Pensamiento de Michael Foucault en la educacion y la filosofia de la liberacion (página 2)
(8) "Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica" (Constitución Política de Colombia de 1991, articulo 49)
Esto desde luego no es más que teoría, porque las personas no nacen iguales ante la ley. Un recién nacido en un estrato económico seis o cinco con relación a la clase social no tendrá que soportar fatiga para ser registrado. Por el contrario un recién nacido en un estrato social dos tendrá que soportar la fatiga de permanecer junto a su madre un buen número de horas para ser registrado teniendo en cuenta que hayan varias madres que desean hacer el mismo tramite.
Por otra parte: De los mismos derechos no gozan las personas según lo manifiesta la constitución política de 1991, ya que esto es cuestión de clases. Si una persona pobre comete algún crimen o ilícito que lo enriquece, al ser descubierto pasara el resto de sus días en la cárcel, por el contrario quien posea una condición social privilegiada pasara algunos días en la casa por cárcel. De las mismas oportunidades no participaran. El privilegiado se educara en Europa, el pobre en las universidades públicas donde deberá pagar un semestre muchas veces costoso para su condición económica. Pero uno de los derechos más vulnerados aparece en el capítulo 2 de los derechos sociales, económicos y culturales en el Artículo 42 cuando se expresa: El estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia. Si el estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia. Las jornadas laborales que exceden las diez horas niegan esa afirmación. Porque casi todos los trabajos tienen esa intensidad horaria, y esto sin contar las horas que puede gastar una persona para transportarse del lugar de trabajo a su casa. En especial la ciudad de Bogotá capital de Colombia que tiene un tamaño considerable como también la congestión vehicular que forma trancones interminables. Finalmente quienes más se hallan afectados por esta clase de políticas económicas que tienen como finalidad la producción, son los niños y adolescentes. Puesto que no cuentan con la figura paterna y materna. Dicen nuestros abuelos que los padres de familia trabajan mientras las madres cuidaban de sus hijos. Las épocas han cambiando, ahora las mujeres se han superado para poder enfrentar las demandas del mercado laboral, por otra parte los salarios de subsistencia que se le ofrecen a las familias no permiten que las mujeres puedan cuidar de sus hijos ya que ellas mismas tienen que ir a trabajar para poder ayudar a sus esposos en el mantenimiento de la familia.
Y qué decir de las mujeres que son abandonadas por sus esposos como consecuencia de que estos últimos se vuelven infieles o simplemente porque ellas desean experimentar una aventura. Todos estos factores influyen para que los padres no tengan tiempo de compartir con los niños y adolescentes. En todo caso damos mayor prioridad a las condiciones inhumanas de los trabajadores que no pueden dedicar tiempo a sus hijos porque los empresarios necesitan ser cada vez más ricos. Si se analiza lo que se viene diciendo se lograra observar que una de las mayores oportunidades que se le puede sacar a esta clase de situaciones tiene que ver con la educación que los docentes pueden ejercer de manera pedagógica en los niños y adolescentes que durante la semana frecuentan las aulas educativas. Los pensadores con relación a este tema nos dicen:
(9) "la pedagogía debe ubicarse en una línea de acción en que sujetos del proceso educativo sean como sustenta Hugo Zemelman, formas particulares de expresión social que se constituyen como mediaciones de poder y de lucha entre la estructuración de la sociedad, y en sus roles sociales ser actores con capacidad de actuar en medio de los conflictos y transformadores de la realidad. La actual pedagogía por lo tanto se compromete con tipos de estructuración social en los cuales se van procesualmente constituyendo los sujetos, expresando así el proyecto social que define su horizonte de transformación" (Manuel Mejía Miembro del Equipo del Centro Poveda, 2006. Página 4)
La pedagógica infantil sirve para fortalecer los procesos mentales, psicológicos y sociales de los niños durante su desarrollo psicomotriz. Finalmente el niño que pasara de la infancia y la pubertad a la adolescencia será un mejor ser humano capaz de comprender la importancia de respetar los derechos humanos de los demás, como también de hacer valer los suyos mediante mecanismos de carácter legal.
Por esta razón mencione que la actual pedagogía debe comprometerse con los cambios estructurales de la sociedad, generando en el individuo desde la niñez una capacidad intelectual y voluntaria que lo impulse a participar en los asuntos cívicos y ciudadanos, a fin de que sea el protagonista del cambio en las futuras políticas estatales y el guardián de los derechos humanos de sus semejantes.
Tambien pienso que los niños como futuros adolescentes también son vulnerados cuando el estado permite que las empresas violen los derechos humanos de los trabajadores. Ya que estos no pueden compartir con sus hijos como consecuencia de que el horario laboral generado al interior del país no lo permite.
Y esto sin contar el cansancio, la frustración y el malestar social que la pobreza y la desigualdad genera en los individuos adultos, ya que estas son otras de las causas de la violencia, el maltrato y los abusos en contra de los niños. Con esto queda demostrado que las políticas colombianas aun son débiles para poder garantizar el respeto de los derechos humanos de los niños como futuros adolescentes. Como también que la pedagogía sirve como un mecanismo de reparación al daño social causado por el sistema de producción.
