Religion

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• San Hilario de Poitiers

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  Contexto sociocultural. Vida y Obras. "Pinceladas" de su Doctrina. Contexto sociocultural: Siglo IV. Grandes controversias "trinitarias". Arrio y el "arrianismo" contra Nicea. Arrio: presbítero de la Iglesia de Alejandría, procedente de la escuela de Antioquia (en la línea de Luciano y Pablo de Samosata). Bajo un primer intento de conservar apariencia de ortodoxia, cae en herejía: Su concepción de Dios es netamente de inspiración neoplatónica: el Ser divino, absoluto y uno, está totalmente separado del mundo, de todo otro ser, de modo que la criatura y el Creador se oponen dualísticamente. O Todo fuera del Padre ha sido creado, incluso el Logos, el Verbo, que es como el instrumento del cual Dios quiso valerse para crear el mundo. Niega la divinidad y eternidad del Logos, considerándolo un ser —creado— "intermedio" entre Dios y el mundo. El Verbo no es consustancial [homousios] a Dios. O Si se le llama "dios" es en virtud de que se antes se le llama "hijo" o "engendrado", pero en realidad no lo es, porque de fondo se parte de una mala comprensión del sentido escriturístico, según el cual todos los justos son "hijos de Dios". Al respecto ya se había pronunciado el concilio de Nicea en el 325, cuando define que Jesucristo es Dios, "engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre". A pesar de ello la lucha continuó. En este marco histórico le tocó desenvolver su actividad al primer escritor latino que aparece en la Galia, eximio obispo de Poitiers y primer doctor de la Iglesia de Occidente, Hilario.

  Publicado: Mar Ago 29 2006  |  530 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Hechicería e Imaginario Social

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  Brujería y Hechicería. La Naturaleza femenina. Feminidad y Masculinidad en el Chile Mapuche. Lo autóctono y lo foráneo. La Hechicería como delito en América. La Hechicera como fenómeno social. Modos de actuar de la Inquisición en América. Tipología de casos rastreados en el Tribunal de Lima. La aplicación de la Inquisición en Chile. Algunos casos de hechicería en Chile colonial. Ideas que subyacen en el imaginario social a la práctica de la hechicería. Hechicería e Imaginario Social: prácticas mágicas coloniales en el Virreinato del Perú y Reino de Chile a través de los juicios de la Inquisición. El presente trabajo intenta mostrar algunas ideas y prácticas relacionadas con la hechicería tanto en Europa como en Chile, previo al encuentro de estos dos mundos, para luego adentrarnos en la realización de esta dentro de la nueva sociedad que nacía en América durante la colonia, mediatizadas por la idea de delito y pecado que integraba la mentalidad europea venida a nuestras tierras en plena época de caza de brujas y contrarreforma. Veremos el actuar del Tribunal de la Santa Inquisición en el Virreinato peruano y su influencia en Chile, para luego dar algunas explicaciones y conclusiones de por qué se desarrolló con fuerza la hechicería en América dentro del contexto colonial, y como fue su desarrollo y manifestación, y de qué manera podemos hablar de la hechicería como un fenómeno social que afecta preferentemente a la mujer.

  Publicado: Vie Ago 25 2006  |  468 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• La evolución del alma-espíritu

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  El Alma. El conocimiento. La conciencia. La realidad del hombre. El espíritu humano. El espíritu de fe. El espíritu Santo. La inmortalidad del espíritu humano. La preparación en este mundo para la vida eterna. Los cuatro métodos de adquirir conocimiento. Sabe que, que en verdad, el alma es un signo de DIOS, una joya celestial cuya realidad no han logrado comprender los mas doctos de los hombres y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede tener esperanzas de desentrañar. Es la primera de todas las cosas creadas en declarar la existencia de su Creador, la primera en reconocer su gloria , en adherirse a su verdad y en inclinarse ante EL en adoración. Si es fiel a DIOS , reflejara su luz y , si finalmente, regresara a EL.(BAHA U LLAH). En consecuencia, la divinidad de DIOS, la cual es la suma de todas las perfecciones, se refleja en la realidad del hombre… El hombre, entonces es el espejo perfecto dirigido hacia el Sol de la Verdad y es el centro de irradiación : el Sol de la Verdad resplandece en este espejo . El reflejo de las divinas perfecciones se manifiesta en la realidad del hombre…(Abdul- Baha).

