual pueda sacar sus propias conclusiones.

  Publicado: Jue Nov 06 2008  |  235 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El nacimiento de la filosofía

  (1 voto)

  De la técnica a la filosofía. Modelo racional de los presocráticos. De la oralidad a la escritura. Del mito al logos. Los filósofos contra los poetas. El proceso de secularización. El desarrollo de la actividad comercial. Las transformaciones sociopoliticas.

  Publicado: Jue Nov 06 2008  |  258 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Fascismo y capitalismo

  (1 voto)

  La apoteosis del estado hegeliano en el liberalismo humanista de Ortega y Gasset. El idealismo trató a la cultura como un sistema vivo de ideas y valores, retornando con ello a la oralidad del mito, como si un volver a las raíces prehistóricas superadas (religión, familia, tribu) fuese a purificarnos del presente. El liberalismo de Ortega y Gasset adoptará la misma definición de cultura, pero afincándola en el reino de la humanista de la moralidad universal y alejándola de las reminiscencias nacionalistas que el Romanticismo había incorporado. Una cultura como moral kantiana (el formalismo de los derechos humanos y el constitucionalismo) vendrá a servir de contrapeso no ya al capitalismo, del que el liberalismo es visto como complementario, sino al peligro de la estatalización y socialización, in extremis comunismo, que al privar al hombre de la libertad le condena a convertirse en una masa amorfa. Ortega sufre de melancolía liberal porque descubre que en el Occidente capitalista hay hombres-masa y, por tanto, no pueden ser producto de los comunistas asquerosos. Entonces, llega a la conclusión de que un cierto liberalismo deficiente ha producido la rebelión de las masas y que su nuevo liberalismo, basado en la recuperación del mando y dirección moral de la cultura por parte de los intelectuales como él, corregirá semejante situación.

  Publicado: Jue Nov 06 2008  |  281 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El vino como elixir sagrado y sacrificio expiatorio

  Una investigación sobre los rituales universales de comunión con la divinidad. La embriaguez dionisíaca: los posesos por el vino. El culto al vino: la alegría de vivir y la insoportable levedad del ser. Comed y bebed: la universalidad de la embriaguez y el sacrificio como formas solidarias de endiosamiento. El sacrificio homérico y el dionisíaco. El origen del presente escrito está en un breve artículo que se publicó en la Revista de Filosofía Anábasis (Año II, Núm.2, marzo-septiembre 1995) con el título de: In vino veritas. Desde entonces la investigación ha cobrado un cuerpo mayor, siendo corregida y aumentada, motivo de que sea el momento de presentarla nuevamente a la luz pública.

  Publicado: Mie Nov 05 2008  |  228 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La justicia posthumanista del comunismo platónico y la afirmación de la existencia del ser nato

  Una reconciliación con los poetas. Algunos han logrado no ceder al envilecimiento al que nos somete la sociedad capitalista del consumo conspicuo y el pensamiento cero. La resistencia tiene muchos nombres: amor, música, literatura, ciencia creativa, ejercicio físico, cuidado de los otros, atención a los niños, los ancianos y los enfermos. Todo lo relacionado con el verdadero ocio (1) y lo opuesto al tiempo libre para las compras en el maravilloso mundo de los tenderos. Ocupémonos un poco en lo que sigue de los espacios entre semejante contradicción que son los que nos llevan a un pensamiento posthumanista. La clave de un pensamiento postdialéctico está en no pertenecer por completo al conflicto. Una suerte de autocensura platónica ante la zafiedad y mezquindad de la política y del poder es en este punto necesaria, un distanciamiento, poder reemplazar la televisión por la filosofía y la poesía, el negocio por el ocio, el interés por el desinterés, la rabia y la frustración por la plenitud y la generosidad. El conflicto puede ser desarmado por falta de antagonistas, por un movimiento antisistema sin crédulos que quieran formar parte de su máquina devoradora. Y no es necesario esperar a que surja ningún Estado perfecto para que se produzca el fenómeno hoy ya abundante de la renuncia a detentar el poder y la dominación: "si llegara a haber un Estado de hombres de bien, probablemente se desataría una lucha por no gobernar" (Platón Rep.347d). Existe en estos momentos una comunidad anónima y en engrandecimiento continuo que no quiere el poder ni el dinero, que ha comprendido que eso es mayor penuria que la pobreza. No se actúa bien por coacción ni por inteligencia sino tan sólo por alegría y ganas de vivir.

  Publicado: Mie Nov 05 2008  |  223 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Lógica

  Lo que la lógica no es. Silogismos (razonamientos o argumentos). Proposiciones. Premisas. Inferencia. La implicación en detalle. Ejemplo de razonamiento (o silogismo). Reconociendo los razonamientos. Lecturas adicionales. Falacias.

  Publicado: Mie Nov 05 2008  |  302 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• El sentido de la tierra tras la muerte de dios

  El consuelo metafísico como platonismo: el origen de la forma de vida religiosa. No hay dios: pero semejantes creencias tienen efectos: el poder de la ficción. No hay sentido de la existencia I. No hay sentido de la existencia II. Nietzsche y Unamuno: entre el despertar a la vida o el dormir ante la muerte. Sueño y cultura: el progreso de la vigilia y de la lucidez en Nietzsche. El superhombre como propuesta de sentido de la existencia.