Uno de los problemas más complejos que existen es cuando los niños son vulnerados en sus derechos mediante las humillaciones, maltratos físicos y verbales e incluso asesinados por aquellos que cuidan y velan por ellos. Para poder prevenir este tipo de hechos el Estado colombiano a través de sus políticas Estatales y educativas debe invertir en la educación de los padres de familia mediante talleres, charlas, contenidos televisivos etc. Además de permitir que los estudiantes y docentes de Bogotá Colombia, puedan acceder a estudios de maestría y utópicamente hablando, programas de doctorado. Sin embargo aparecería otra estrategia, si el gobierno permitiera esta clase de estudios a las clases bajas, no les reconocería monetariamente sus títulos académicos.
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Nuevamente el aspecto crítico debe hacerse presente para denunciar que en nuestro país cuando se dice que los niños tienen derecho a una familia, se dice esto simplemente por una vana formalidad porque así lo exigen los tratados mundiales con relación a los derechos humanos. Porque ya explique que el derecho a la familia lo ejecuta la empresa y sus horarios de trabajo, es decir que el niño debe pensar en sus padres de acuerdo a un contrato laboral.
El tiempo que sobre o las migajas serán para los niños que aparte de educarse con sus familias serán formados según el medio ambiente que les ofrezcan las personas que lo cuidan en horarios extra escolares o extra estudiantiles.
Por otra parte los niños deberían gozar de un sistema adecuado de salud. Cosa que tampoco se garantiza en los estratos de condición baja. Si un padre de familia corre con su hijo hacia un hospital cercano que no sea de carácter público le ofrecen al niño un servicio pésimo en la atención, además de una droga o medicina de baja calidad. Porque las políticas administrativas del hospital buscan reducir los gastos y los costos. Caso contrario si el niño logra acceder a la salud pública estará sometido a condiciones inhumanas y a tratamientos que alivien un poco el malestar para sacarlo lo más pronto del hospital.
La mayoría de documentos del mundo pueden estar a favor de la infancia y la adolescencia pero si las clases sociales son las que determinan el cumplimiento de las normas y derechos no tiene ningún sentido aquella teoría. Porque se necesita de acción y compromiso, de formar una mayor equidad y una mejor igualdad que no sea tan excluyente. Como pueden observar, mis propuestas no consisten en la violencia, la revolución armada o cosas semejantes a estas, sin embargo el rechazo general será evidente. Ya que las verdades sociales tienden a recibir el desprecio por parte de aquellos que odian el pensamiento crítico.
Parte de la realidad de Latinoamérica con relación a los niños:
(10) "La extrema pobreza, la necesidad económica y la marginalidad que los rodea los priva de tener infancia, desde pequeños están obligados a ser adultos, a trabajar, a cuidar a sus hermanos y del hogar, a ser responsables, a compartir las penurias y la frustración de sus padres y en algunos casos, de toda una comunidad. La situación de indiferencia e ignorancia que existe respecto a la explotación y marginalidad infantil es algo que tenemos la obligación moral de denunciar y de combatir" (María Elena Madrid, 2007, página 2)
Estas denuncias y combates pueden hacerse de manera pacífica mediante el uso de la pedagogía. Porque en la enseñanza del día a día se le puede enseñar a los niños a pensar en conjunto y no en la individualidad egoísta. Los colores deben ser para todos en el aula de clase independientemente del dueño. Las opiniones de los otros niños deben ser validadas por el docente y respaldadas entre compañeros. La concepción social que venden las películas y las nuevas teorías de éxito, deberán ser modificadas a beneficio de todos los hombres. Por ello considero que los niños son un gran tesoro que podemos descubrir a través de la educación, además de que serán los futuros adolescentes que podrán incentivar el cambio social. La Convención de los derechos humanos establece en forma de ley internacional que los Estados deben asegurar que todos los niños y niñas sin ningún tipo de discriminación se beneficien de una serie de medidas especiales de protección y asistencia; tengan acceso a servicios como la educación y la atención de la salud; puedan desarrollar plenamente sus personalidades, habilidades y talentos; crezcan en un ambiente de felicidad, amor y comprensión; y reciban información sobre la manera en que pueden alcanzar sus derechos y participar en el proceso de una forma accesible y activa.
Téngase presente: Una de las instituciones más representativas en la formación de los nuevos valores sociales, éticos y humanistas es la que tiene que ver con la educación y la formación de individuos que sean capaces de reconocerse a sí mismos como seres racionales que se pueden ayudar los unos a otros. Para poder alcanzar este objetivo es necesario tener en cuenta que:
(11) "el descubrimiento de Rousseau sería el descubrimiento del niño, el descubrimiento de que el niño existe como un ser sustancialmente distinto del adulto y sujeto a su propias leyes de evolución; el niño no es un animal ni un hombre, es un niño'. La educación, para Rousseau, proviene de tres instancias: la naturaleza, los hombres y las cosas. La inteligencia del niño se desarrollará poco a poco como producto de su interacción con estas tres instancias, mediadas por la observación y la experimentación" siendo así debemos analizar qué clase de medio ambiente estamos diseñando para que los niños se formen como resultado de una pedagogía infantil con proyección social y humanista" (Infante Acevedo, Absalón Jiménez Becerra, 2006. Página 270)
Si la naturaleza biológica del hombre como lo señala Rousseau influye en los niños, es necesario mirar la educación como aquello que necesita una interpretación correcta que nos permita visualizar las distintas maneras de educar a la infancia. Ya que no debemos considerar que la escuela solo es un lugar donde los libros enseñan y siempre tienen la razón.
Todo lo contrario el niño debe aprender de su medio ambiente como ser biológico, descubrir las fuerzas motrices que potencialmente tiene en su cuerpo, además de formarse en él un criterio potencial que posteriormente en la adolescencia le enseñe a dialogar.