  Publicado: Vie Ago 25 2006  |  338 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Manifestaciones y Representaciones del Mal

  Palabras preliminares. Introducción. Problema. La perspectiva religiosa y sus distintos enfoques en las ciencias sociales. El problema del mal. El análisis. Manifestaciones y Representaciones del Mal. Encarnado en la Figura del Diablo en diferentes tradiciones religiosas de la ciudad de Rosario. "Hacía días que María estaba preocupada por el marcado deterioro de salud que sufría su esposo Ernesto. Hacía ya cinco días que éste se encontraba sin poder levantarse del viejo catre de toda su vida, sin comer, emitir una mínima palabra ni expresión; pero esa serena noche del 28 de Septiembre sería fatal para la pobre mujer y sus seis hijos. Justo allí, en el descampado, sin ningún vecino más cercano a los dos o tres kilómetros. Desesperada María llamó a Beto, el mayor de sus seis hijos y le rogó que partiera en el viejo caballo manchado de su padre hasta el pueblo en busca de la ayuda del único médico del lugar, el Dr. Gutiérrez, al que recurrían todos los pueblerinos por cualquier tipo de dolencia. Partió enseguida, como alma que lleva el diablo. Era una noche obscura y solo la luz de la luna iluminaba el camino del jovencito que por primera vez, a sus escasos dieciséis años, tenía que hacer las veces del hombre de la casa. Mientras tanto en la casa el desenlace fatal comienza a manifestarse. Ernesto se agita, su respiración se torna acelerada y, dando saltos sobre el catre, emite desgarradores alaridos de dolor.

  Publicado: Vie Ago 25 2006  |  359 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• La teodicea leibniziana y las demostraciones de la existencia de Dios (ITER)

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  Gottfried Wilhelm Leibniz, nació en Leipzig en el año 1646. En 1661 entró a la Universidad de Leipzig como estudiante de filosofía y leyes, y en 1666 recibió el grado de doctor en derecho en Altdorf. Al año siguiente, conoció al diplomático Baron von Boineburg por cuya sugerencia entro al servicio diplomático del Elector de Mainz. Desde el año 1672 al 1676 trabajo como representante diplomático de Mainz ante la corte de Luís XIV, en ese mismo periodo tuvo la oportunidad de visitar Londres, donde conoció a los más eruditos matemáticos, científicos y teólogos ingleses de ese momento. En Paris hizo amistad con destacados representantes del catolicismo y comenzó a interesarse en las cuestiones que constituían temas de discusión entre católicos y protestantes. En 1676 aceptó el puesto de bibliotecario, archivista y consejero de la corte, ante el Duque de Brunswich. El resto de su vida lo paso en Hanover con algunos viajes a Roma y a Viena con el propósito de consultar ciertos documentos relativos a la historia de la casa de Brunswich. Falleció en Hanover el 14 de noviembre de 1716. Leibniz fue reverenciado y considerado como genio universal por parte de sus contemporáneos, Su obra aborda problemas matemáticos, filosóficos, derecho, diplomacia, política, historia, física, filología y teología; sin duda uno de los mayores intelectuales del siglo XVII. La palabra teodicea aparece por primera vez en el siglo XVII, con este gigante del conocimiento, y se erige como disciplina filosófica para justificar la existencia de Dios, así como para explicarla bondad que emerge de éste y para argumentar acerca de la existencia del mal. "Con la obra en cuestión Leibniz propuso el nombre de ‘teodicea’, para designar toda investigación destinada a explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios". Este tipo de investigaciones son muy antiguas en la historia de la filosofía, originándose en Grecia con el estagirita, pasando por la escolástica medieval con Anselmo de Canterbury y el aquinate, llegando a la modernidad con Francisco Suárez, René Descartes y el filósofo de Leipzig, entre otros. La teodicea busca la causa del ser estudiado por la ontología, esta última consiste en el estudio del ser en cuanto tal – en cuanto ser- y sus leyes. Siendo esto así, la teodicea estudia el ser que es causa de los demás seres. Ésta mostrará que los seres reales dependen de una primera causa que es el ser por excelencia, a lo cual se le denomina Dios, en quien a su vez, esencia y existencia no se dan separadamente.

  Publicado: Mie Ago 23 2006  |  454 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Tópicos de la teología lucana

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  Tópicos de la teología lucana. Independencia teológica de Lucas. La deidad de Jesucristo. El Espíritu Santo. La teología del Nuevo Testamento es muy extensa, pues va desde la Soteriología de los sinópticos, hasta la escatología de Juan, todos los temas que se tratan llevan como centro a Jesucristo. Pero en este trabajo vamos a hablar de la Teología Lucana, aunque esta es también muy extensa, trataremos de desarrollar algunos tópicos importantes del pensamiento teológico de estos interesantes escritos. Nos daremos cuenta de las prioridades de este escritor que además de ser historiador fue teólogo. El contenido de este trabajo tiene como fin demostrar que la teología lucana es sistemática, carismática y misionológica.

  Publicado: Mie Ago 23 2006  |  355 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Santo Tomás de Aquino y San Agustín

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  Santo Tomás de Aquino. San Agustín. Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción. Tomás de Aquino, Santo (1225-1274), filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo. Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudió en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243, el año de la muerte de su padre. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. Le liberó en 1245, y entonces Tomás viajó a París para completar su formación. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. Como Tomás era de poderosa constitución física y taciturno, sus compañeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos". En su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia. Santo Tomás fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Pío V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de enero. Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica. El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores, católicos y no católicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson.

  Publicado: Mar Ago 22 2006  |  481 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Algunas nociones básicas acerca del discipulado

  ¿Qué es el discipulado?. La importancia de la disciplina. Nuestra labor como discipuladores. Acerca de los materiales. El presente trabajo tiene como objetivo reflexionar acerca de la importancia del discipulado en la vida del cristiano, proporcionando ciertos elementos que vienen a contribuir en la búsqueda de su fortalecimiento.