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  252 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• La idea de una hermenéutica de lo concreto en Benjamin y Adorno

  ¿Más allá de Gadamer?. La valoración teórica de lo concreto. Motivos hermenéuticos en la obra de Benjamin y Adorno. El problema de la facticidad de la tradición: para una reconstrucción de un debate no efectuado. Redención política versus comprensión: el mesianismo de Benjamin. Dos modelos opuestos de aproximación hermenéutica a la tradición. El desciframiento teórico de lo singular fue una de las pretensiones de la dialéctica hegeliana. En Hegel, como sostiene Marcuse, el "concepto de mediación tiene la mayor importancia porque (...) traza el camino para una interpretación filosófica de la realidad concreta."

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  230 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Sumisión al poder, fuerza de las ideas y reencantamiento del mundo

  La sumisión al poder de la guerra perpetua. La fuerza de las ideas y la resistencia ante el poder. Renovación y reencantamiento del mundo. Según han diagnosticado varios de los más importantes pensadores vivos de nuestro tiempo, en el mundo globalizado se vive en estado de excepción, en una guerra permanente que se quiere perpetua, bajo una agresividad cotidiana y micropolítica producto del predominio de esa competencia capitalista que se ha erigido ya como la única relación social entre los seres humanos suplantando a todas las demás. Estamos sumergidos en una suerte de totalitarismo sutil en el que lo real ha desaparecido suplantado por la imagen y el simulacro de una vida ausente.

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  239 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Techne vs. Poiesis: la ontología heideggeriana frente a la imagen del mundo

  Heidegger no era un científico. No obstante estudió física durante dos años y en su carrera docente tuvo no pocos encuentros con los científicos más eminentes de su tiempo, como el físico Werner Heisenberg o el biólogo Victor von Weizsäcker. De ahí su relación con el estudio de la ciencia y la técnica tal y como se venían configurando en la biología y en la cibernética o inteligencia artificial, hoy unidas en los biochips que desarrollan conjuntamente físicos y biólogos. Su interés primordial en este campo, residía en poner de manifiesto lo que significaba la técnica moderna para el hombre occidental, y en que medida había afectado su manera de pensar, de actuar y de vivir. La filosofía que le precede está latente de una forma peculiar en toda su obra. Heidegger toma de Dilthey la dimensión histórica de la vida; de Nietzsche, la crítica hacia la tradición y la necesidad de una opción decisiva; y de Pascal y Kierkegaard, la búsqueda de nuevas posibilidades más allá de los límites establecidos.

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  231 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Troya y la dignidad de los vencidos

  Diálogo de un hombre con su propia sombra a partir de una película de actualidad y de la obra de Homero. Acabo de ver la película Troya y me ha parecido que estaba muy bien llevada al cine. La película recoge un verdadero mito que se narra primordialmente en la "Ilíada" homérica y además refleja mitos verdaderos, pero contiene dos mitos falsos. Me explico. El verdadero mito de la "guerra de Troya" es la forma épica de narrar la verdad de una guerra que ocurrió hacia el siglo XIII a.C. Porque los verdaderos mitos se distinguen de los falsos en que formalmente responden a la estructura del mythos y si además son verdaderos en que contienen una verdad que exponen en forma literaria. Por eso Platón quería expulsar a los falsos (o malos, que es lo mismo) poetas de su República. Los mitos falsos que contiene ya la Ilíada y que recoge la película son el del rapto de Helena por Paris y el del caballo de madera, que no por mentir sobre el contenido del pólemos (guerra) entre griegos y troyanos deja de ser un hermoso mythos. Tan hermoso que suplanta a la historia real y no podrá ser nunca erradicado de la conciencia de los hombres si no es por otro mito más bello todavía. Así, la belleza del mythos no implica su verdad y puede ser engañoso. No hay entonces mejor mythos que el que une belleza y verdad cumpliendo sus misión tanto en forma como en contenido. El principal verdadero mythos (verdadero) que subyace a la épica homérica es el que transmite la obra colectiva que da origen al modelo de ciudad para los romanos: la nobleza de Troya y de sus habitantes, la razón de los vencidos, la caída numantina de una ciudad que no canjeaba la vida al precio de la esclavitud.

  Publicado: Mar Nov 04 2008  |  239 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

• Alcionismo en Nietzsche: entorno a una ética estética filosófica

  Nietzsche ante la comprensión romántica de la experiencia griega. El mito de alcíone y ceice. "Nosotros los alciónidas". "Ese sonido alciónico". Un futuro, una profecía y una nueva moral. En este artículo se analizan las relaciones que entabla la filosofía de Nietzsche con la corriente del clacisismo y el modo en que se posiciona frente al idealismo alemán, recorriendo tres aspectos: 1)ético 2)estético y 3) filosófico. Una propuesta filosófica que gira en torno a las nociones de perspectiva y metáfora. Veremos como para Nietzsche la multiplicidad de perspectivas no ha de ser interpretada en tanto que nihilismo moral, sino en tanto que multiplicidad de modos de abordar la vida.

  Publicado: Lun Nov 03 2008  |  256 visitas  |   Calificar  |  Comentar  |  Abrir en otra ventana

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