Este último factor es sumamente importante; ya que no permitirá que los niños lleven todas las cosas a los golpes, discusiones, enemistades, violencia verbal y física. Puesto que contaran con el dialogo como una de las herramientas de trabajo que han usado desde la niñez. Un ejemplo de lo que venimos diciendo son los adolescentes que en la actualidad son excelentes compositores de música clásica, pintores, artistas etc. Como consecuencia de que sus padres los educaron desde las edades más tempranas en esta clase de conocimiento o artes. Volviendo al tema inicial ustedes me preguntaran ¿Cómo se decidió el contenido de la Convención sobre los Derechos del Niño Pues bien esta respuesta la tiene la UNICEF organización semiautónoma que pertenece al sistema de las Naciones Unidas, pero cuenta con su propio cuerpo de gobierno. Dentro de este sistema es la única entidad encargada de la protección y promoción de los derechos de los niños y niñas alrededor del mundo, de satisfacer sus necesidades básicas y de aumentar las oportunidades que se les ofrecen para que puedan alcanzar plenamente sus potencialidades. La INICEF responde a este interrogante de la siguiente manera:
(12) "las normas que aparecen en la Convención sobre los Derechos del Niño fueron negociadas durante un periodo de 10 años por gobiernos, organizaciones no gubernamentales, promotores de los derechos humanos, abogados, especialistas de la salud, asistentes sociales, educadores, expertos en el desarrollo del niño y dirigentes religiosos de todo mundo. El resultado es un documento consensuado que tiene en cuenta la importancia de los valores tradicionales y culturales para la protección y el desarrollo armonioso del niño. Refleja los principales sistemas jurídicos del mundo y reconoce las necesidades específicas de los países en desarrollo" (UNICEF, 2006. Página 1)
Por otra parte es importante tener presente que Rousseau menciona que los hombres y las cosas también son instancias que influyen en la educación de los niños. Razón de peso para que los educadores afronten el reto de la futura transformación social. Los pedagogos infantiles deberán saber que son ellos lo que influyen directamente en la mente, las emociones y la voluntad de los niños como futuros adolescentes.
La pedagogía de la educación que ejerce el maestro a diferencia de las demás profesiones recae sobre la formación de seres humanos potencialmente racionales como es el caso de los niños o activamente racionales cuando se habla de los jóvenes. Por el contrario las demás profesiones recaen sobre el dinero, las finanzas, la producción, la gestión de calidad, la estrategia para la ganancia, la manipulación etc. Cosa que ha demostrado la realidad con bastante rigor.
Lo más curioso del asunto es que los países recompensan económicamente las labores que generan producción, ganancia y dominio y no aquellas que trabajan con seres humanos, en especial niños, niñas, adolecentes y jóvenes. Lamentablemente quienes gobiernan las naciones olvidan que:
(13) "únicamente por la educación el hombre puede llegar a ser hombre. No es, sino lo que la educación le hace ser. Se ha de observar que el hombre no es educado más que por hombres, que igualmente están educados. De aquí, que la falta de disciplina y de instrucción de algunos, les hace también, a su vez, ser malos educadores de sus alumnos. Si un ser de una especie superior recibiera algún día nuestra educación, veríamos entonces lo que el hombre pudiera llegar a ser. Pero como la educación, en parte, enseña algo al hombre y, en parte, lo educa también, no se puede saber hasta dónde llegan sus disposiciones naturales" (Immanuel Kant, 1803. Página 2)
Por último Rousseau menciona que las cosas forman parte de nuestra educación, ya que estas nos afectan de una manera directa. Por otra parte estamos sometidos a interactuar con los objetos que nos rodean es por ello que nos formarnos impresiones de estos últimos en nuestra mente. O en palabras de Rousseau
(14) "nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento excitan en nosotros diversas impresiones los objetos; que nos rodean. Luego que tenemos, por decirlo así, la conciencia de nuestras sensaciones, aspiramos a poseer o evitar los objetos que las producen, primero, según que son aquellas gustosas o desagradables; luego, según la conformidad o discrepancia que entre nosotros y dichos objetos hallamos; y finalmente, según el juicio, que acerca de la idea de felicidad o perfección que nos ofrece la razón formamos por dichas sensaciones" (Wilson Soto Urrea, 2010. Página 148)
El pedagogo infantil debe asumir el reto de analizar la sensibilidad de los niños y niñas a fin de orientar cada una de las impresiones que forman los objetos en ellos de una manera negativa o positiva. Para ello es necesario que sea consciente de que manera los niños a nivel individual y grupal reflejan sus sensaciones. Que objetos de la educación y la sociedad evitan y más y cuales por el contrario buscan con mayor interés. El estudio, la formación y la disciplina deberán generar en los estudiantes un gozo placentero por aprender y que mejor que la pedagogía de cada maestro para incentivar aquellas sensaciones. Solo así mediante un juicio preciso sabrán apreciar lo agradable del trabajo en conjunto, lo placentero de respetar al otro y lo necesario de vivir amando los derechos humanos de los demás y los suyos propios.
MICHAEL FOUCAULT Y LOS SISTEMAS DE PODER
Las instituciones tienden a caracterizarse, por el régimen de supuestas verdades que establecen los aparatos y las metodologías del poder y el control social de los humanos. Porque una vez que una institución educativa, bancaria, Estatal etc. Establezca una verdad social, esta deberá creerse y punto, sin derecho a las dudas y si estas llegan a existir deberán perseguirse hasta que se modifiquen o desparezcan.