  Publicado: Jue Ago 17 2006  |  283 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• El astrólogo: Un chamán de los tiempos actuales

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  Astrología y destino. El viaje del héroe a través de la carta natal. El monomito. Y comienza el viaje. La consulta astrológica como rito de iniciación. El astrólogo como chaman. Bibliografía Citada. Comúnmente se ha hecho referencia con respecto a que la conciencia es destino. En lo que nos es personal, nosotros proponemos que la in-conciencia es destino.

  Publicado: Jue Ago 17 2006  |  446 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• El Reto de un Bautista

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  ¿Qué es un bautista?. Un reto de los bautistas: conservar la sana doctrina. Resumen de doctrinas que un bautista tiene el reto y la obligación divina de conservar fielmente. Los bautistas tienen el reto y el llamado hacia el evangelismo masivo. Significado de la palabra evangelizar. Los bautistas, llamados al evangelismo mundial. Los bautistas como testigos de Cristo. El desafío de las misiones para los bautistas. Los bautistas y el llamado a las misiones. El llamado del apóstol Pablo a las misiones (hechos 26:15-19). La preparación del ministerio de Pablo. El equipo misionero del apóstol Pablo. La visión misionera del apóstol Pablo. El objetivo de las misiones. Tres elementos indispensables en las misiones. Los bautistas y la santidad. Como todos sabemos, la Palabra de Dios ha venido siendo predicada en los últimos años pero todavía falta mucho trabajo por hacer. Este es el reto fundamental de todo bautista: proclamar a Jesucristo y glorificarle siempre. En este trabajo se dan a conocer los desafíos principales que todo cristiano bautista tiene en el ministerio y hacia la sociedad. La meta ministerial tiene dos sentidos: en primer lugar alcanzar a los perdidos y en segundo lugar edificar y contribuir al crecimiento espiritual de los cristianos o convertidos. En las siguientes páginas veremos muchos elementos importantes e indispensables en la vida ministerial de todo cristiano bautista, esperando que sea de mucho provecho y bendición.

  Publicado: Mie Ago 16 2006  |  274 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Entre Zagreb y Jerusalem. Prácticas y memorias de la diáspora