Para poder formar una mejor imagen de lo que sucede en Bogotá Colombia, con relación a lo expuesto en el párrafo anterior. Es necesario recordar que el sistema educativo en Bogotá, se halla condicionado a los parámetros que exige Europa en los modelos de formación superior.
Por otra parte si los docentes desean modificar en algo los programas académicos, la rectoría administrativa, educativa y financiera los amenaza con el despido o simplemente los dejan sin trabajo. En el pensamiento estratégico de Foucault:
(15) "La sociedad disciplinaria se caracteriza porque el régimen de producción de verdad se constituye a través de una red de dispositivos y aparatos que producen y regulan tanto costumbres como hábitos y prácticas sociales. La sociedad disciplinaria se pone en marcha a través del aseguramiento de la obediencia a sus reglas, procedimientos y mecanismos de inclusión y de exclusión, aseguramiento que se logra por medio de instituciones disciplinarias como la prisión, la fábrica, el asilo, el hospital, la universidad y la escuela, las cuales estructuran el terreno social y presentan lógicas adecuadas a la «razón» de la disciplina" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 108)
Si el sistema educativo en Bogotá Colombia, anhela mejorar significativamente. Deberá analizar que dispositivos y aparatos producen falsas verdades para la manipulación y enajenación de las conciencias y el pensamiento crítico de los docentes y los estudiantes de la capital del país. Como también que hábitos son nocivos para la academia y la vida social, puesto que un elevado porcentaje de instrucciones institucionales corresponden a los intereses de occidente o Europa; antes que a las necesidades de Latinoamérica.
Foucault identifico que las formas de disciplina tienen como fundamento las tecnológicas políticas y los procedimientos disciplinarios. Dos aparatos ideológicos del poder, el primero era meramente un discurso para las masas, ahora es un sistema que hace uso de las tecnologías para vender las políticas que les plazca. El segundo; son normas que las instituciones diseñan para que las personas aprendan actuar de forma mecánica. Y que mejor forma de hacerlo que el encierro:
(15) "Michael Foucault estudia el surgimiento y la extensión de las formas de disciplina en cuanto que tecnologías políticas y procedimientos disciplinarios que no anulan la individualidad sino que la producen a través de una estrategia de normalización caracterizada por el encierro. Este encierro comprende una gran variedad de formas y de métodos para la corrección que van desde los trabajos forzados y el aislamiento hasta la educación. Busca someter a los desviados a la normalización y a la vigilancia. En la sociedad disciplinaria surge una economía política del cuerpo en la que se deja el castigo de las sensaciones y se pasa a un castigo del alma de los individuos" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 108)
En Bogotá Colombia los trabajos para los pobres son forzados y aíslan, la educación muchas veces castiga el alma, porque es repetición de loros.
Como pueden analizar, la filosofía es una fuente inagotable de la verdad y la justicia social. Por esta razón es práctica y odiada por los gobernantes de la tierra. Todas las artes, disciplinas y ciencias se hallan arrodilladas ante los mecanismos de represión y control. La ciencia también sirve como instrumento político para la guerra y el incremento de necesidades artificiales, las artes ser vistieron de moda, según el gusto del consumidor, y la sociología que se creía tan crítica; ahora es un método cuantitativo y en parte psicológico, ya que desea la posición de científica. Entre tanto la filosofía que ha pasado a través de la historia por ser especulativa, es la máxima denunciante de la injusticia social.
En Bogotá Colombia, la carrera de filosofía en un gran número de universidades privadas; parece ser un mero formalismo institucional. Ya que esta última se encarga de denunciar el modelo barato y cuantitativo que se esconde detrás de las pruebas saber que aplica el Estado colombiano. Además de los métodos estadísticos que deben llevar por obligación la mayor parte de propuestas académicas en el país. Por ello:
(15) "El examen disciplinario combina tanto la técnica de la jerarquía que vigila como las técnicas de la sanción normalizadora, es una mirada normalizante, una vigilancia que califica, clasifica, castiga. Todas estas funciones del examen procuran que esté altamente ritualizado; el examen también lleva consigo todo un mecanismo que une a cierta forma de ejercicio de poder cierto tipo de formación de saber. El examen es la técnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su manera a sus sometidos, mantiene a estos en un movimiento de objetivación. La disciplina tiene su propio tipo de ceremonia. No es el triunfo, sino la revista, el desfile, forma fastuosa del examen" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 108)
De forma irónica las sociedades de control tienen como fundamento político la democracia, ya que esta incluye y excluye lo que le conviene de forma legal. Así sus acciones sean criminales y terroristas, solo que cuenta con licencia jurídica para esto.
Al sistema económico y político de Bogotá Colombia, le conviene que las personas logren individualizar los conocimientos que los haga masa o parte de los corrales sociales para ser arriados. Una persona pensante, critica, propositiva puede ser peligrosa para la economía o la política, y más si estas cualidades se pueden extender a más personas. Por eso las represarías llegan a ser bastante peligrosas.
(15) "El efecto que le interesa a Foucault de estos dispositivos de poder es el de «la fabricación de sujetos». El estudio de los operadores de dominación desemboca en las relaciones de fuerza, y éstas, en la relación de guerra. Foucault no intenta demostrar que se deban explicar las relaciones sociales en función de la guerra. Lo que va a hacer es poner de manifiesto la aparición de discursos que han mantenido esta posición, la emergencia de un nuevo discurso histórico-político sobre la sociedad, y sus implicaciones. Para este discurso, nacido a finales del siglo XVI, la guerra es una relación social permanente, la base de las instituciones y de las relaciones de poder" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 111,112)
Como se puede deducir, el sistema educativo en Colombia sirve como un elemento de la fabricación de seres humanos en línea, seres sin razón, sin proyección humana y social. Es decir: multitud de docentes y estudiantes son operadores de la dominación, los mismos ciudadanos sirven como herramientas para dominar a otros y someterse a la imposición Europea como a un dios.
Después aparece como lo señala Foucault, la fuerza y la guerra. Ya que la forma de reprimir a los libres pensadores o aquellos que exigen una condición justa para los docentes y estudiantes como parte integral del sistema social; se les somete por la fuerza y el terror armado. Y si continúan sus acciones humanistas se les desaparece, se les acusa de terroristas o se les elimina, bajo la justificación de que es una guerra por la paz, la justicia y la equidad.
Que decir de los discursos que hacen de los conflictos una ley, una normatividad jurídica. Puesto que la educación para no ser conflictiva debe ser una ley, y si esta última propone que al docente después de cinco años de formación académica; se le pague un salario mínimo sin derecho a nada más. Debe aceptarse, porque los decretos de la ley son buenos, santos y justos. Así el profesor de Bogotá Colombia, queda reducido a ser un obrero sin ninguna función social.
(15) "Según este discurso la ley nace de conflictos, de la violencia de las luchas, de la guerra, que continúa viva incluso después del establecimiento de los Estados. Una consecuencia importante de esto es que entonces la sociedad está atravesada por esta lucha, ya no hay un sujeto neutral, sino que el que enuncia la historia está dentro del proceso bélico, defiende una posición u otra según su lugar en la batalla. El origen de la historia queda remitido a hechos de tipo violento, caracterizados por el vigor, la fuerza, la presión de una raza sobre otra, en definitiva, por una relación binaria que organiza la guerra de las razas" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 112)
Si la educación en Bogotá Colombia, desea alcanzar mayores logros en la transformación de la estructura social. Es necesario que el Estado colombiano, no haga de la violencia y de la guerra un derecho político que no puede ser juzgado por las instituciones que respetan o velan por los derechos humanos.
Téngase presente que las estrategias de la política de, poder sobre el cuerpo biológico de los hombres, ya no respeta los nobles sentimientos, las acciones dignas, el clamor por la justicia etc. Ya que ella es capaz de transformar los valores humanos a su conveniencia, dar vida o muerte al antojo de sus intereses. La política actual es capaz de fragmentar a las sociedad o a las masas, así la organización de sindicatos, huelgas docentes etc. No tienen ningún fundamento, porque se vuelven acciones y decisiones fragmentadas por el poder.
El racismo de la tradición y del pensamiento occidental, es evidente. Ya que no interactúan con las culturas ajenas a su historia, todo lo contrario; desbaratan los imaginarios y tradiciones de cualquier pueblo, para sumergirlos en su mundo económico de compra y venta. Para someterlos a sus imposiciones intelectuales y formas de concebir el futuro mundial de las naciones, pero esta no es la peor parte. La más nociva de todas las posibles, es que una gran mayoría de docentes y estudiantes en Bogotá Colombia, se crean el cuentico barato de que occidente trae la salvación económica, política, moral y ética para el mundo entero.
(15) "La estrategia de la biopolítica decide lo que debe vivir y lo que debe morir: el racismo es lo que permite fragmentar esta masa que domina el biopoder, dividirla entre lo normal de la especie y lo degenerado; así se justifica la muerte del otro, en la medida en que amenaza a la raza (no ya al individuo). Se puede matar lo que es peligroso para la población. La raza, el racismo, son -en una sociedad de normalización- la condición de aceptabilidad de matar. Y «matar» no se refiere solamente al asesinato directo, sino, también a todo lo que puede ser muerte indirecta, es decir, al hecho de exponer a la muerte o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte, o más simplemente la muerte política, la expulsión" (Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 112)
Otra de las problemáticas sociales con relación a la educación en Bogotá Colombia, es que no se logra ejercer una formación; en ámbitos distintos a las aulas de clase. Desde luego que estas últimas no deben desaparecer por estas argumentaciones.
Lo que estoy proponiendo es que se busquen sitios alternativos a las aulas de clase, ya que debería pensarse en la dominación excesiva del cuerpo en los planteles educativos, tanto universidades como colegios.
El cuerpo no es un objeto más para que deba estar condicionado a las normas arbitrarias de los dispositivos de poder. Pero a la nueva política le interesa tener ordenado la totalidad de las cosas o el todo social. Por esta razón intentan desde una teoría del conocimiento que el ciudadano se sumerja en los medios de comunicación y las redes sociales. Puesto que para nadie es un secreto que los adolescentes y jóvenes en la actualidad no se separan ni de día ni de noche de la red social que tiene dos colores mediocres. Por ello:
(16) "Unos de los temas importantes de Nietzsche, en Foucault, es la problemática del cuerpo como receptor de disciplinas y base fundamental de los dispositivos de saber-poder. La ilustración como movimiento político e intelectual generó el ideal de una sociedad perfectamente ordenada. El cuerpo desde la modernidad ha sufrido diversas y sorprendentes metamorfosis y visiones epistemológicas. El cuerpo con el advenimiento de la modernidad y la aparición de la máquina política del Estado ha experimentado una desestructuración epistemológica, es decir, la ruptura entre sensibilidad y conocimiento, por otro lado, el sometimiento del cuerpo a las políticas de control policial, social, administrativo, sanitario, económico" (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 30)
Gobernar, es una acción del Estado por colocar a rodar la economía a un nivel tal, que los habitantes sean actores indirectos de los ingresos y de la riqueza. Para esto es importante la vigilancia en el colegio, la universidad y el trabajo, de ahí la importancia de los censos poblacionales y sus estratos sociales.