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  La "diáspora", judíos y croatas en Argentina. Conformación de la diáspora judía en Argentina. Conformación de la diáspora croata en Argentina. Tragedia y memoria colectiva. "El emigrante es una persona, la cual por siempre lleva consigo una herida abierta y muy sensible... .Es todo memoria, la cual llena sus sueños con imágenes de una hermosa infancia en la casa paterna, con la atmósfera dulce y gratificante de su ciudad y de su Patria abandonada.." (1). El pasado necesita que se lo ayude, necesita ser recordado a los olvidadizos, a los frívolos, a los indiferentes...." (2). Las particularidades históricas de la Argentina como país forjado por la inmigración, ofrecen un laboratorio inagotable para estudiar hechos sociales, políticos y culturales relativos a las minorías nacionales. Entre éstas, al menos croatas y judíos comparten las propiedades de una inmigración compleja donde se mezclan el exiliado, el refugiado y el migrante que arriba intentando salir de la pobreza. Ambas minorías se hallan atravesadas por tragedias, genéricamente denominadas genocidios y ambas constituyen, en el caso croata al menos de 1945 a esta parte, como diásporas. El interés por estos procesos nos condujo a formularnos algunas preguntas, ¿Por qué unas situaciones entre otras, son preservadas y trasmitidas? ¿Por qué otras se olvidan o silencian?. ¿Qué papel cumplen estos acontecimientos fijados en la identidad y memoria colectiva?. ¿Cómo se manifiesta y reproduce en el tiempo, material y simbólicamente, la diáspora?. ¿Qué nos revelan las prácticas diaspóricas respecto a las sociedades contemporáneas?. El período 1945-1948 marca un hito en la historia en el que se pusieron en juego el contexto internacional de inmediata posguerra, el derrotero de dos pueblos profundamente involucrados en los acontecimientos mundiales, judíos y croatas, y el importante y singular lugar ocupado por Argentina en la conjugación de ambos procesos. La creación del III Reich alemán, en 1933, indicó el inicio de la tragedia de la población judía europea, la que, a pesar de mostrar su cara más horrorosa con el Holocausto, no finalizaría con el triunfo aliado, sino que se prolongaría hasta que los cientos de miles de refugiados encontraran en la creación del Estado de Israel en 1948 una playa abierta que los recibiera. En 1945 llegaba a su fin el Estado Croata inaugurado en 1941 por Ante Pavelic y se consolidaba la nueva República Federativa Yugoslava del mariscal Tito. El fin del estado etno-nacional croata aliado al Eje y la configuración de un estado socialista marcó a fuego el último medio siglo de los diversos pueblos -croatas, eslovenos, serbios-y el devenir de grupos humanos alineados en uno u otro escenario. Así, miles de croatas inician el auto-exilio sorprendiendo a muchos la muerte como a otros luego, en la llamada Tragedia de Bleiburg, una serie de episodios de violencia y exterminio. Otros, lo que escapan a la "repatriación forzada" logran la admisión en los campos de refugiados en Austria e Italia a la espera de su localización en Europa u otros sitios del mundo, ya sin el status legal de una ciudadanía y una nacionalidad portada mas no reconocida en el transformado contexto internacional. Frente al problema internacional de los refugiados comienzan a actuar diversas organizaciones internacionales, públicas y privadas, religiosas, étnicas, etc. que intentan de diversos modos encontrar un lugar final para el asentamiento de estas personas. No obstante esta actividad el destino de los mismos no puede ser considerado sin tener en cuenta a los potenciales Estados receptores, sus políticas migratorias, regulaciones, interdictos, permisos, e intersticios administrativos. Todo lo cual nos permite una mejor comprensión de las peculiaridades de este fenómeno. A partir de estos procesos advertimos una primera diferenciación entre la naturaleza del refugiado y el inmigrante. A mediados de la década del ´30 la influencia del nuevo nacionalismo argentino impregna desde criterios de "latinidad" y "catolicismo" la construcción de "tipos" raciales, culturales, ideológicos, originalmente propuestos hacia fines del siglo XIX en el diseño de la "nación". Finalizada la guerra, el Estado, a partir de 1946 y en el marco de los planes quinquenales peronistas y los proyectos de industrialización y modernización a los que éstos aspiraban, reabre un período de inmigración planificada. Asimismo, las características de este proceso responden al alineamiento del gobierno de J. D. Perón a los nuevos parámetros propiciados por EE UU y apoyados decididamente por Gran Bretaña (3) , tendientes a cooptar técnicos y científicos provenientes de las países vencidos (L. Senkman, 1985). La selectividad reforzada desde el discurso público favoreció el ingreso de grupos "próximos culturalmente" creando una escurridiza gama de posibilidades de inclusión a la vez que institucionalizaba el rechazo a ciertos individuos, grupos étnicos e ideologías. Particularmente para el caso analizado, observamos que los grupos croatas fueron admitidos como refugiados entre aquellos grupos visualizados por el gobierno como "próximos", en tanto que los judíos, serían aquellos "lejanos" culturalmente, y por tanto, no deseados. Las comunidades judías y croatas argentinas, la sociedad civil organizada, los partidos políticos y las diversas organizaciones internacionales ejercieron presiones superpuestas, complementarias, antagónicas sobre las estrictas políticas migratorias impuestas por el Estado, logrando, en casos puntuales, revertir sus decisiones. Estos procesos manifiestan la complejidad del fenómeno migratorio en Argentina desde la década de 1930 hasta los primeros años de la posguerra. Esta interacción daría cuenta, así mismo, de las posibilidades y procesos de inclusión/ exclusión social de estos grupos y la conformación de sus identidades al interior del Estado argentino. Estas comunidades nacionales desplazadas, "expatriadas", son portantes y productores de una identidad y cultura nacional sustentada en lazos primordiales y una memoria colectiva anclada en tragedias; éstas "diásporas" se perciben a sí mismas como parte de comunidad nacional mayor, universal, con la cual comparten un devenir histórico, hundiendo sus raíces en orígenes remotos y proyectándose hacia un destino común. A partir del registro y análisis etnográfico y la lectura de documentos de las comunidades judías y croatas en Buenos Aires y Córdoba, y de otros modos de transmisión de lo "diaspórico" en diferentes soportes, intentamos dar cuenta de las diversas representaciones y prácticas en torno a las tragedias, "la" Historia, de las epopeyas, tragedias y próceres de "la" Nación tanto en el caso judío como el croata, los cuales se hallan condensados en diversos bienes simbólicos y materiales que reproducen épicas y esencialidades, teodiceas y mitos. A través de las acuerdos entre Italia y Argentina y con la mediación de diversas instituciones como el Vaticano, la Iglesia Ortodoxa rusa, Congregaciones religiosas católicas, la Cruz Roja Internacional, Organización Internacional de Refugiados (IRO), los Comités de Inmigración por nacionalidad en Roma, los pedidos de las asociaciones y redes sociales connacionales en Argentina, y de Eva Perón, miles de croatas, entre otros grupos, recibieron los permisos para ingresar a la Argentina entre 1946 y 1948.

  Publicado: Mie Ago 09 2006  |  526 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Dr. Víctor Sanabria Martínez (1898-1952) II Arzobispo de San José, Costa Rica