Porque tales acciones de gobierno buscan controlar a la sociedad a través de técnicas estadísticas y métodos de vigilancia externa e interna. Así la riqueza de la producción económica del país, podrá quedar en manos de los bancos, políticos y empresarios.
Una de las producciones de la pretendida verdad nacional e internacional, es que los pobres son pobres porque quieren serlo. Pero no se dice la siguiente mentira: el pobre es pobre porque el salario mínimo son las migajas del capital que no le permiten alcanzar otra posición social. Pues este argumento es para los dueños del poder una mentira.
(16) "Por tanto, estamos sometidos a la producción de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder más que a través de la producción de la verdad. En este sentido, existe una correlación entre discurso de saber y práctica de poder. Especialmente en nuestra sociedad, poder, derecho y verdad están organizados de una manera peculiar. En este sentido, cualquier práctica o ejercicio de poder en un ámbito específico implica un discurso de poder. La filosofía de Foucault aparece, como una de los trabajos más acabados, completos y eficaces en el pensamiento contemporáneo, que aborda el problema de la constitución del sujeto desde los distintos discursos de verdad, prácticas y tecnologías de poder" (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 35,36)
En deducción, la constitución del sujeto se puede condicionar por las pretendidas verdades sociales y las tecnologías de manipulación, control y vigilancia.
Después de analizar los argumentos anteriores, es importante declarar que la fragmentación de la sociedad por parte de entes Estatales. Puede ser una reconstrucción de esas partes sociales y educativas en Bogotá Colombia, para lograr que estas operen y trabajen con discursos de poder que puedan tejer una verdad crítica y no impuesta. Entonces la conciencia fragmentada estará en varios lugares al mismo tiempo.
Esto es como una antítesis de la política dominadora, es decir: si la política logra manipular a los docentes y estudiantes a través de un discurso de poder bastante grande, y expuesto en los medios masivos de comunicación. Los docentes y sus discípulos académicos deberán ser realistas críticos que puedan liberar las mentes de los hombres mediante un discurso de poder pequeño, pero que este en varios lugares a tiempo. Varias personas y líderes en distintas localidades ejerciendo educación crítica y reflexiva de su rol social.
(16) "Un enorme acierto de Foucault reside en que rechaza la idea de una represión y una manipulación generalizada, es decir, un poder central estatal o gubernamental instalado como la araña en medio de una tela de funcionarios, técnicos, operadores y agentes. Su acierto consiste en reemplazar la concepción de un poder central, lineal, focalizado por una concepción descentralizada, circular y desubicada del poder que cosiste en ejercicio y práctica en todas partes, omnipresencia, estrategia relacional y operatividad productiva a través de los discursos de verdad. El poder es normalización se produce cada vez más la separación entre lo normal y lo anormal, lo sano y lo patológico, lo central y lo marginal" (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 37)
Uno de los aspectos lamentables de la educación en Bogotá Colombia, es que las instituciones pretenden que los niños que no se concentran en las aulas de clases, deben ser drogados mediante medicamentos psiquiátricos. Normal – anormal.
Otra opción para el cambio significativo de la educación en Colombia, es que se haga un estudio juicioso de lo que en Colombia se denomina democracia. Ya que esta última puede ser en realidad algo de lo que dice ser, como también una tiranía democrática con carácter legal.
Argumento que debe pensar y analizar cada quien por su propia cuenta, puesto que las masas se movilizan el día de las elecciones nacionales; correspondiendo a su responsabilidad política. Pero al otro día comienza la anarquía política, porque los ciudadanos no tienen tiempo para la democracia, puesto que si no trabajan día y noche se mueren de hambre.
Debe analizarse la tiranía de la opinión, ya que las personas que opinan; son los hijos de los poderosos en el país, y estos defienden los negocios de sus papas. Así sepan de antemano y por raciocinio de la filosofía, que los obreros no tienen derecho al descanso, viajes al exterior, ni las herramientas técnicas para laborar adecuadamente en sus trabajos. Por ello:
(16) "Stuart Mill cree en protección del individuo y su libertad frente a la intromisión ilegítima del Estado. Pero nos advierte que existe otra intromisión mayor y más peligrosa: la tiranía de la opinión. La sociedad ha agotado al individuo, lo ha absorbido, le ha destruido su identidad personal y lo ha convertido en masa. "hoy los individuos se hallan perdidos entre la muchedumbre". "La sociedad se ha apropiado de lo mejor de la individualidad, y el peligro que amenaza a la naturaleza humana no es ya el exceso, sino la falta de impulsos y preferencias personales" El objetivo principal de Foucault, es demostrar que el creciente surgimiento de la subjetivación es un efecto de la extensión primera y determinante de la gobernabilidad" (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 38)
La sociedad debe reconocer a nivel académico, que la gobernabilidad necesita encerrar a la gente en corrales, así actuaran en masa, pensaran y actuaran como uno. Y una sociedad manipulada es un pedazo de seres humanos inertes a nivel mental, un corral de hombres guiados por la normalización que los hace ser cada día mas decentes y resignados, de no hacerlo se le somete a palazos por parte de las autoridades, que ellos pagan con el sudor de sus frentes.