  El sacerdote y obispo. El profeta de la cuestión social. El historiador. Epílogo. El hombre. 1-1. Víctor Sanabria Martínez, nació el 17 de enero de 1898 en San Rafael de Oreamuno (Provincia de Cartago), el lugar popularmente llamado "Choruca". Sus eran padres dos acomodados campesinos: don Zenón Sanabria Quirós y doña Juana Martínez Brenes. Cartago fue la Capital de la Provincia durante el periodo colonial, se caracterizó por su gente muy política y muy católica. Ha sido por muchos años cuna de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Dentro de este ambiente campesino, de la lucha diaria de la tierra y las brisas del Volcán Irazú, va creciendo el último retoño de la familia Sanabria Martínez. En su pueblo natal hace sus estudios primarios, pasando luego al Colegio Seminario, regentado por los Padres Paules Alemanes. Finalizando la secundaria, en 1912, hace la petición formal a Mons. Juan Gaspar Stock, C.M., 3º Obispo de San José de Costa Rica, para ingresar al Seminario Mayor. Los informes de su Cura Párroco, los Padres Paulinos y otras personan son muy positivos. 1-2. Inicia sus estudios de Filosofía y Teología en el Seminario Mayor, a cargo de los Padres Paúles Alemanes en 1914. Los formadores, compañeros y familiares notan muchas cosas en Sanabria: su gran capacidad y disciplina para el estudio, su facilidad para las lenguas y su don para la investigación histórica. En 1919 hace pide la ordenación de subdiácono a Mons. Stock. Finalizados sus estudios de teología por no contar con la edad canónica para su ordenación sacerdotal, es nombrado profesor del Colegio Seminario. En este mismo año es enviado a Roma al Colegio Pío Latinoamericano, donde estudia Derecho Canónico en la Universidad Gregoriano obteniendo el doctorado, luego lleva el ciclo de cursos de Filosofía en la Academia Santo Tomas.

  Publicado: Jue Ago 03 2006  |  356 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Como se inicia la Iglesia Católica Apostólica Romana y como esta estructurada por dentro

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  Iglesia Católica Apostólica Romana. Organización y estructura. Doctrinas distintivas. Culto y costumbres. Historia. Es un Doctrina social de la Iglesia católica, en donde esta un conjunto de enseñanzas, orientaciones y normas prácticas emanadas, en el seno de la Iglesia católica, de los pronunciamientos pontificios en materia política, social y económica a partir del siglo XIX.

  Publicado: Lun Jul 31 2006  |  539 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Identidad y globalización en el marco de la Iglesia Pentecostal latinoamericana

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  La globalización y las contraculturas. El surgimiento y desarrollo del pentecostalismo. El pentecostalismo y las subculturas. Respuesta del sistema capitalista: Surgimiento del neopentecostalismo. Este trabajo, al igual que uno anterior, "Pentecostalismo y lucha social", plantea un estudio desde las ciencias sociales de este movimiento en particular. Se busca por medio del mismo reconocer las características de este fragmento específico del cristianismo y analizarlo en contraposición al sistema-mundo capitalista. Como es evidente, este texto deja de lado las cuestiones de la fe -muy preciadas para mí por otra parte- para dirigirse directamente a un análisis meramente social del fenómeno. Quien revise este texto –o el antes mencionado- desde una perspectiva teológica o desde la fe, encontrará las obvias carencias de que carece el análisis social carente de una adecuada filosofía que se fundamente en Dios o que trascienda al mero materialismo propio de las ciencias sociales. El presente ensayo busca aplicar un análisis desde las ciencias sociales a los movimientos evangélicos denominados "pentecostales", encuadrados en la lógica de la universalización y la exclusión del sistema-mundo capitalista entendidos en los parámetros wallersteinianos. A partir de esta aplicación específica, se busca dar luz sobre el modo de actuar de este modelo en las diversas áreas de la vida social de los pueblos latinoamericanos.

  Publicado: Lun Jul 31 2006  |  406 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Iglesias del Ecuador

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  Basílica del Voto Nacional. Iglesia y convento de la Merced. Iglesia de la Catedral. Convento de San Diego de Quito. Iglesia de la Compañía de Jesús. Convento de la Inmaculada Concepción. Iglesia de San Francisco. Convento de El Carmen Alto. Iglesia de San Agustín. Iglesia de El Sagrario. Convento de Santa Catalina. Iglesia y convento de Santo Domingo. Convento de El Tejar. Catedral de la Inmaculada. La Catedral del Sagrario. Iglesia todos los Santos. Iglesia San Francisco. Iglesia San Blas. Iglesia las Conceptas. Catedral Metropolitana. Iglesia Santo Domingo. Basílica menor de la Merced. Iglesia San Francisco. Iglesia san Juan Bosco. Iglesia San Agustín. Iglesia Cristo Redentor. María Madre de la Iglesia. La historia de la Iglesia es parte de la historia del Ecuador". "Su estudio contribuye a elevar a la familia humana a conceptos más altos de la verdad, de la bondad, de la belleza y a un juicio de valor universal". "La historia que presentamos no es una apología de la Iglesia; reconoce sus errores, pero tampoco es una aceptación pasiva de leyendas en su contra. Refleja la conciencia de que la Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, peregrino en la tierra, participa de la vicisitudes, de las virtudes y defectos del pueblo en cuya entraña actúa". Comprender la importancia de articular la reflexión de género desde su realidad etérea, propiciar un espacio de reflexión, discusión y celebración para asumir el compromiso de trabajar críticamente desde las Iglesias. Siendo un país de creencia católica, a lo largo de la historia se han levantado iglesias realmente suntuosas y representativas de la época de su construcción. Ahora, podrá conocer un poco de su historia, para que al visitarlas reconozca el bagaje cultural y de persistencia que ellas traen. La transmisión de este tema sobre las Iglesias también nos hace reflexionar, en la cual el Espíritu Santo hace. presente a Cristo como Palabra de Dios, constituye el significado primordial de la tradición apostólica. La tradición apostólica de la iglesia implica continuidad en las características permanentes de la iglesia de los apóstoles: testimonio de la fe apostólica, proclamación del evangelio e interpretación fidedigna de las Escrituras, celebración del bautismo y la eucaristía, ejercicio y transmisión de las responsabilidades ministeriales, comunión en la oración, el amor, el gozo. y el sufrimiento, auxilio de los enfermos y menesterosos, unidad entre las iglesias locales y participación de los dones que el Señor ha concedido a cada cual. La continuidad en esta tradición constituye sucesión apostólica. La iglesia, debe también procurar la promoción de la unidad en la fe, la esperanza y el amor. Si bien toda congregación reunida alrededor de la palabra y el sacramento es la iglesia en su pleno sentido eclesiológico, todas las congregaciones locales están por naturaleza indisolublemente vinculadas, por encima de barreras de espacio y tiempo, con toda la iglesia en la tierra y en el cielo, que es una sola.

  Publicado: Lun Jul 31 2006  |  312 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Iglesias y Conventos del Ecuador

  Quito. Cuenca. Guayaquil. La historia de la Iglesia es parte de la historia del Ecuador". "Su estudio contribuye a elevar a la familia humana a conceptos más altos de la verdad, de la bondad, de la belleza y a un juicio de valor universal". "La historia que presentamos no es una apología de la Iglesia; reconoce sus errores, pero tampoco es una aceptación pasiva de leyendas en su contra. Refleja la conciencia de que la Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, peregrino en la tierra, participa de la vicisitudes, de las virtudes y defectos del pueblo en cuya entraña actúa". Comprender la importancia de articular la reflexión de género desde su realidad etérea, propiciar un espacio de reflexión, discusión y celebración para asumir el compromiso de trabajar críticamente desde las Iglesias. Siendo un país de creencia católica, a lo largo de la historia se han levantado iglesias realmente suntuosas y representativas de la época de su construcción. Ahora, podrá conocer un poco de su historia, para que al visitarlas reconozca el bagaje cultural y de persistencia que ellas traen. La transmisión de este tema sobre las Iglesias también nos hace reflexionar, en la cual el Espíritu Santo hace. presente a Cristo como Palabra de Dios, constituye el significado primordial de la tradición apostólica. La tradición apostólica de la iglesia implica continuidad en las características permanentes de la iglesia de los apóstoles: testimonio de la fe apostólica, proclamación del evangelio e interpretación fidedigna de las Escrituras, celebración del bautismo y la eucaristía, ejercicio y transmisión de las responsabilidades ministeriales, comunión en la oración, el amor, el gozo. y el sufrimiento, auxilio de los enfermos y menesterosos, unidad entre las iglesias locales y participación de los dones que el Señor ha concedido a cada cual. La continuidad en esta tradición constituye sucesión apostólica. La iglesia, debe también procurar la promoción de la unidad en la fe, la esperanza y el amor. Si bien toda congregación reunida alrededor de la palabra y el sacramento es la iglesia en su pleno sentido eclesiológico, todas las congregaciones locales están por naturaleza indisolublemente vinculadas, por encima de barreras de espacio y tiempo, con toda la iglesia en la tierra y en el cielo, que es una sola.

  Publicado: Lun Jul 31 2006  |  287 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Definición de la pastoral como ciencia

  Reflexión antigua de la ciencia pastoral. Definición de pastoral como ciencia. Campo de acción de la ciencia pastoral. Durante mucho tiempo se ha hablado de pastoral desde la perspectiva católica romana que según sus cánones se ve como "El accionar total de la iglesia dentro de su comunidad o una acción eclesial del pueblo de Dios en el mundo. "1. El avance religioso de la reforma y principalmente de Martín Lutero lo encaminó hacia su definición como: "la cura de almas". Y en épocas modernas se le consideró como teología práctica. Término que no obstante ser de uso común, al buscarlo en la teología sistemática siempre vienen a ser un campo de estudio dentro de la materia de la eclesiología y más específicamente uno de los denominados medios de gracia. Todas estas designaciones únicamente manifiestan el qué hacer de personas especiales dentro de la estructura de la iglesia cumpliendo como mejor pueden con una labor por demás delicada y urgente. Las descripciones de la pastoral no obstante no cumplen con presentar un marco teórico que racionalice, norme, identifique y de fundamento cognoscitivo a la labor. Es por ello urgente definir lo que es la ciencia pastoral que permita ubicar la ciencia como tal por sus principios y causas, relacionarla con métodos investigativos, encontrar la interacción con otras ciencias y manifestar los indicadores prácticos que sirvan de evaluación de su contenido.

  Publicado: Lun Jul 24 2006  |  365 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• La construcción de la identidad israelí: Génesis, problemáticas y contradicciones de una idea.