La lógica es fácil, los educadores y los estudiantes; deben pensar y usar los modelos de pensamiento occidental, para ser exitosos a nivel laboral. De lo contrario serán unas personas potencialmente peligrosas para la sociedad, tanto que podría encerrárseles en los manicomios para que no cuestión la realidad social y las órdenes que esta última le haga.
(16) "La sociedad que encierra a los delincuentes en la cárcel, a los alumnos en institutos o internados, a los enfermos en los hospitales a los obreros en las fábricas no es una red de mecanismos de normalización. No sólo hay normalización, dice Alain Toraine, existe también la represión. Y, precisamente, de esta lógica de la represión surge una lógica de la marginación que corresponde mejor al trabajo de normalización. Se descarta y margina al alumno, al preso, al soldado o al trabajador demasiado lento, de este modo, es apartado y dirigido hacia el desempleo, antes de ser encerrado en establecimientos especializados. Pero esta lógica es la lógica de una sociedad capitalita liberal y aún de una sociedad de masas que multiplica y fortalece sus mecanismos de integración" (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 39)
La educación en Bogotá Colombia, puede mejorar; si se tiene presente que los alumnos no deben ser presos de Europa y occidente. Todo lo contrario: debe pensar y reconstruir socialmente su propia realidad.
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No propongo una sociedad violenta, porque si hay conciencia, no hay necesidad de usar la fuerza arbitrariamente. Todo lo contrario, el modelo educativo en Bogotá Colombia necesita mayor libertad propositiva y argumental. No hay necesidad de la violencia para silenciar a los libres pensadores que proponen cosas novedosas y bondadosas para el ser humano. Ya que el amor sobrepasa todas las cosas, y Cristo manifestó: Amados unos a otros. Y que mejor máxima que esta, ya que en base a esta última podría lograrse una sociedad mucho más justa y equitativa.
La vida urbana debe mejorar las condiciones sociales de los que le sirven al sistema productivo, no se trata simplemente de explotar a los hombres. Ya que los sentimientos, la amistad y la justicia son cosas por la que la humanidad seguirá luchando. Y también por las que Dios pedirá cuenta a los opresores de los pobres, docentes, estudiantes y ciudadanos. Ya que todos estos son reducidos a un bocado de pan, el cual se dirige al vientre de los banqueros, empresarios y políticos que viven como dioses en todo el mundo entero.
Por esta razón: (16) "Una sociedad libre es aquella que se libera de las distintas formas de dominio, de una mentalidad colectivista y gregaria. Una sociedad libre y mejor, como lo vio Nietzsche, no tiene más alto logro que posibilitar la aparición de individuos mejores, autónomos e independientes. No podemos renunciar a Ernest Jûnger cuando nos habla del emboscado como metáfora de nuestra actual situación. En la actualidad, nos encontramos en una situación de coacción. Nuestra reciente experiencia histórica nos demuestra: nuestra vida urbana en las metrópolis enormes se ha convertido en algo cada vez más complicado y artificial, cárceles y sistema coactivos de disciplinas del poder, guerras entre naciones, guerras civiles, la tecnificación de nuestras vidas con los infiernos de máquinas etc." (Rafael Enrique Aguilera Portales. 2010, página 40)
DISEÑO METODOLOGICO
El diseño metodológico es el conjunto articulado y específico de los elementos que se pretenden utilizar en el desarrollo de la investigación. A diferencia de la descripción metodológica, su característica central es la descripción detallada y específica sobre la manera como se pretende desarrollar la investigación.
INVESTIGACION ANALÍTICA Y CRÍTICA
Se define la investigación analítica; como una abstracción de las causas y efectos que se hallan al interior de un evento, hecho suceso o fenómeno social. Cuyo principio tiene como finalidad: Analizar, desglosar, criticar, recomponer y juzgar los elementos que se abordan en la investigación.
La presente investigación se halla enmarcada por algunos elementos de la filosofía analítica, la cual: (17) "Nació hace un siglo como una revolucionaria y liberadora, pero con el paso del tiempo, a la vez que se expandía por el mundo entero, se fue convirtiendo en una domesticada y escolástica. La culpa de esta paradójica decadencia puede atribuirse a una serie de factores de todo tipo, aunque quizá el principal de ellos sea el desenfrenado proceso de profesionalización de la . Ya no podemos seguir callando acerca de los efectos perniciosos generados por la profesionalización. Los nos hemos convertido en empleados de instituciones de educación superior y, por ello, hemos quedado sujetos a las instrucciones —no pocas veces mezquinas y — de las autoridades de aquéllas. La profesionalización también es responsable de la especialización a ultranza" (Guillermo Hurtado, 2012, p. 165)
Como la filosofía es la crítica de críticas a todos sistemas que pretenden abordar las verdades inmutables, es que tratare de criticar aun a la filosofía analítica.
Lamentablemente como afirma Guillermo Hurtado; "la filosofía analítica es como una herramienta sofisticada". Esto sucede porque gran parte de los filósofos tienen que caminar al ritmo de la moda, de lo lógico, coherente científico etc. Por ello la actividad docente de los filósofos se convierte en un discurso bonito que debe parecer agradable, además de beneficioso para los intereses políticos del poder Estatal. Por lo tanto los estudiantes de las universidades en Colombia, deben atenerse de publicar trabajos de este tipo, ya que pueden recibir fácilmente la persecución y el rechazo de las doctrinas del pensamiento Europeo; impuesto en las cabezas de un elevado número de docentes universitarios del país.