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  Lo judío como plataforma política. De naciones, izquierdas y sionistas. El sionismo y sus proyecciones. Luego del atentado a la embajada de Israel en Buenos Aires, durante una entrevista a Yasser Arafat un periodista argentino le preguntó el por qué de las repercusiones de un conflicto tan alejado de la realidad local. Más allá de la novedad del atentado, del desinterés y de la poca información sobre el conflicto palestino-israelí que había en ese momento en la Argentina, Arafat respondió, casi ofuscado, que no hay país, sociedad ni persona de este mundo que pueda estar exenta de lo que ocurra en Medio Oriente, en ese centro histórico de la civilización occidental. Fueron esas palabras, así como ese tono profundo y casi religioso como fueron dichas, lo que impulsa este trabajo. Desgranar ese mensaje, intentar comprender que en aquel rincón del planeta algunos creyeron, y creen, en una intrincada y compleja madeja de intereses, ilusiones, sentimientos y pasiones. Y que el desconocimiento de este conflicto, quizás hoy más que nunca, hasta puede ser una cuestión de vida o muerte para cualquier persona, en el lugar que sea. El vacío de los atentados a la Embajada de Israel en 1989 y a la Asociación de Mutuales Israelitas Argentinas (AMIA), en 1992 no fueron señales en vano. Ellas fueron un elemento de una realidad ya por entonces anticipada. El nuevo presente de un Mundo moldeando no ya en un "choque de civilizaciones", sino en un nuevo "choque de fundamentalismos". No se trata de plantear, sostener y corroborar ningún tipo de hipótesis, sino simplemente de poder dar a entender que este conflicto resiste y se adapta a todo tipo de interpretación: político, económico, ideológico, social, cultural y hasta psicológico.

  Publicado: Jue Jul 06 2006  |  391 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• El evangelio de Judas y el conocimiento sobre Jesús

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  El evangelio de Judas y el disparate revestido de criterio científico. El Evangelio de Judas es un documento anticristiano. El Nuevo Testamento es la única versión fiable para todo lo concerniente a Jesucristo y a su obra de salvación. El conocimiento de Jesús. El evangelio de Judas y el disparate revestido de criterio científico. Al final de la década de los setenta fue hallado en Egipto un códice escrito en el dialecto sahídico, del idioma copto, en el que aparece un texto que se creía perdido y que parece corresponder al "Evangelio de Judas", mencionado en la literatura patrística antigua. Dicho texto, que forma parte de un códice en el que hay otras tres obras gnósticas, ha sido datado por varios métodos, entre ellos el del carbono14, estableciéndose para el mismo una fecha de redacción aproximada entre la última mitad del siglo III y la primera del siglo IV d.C. El papiro se encuentra muy deteriorado ya que algunas partes del texto se han perdido y otras se conservan sólo fragmentariamente. Sólo 26 de las 66 páginas de que consta el códice corresponden al "Evangelio de Judas". De las 13 que han podido traducirse hasta aquí, se desprende que se trata de unas presuntas revelaciones que Jesús hizo en privado a Judas tres días antes de la Pascua, en las que Judas Icariote es presentado como el discípulo favorito de Jesús que entrega a su maestro a los romanos siguiendo las órdenes del propio Jesús.

  Publicado: Mie Jul 05 2006  |  491 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Cristianismo Primitivo: Los Gnósticos

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  Isis sin velo. Los evangelios gnósticos. El evangelio de Tomás o las palabras secretas de Jesús. Los gnósticos. Diferencias entre las doctrinas gnósticas y la ortodoxia cristiana. Jung y la crítica de la espiritualidad cristiana occidental.

  Publicado: Mar Jul 04 2006  |  512 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• La Sagrada Eucaristía, Alimento esencial del cristiano

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  ¿Qué es la Misa?. Gracias obtenidas por asistir a la Santa Misa. "La locura del amor de Dios". ¿Que es la Eucaristía?. ¿Por qué debo asistir a misa todos los días?. Bendiciones de la Santa Misa según las enseñanzas. Estructura de la Santa Misa. Como se debe oír la Santa Misa. Plegaria a Jesús Eucaristía.

  Publicado: Lun Jul 03 2006  |  302 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• El pentecostalismo y la lucha social en América latina

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  Surgimiento del Movimiento Pentecostal. Ingreso del movimiento a América Latina. Adhesión de los Movimientos Pentecostales a los lineamientos fundamentalistas. Movimientos sociales de finales de los 60’s. Tipologías. Su liturgia. La pentecostalidad como fruto de renovación del cristianismo moderno, avanza, se desarrolla, se transforma e infunde nuevos bríos a otros movimientos del cristianismo que se encontraban aletargados luego de varios siglos de minucias conceptuales que parecían volverse paulatinamente estériles. Corrientes espirituales de vieja data parecen florecer nuevamente ante estos nuevos vientos que se perciben al interior de la iglesia, primero como un movimiento subversivo y de protesta religiosa y cada vez más como un dinamizador de nuevos cambios de las viejas estructuras políticas de la fe cristiana. Estos movimientos que resurgen suelen venir acompañados por el desorden y la confusión propios de aquello que nos es nuevo aunque -paradójicamente- conocido. Se percibe la manifestación de estos nuevos modelos de religiosidad como aquello que, por medio de la memoria colectiva -depositada en la tradición- se presenta renovado. Las nuevas generaciones les da precisamente ese sentimiento de algo nuevo ya vivido anteriormente cuando entran en contacto con esta realidad. La confusión y lo nuevo conllevan siempre el fanatismo y el afincarse en posiciones diametralmente opuestas que en más de una ocasión terminan dañando el renuevo que empieza a nacer. Fue lo que sucedió al renacer del pietismo y de la reforma radical; así como también en el avivamiento del siglo XVIII con los hermanos Wesley y Withfield por un lado y la iglesia anglicana establecida por el otro; igualmente se pudo percibir estos angustiosos apasionamientos en el nacimiento del pentecostalismo en los brazos del movimiento de santidad. Insultos y vituperios salieron de ambos bandos para desacreditar a una y otra parte. El presente trabajo tiene como finalidad indicar ciertos lineamientos que permitan ver el carácter del pentecostalismo y su relación con los diversos movimientos sociales que surgen desde el primer cuarto del siglo XX y que se intensifican luego de la década de los sesenta. El movimiento pentecostal surge, al igual que estos movimientos sociales, a inicios de siglo, y es tan solo a partir de finales de la década de los sesenta que se hace sentir su presencia de manera fuerte, por medio del: 1) aporte teológico, 2) la presencia ecuménica y 3) una expansión explosiva que se manifiesta a lo largo del tercer mundo principalmente, y entre las clases marginales de la sociedad. Es pues nuestro afán, presentar ciertos elementos del movimiento que permitan encontrar las similitudes con los mencionados grupos. Es decir, el esfuerzo de este capítulo se centrará en demostrar que el pentecostalismo se engarza en esta repulsa contra la modernidad en el ámbito religioso, dando como resultado una nueva modalidad de religiosidad más acorde con las necesidades de la sociedad posmoderna. Partiremos desde una historia del movimiento pentecostal en Estados Unidos y su expansión a América Latina. Posteriormente, revisaremos algunos de los factores de las iglesias fundamentalistas que surgen en la segunda mitad de siglo y la alianza que se fragua entre ambos. Haremos un somero esbozo del desarrollo de los movimientos sociales a nivel mundial y su fuerte crecimiento a partir de la década de los sesenta. Estudiaremos el caso del movimiento pentecostal y los tipos de taxonomía en los que se ha intentado encasillar al movimiento pentecostal. Veremos, a partir de esto, que los movimientos pentecostales, por naturaleza, comparten ciertos lineamientos de los movimientos sociales en cuestión. Por último, veremos que las luchas sociales que se desarrollan en Europa y Norteamérica, necesariamente tendrían que cobrar un tinte religioso en América Latina donde la religiosidad popular impera por encima de cualquier secularismo.

  Publicado: Mie Jun 28 2006  |  327 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• El Evangelio de Judas

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  El texto se llama "El Evangelio Prohibido de Judas" traducción fidedigna del idioma original Copto. Es un evangelio Apócrifo, del cual se hallaron los pergaminos originales.

  Publicado: Mar Jun 27 2006  |  374 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Sentido del mal y del pecado

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  El pecado. El dolor y la muerte. Pasajes de la Biblia. Muchas veces tratamos de comprender el porqué de las desgracias humanas y cual es la intención de Dios sobre ellas. No entendemos el significado del odio y todos los malos sentimientos, debido a que el hombre busca la felicidad. El siguiente trabajo nos tratara de explicar la existencia de estos sobre el hombre, la definición de tentación y el mal sobre el mundo. Hay que tomar en cuenta las enseñanzas de Dios a través de la Sagrada Biblia, y la opinión de la Iglesia Católica a través del Catecismo de la Iglesia Católica...

  Publicado: Lun Jun 12 2006  |  316 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

• Bismilaji Rahmani Rahim. En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso. Al-Fátíha

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  Definiciones. Judaismo y su historia. Nuestros primeros dias. Periodo Patristico. Grandes padres del Cristianismo. Estudio de la Biblia contradicciones. Genealogía de Jesús. Consagración de los primogénitos. Mi sirviente, mensajero y elegido. El rey David le llamó "Mi Señor". ¿Eres tú ese profeta?. El confortador (El Paráclito). Revelación al profeta Muhammad, el profeta de Dios, la paz sea con Él, (lpybse). El Cristianismo en la Biblia. Composición de los Evangelios. Lo impreciso de los Evangelios. Glosario de términos en el Islam. ¿Cuáles son los pilares del Islam?. La autenticidad del Corán. ¿Qué es el Islam?. El Islam no es el origen del terrorismo, sino su solución. El carácter beduino en el Coran. La actual fuente del terrorismo: fanatismo del tercer mundo. Conclusión: recomendaciones al mundo de occidente. La regla de justicia y tolerancia del imperio otomano. Moralidad coránica: la fuente de la tolerancia islámica. La verdadera moral islámica.

  Publicado: Mar Jun 06 2006  |  408 visitas  |   Calificar  |   Comentar  |   Abrir en otra ventana

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