(17) "Esto ya lo preveía Husserl en su ensayo de 1911, La como ciencia estricta, donde armaba que una cientíca debía renunciar a dos antiguas aspiraciones: ofrecer una cosmovisión y dar una respuesta personal a las preguntas de la existencia.1 La mayoría de los analíticos aceptan estas consecuencias sin chistar; se ven a sí mismos como los matemáticos o los físicos y, por ello, piensan que es de esperar que los resultados de sus investigaciones no sean comprendidos por cualquiera. Ya los pitagóricos estaban convencidos de que sus estudios sobre los arcanos estaban fuera del alcance de los legos. Pero, a diferencia de los pitagóricos, los analíticos han renunciado a las grandes preguntas sobre la vida humana y sobre el cosmos. Esa tarea se la dejan a otros: a los sacerdotes, a los literatos e incluso a los cientícos" (Guillermo Hurtado, 2012, p. 166)
La filosofía ha sido doblegada; por aquellos falsos filósofos de título. Que la someten y la obligan a vestir las ropas sucias de la ciencia. Puesto que esta última paso de ser contemplativa y beneficiosa al ser humano, para convertirse en un instrumento de la razón industrial, empresarial, militar, política y económica. De cualquier país en la tierra.
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Pero la esperanza de una filosofía de la liberación en el ámbito educativo de Colombia, no se debe perder. Si bien el sistema educativo en el país, se ha convertido en un negocio lucrativo para los dueños de las universidades; aún existen pensadores críticos que no necesitan a través de un doctorado o una maestría para llegar a ser filósofos críticos y realistas. Pues estas normas sociales son decretos que a veces se vuelven vanos.
Ya que si no tenemos una maestría o un doctorado, quedamos totalmente incapacitados para pensar, reflexionar, soñar y criticar. Pero cualquiera que posea los títulos mencionados, se convierte en una vaca sagrada del pensamiento, así hable de ovnis o cosas que no existen en la práctica social.
(17) "Sin embargo, hay otra concepción de la de no menor prosapia que la distingue del trabajo de los cientícos. Esta concepción arma que los hemos de ocuparnos de las preguntas concernientes a la existencia humana y que las respuestas que demos deben servir a las personas para transformar sus vidas por medio del ejercicio de la razón crítica. Me parece que la humanidad requiere hoy más que nunca que recobremos ese tipo de . Para salir de la crisis tenemos que cambiar nuestras formas de vida de manera radical, pero eso será imposible si no efectuamos al mismo tiempo una reforma profunda de nuestro pensamiento. Para ello, la – una nueva , distinta de la que ahora se cultiva dentro de las universidades – tendría que convertirse en una práctica que incidiera de alguna manera en la orientación que damos a nuestras vidas" (Guillermo Hurtado, 2012, p. 166)
La filosofía también forma parte de los asuntos humanos, por esta razón es capaz de servirle al sistema educativo de Colombia, porque tienen la facultad de transformar mediante la razón critica.
ELEMENTO CRÍTICO DE LA PEDAGOGIA DE LA LIBERACION
Antes de iniciar la presente indagación, es importante recordar que Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en a educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza. (Editorial: Aularia * Enrique Martínez – Salanova Sánchez. 2012, p. 1)
Para el pensador critico de Colombia, es una realidad evidente; que el sistema educativo se halla sumergido en una crisis total. Ya que las enseñanzas que ofrecen las universidades, se encuentran fundamentadas en las propuestas del pensamiento Europeo. Puesto que el orden social de la política y la cultura nacional, corresponde a las categorías económicas de los países desarrollados.
(18) "Podemos observar en la misma constitución del sistema educativo bajo el lema orden y progreso, civilización y barbarie, como se inicia un proceso de homogeneización centrado fundamentalmente en la inclusión para el disciplinamiento social. Que se conjugarán con la modernización estetizante y moralizadora impulsadas por la oligarquía, las demandas educacionales de los inmigrantes y de la clase obrera, las articulaciones entre el sistema educativo argentino y los procesos político culturales" (Inés Fernández Mouján, 2010, p. 2)
La teoría-práctica de la pedagogía de la liberación, es importante para el sistema educativo, porque permite discutir de forma crítica la propuesta de Paulo Freire, la cual incentiva la formación de una acción auto-reflexiva que se capaz de liberar a los ciudadanos de aquella cultura Europea que se impuso de forma arbitraria y que de hecho no corresponde a las necesidades más inmediatas de la ciudad de Bogotá. Solo así se podrá transformar la realidad política y económica del país, sin necesidad de la fuerza o la barbarie; porque el dialogo, la crítica y la participación cívica. Pueden obligar a los gobernantes mediante actos y exigencias democráticas de tipo legal, a trabajar a favor del pueblo y no en pos de la riqueza de los empresarios y las empresas extranjeras.
(18) "El concepto de praxis como acción-reflexión para la transformación de la realidad, es poner el acento en el cuestionamiento sistemático a las formas de poder que se presentan en el acto educativo, desenmascarando el ejercicio paternalista y verticalista que se encuentra estrechamente ligado a las relaciones sociales y culturales de dominación colonial opresor/oprimido, y desocultando las relaciones que se presentan en la educación, presentándolas como no lineales, no unidireccionales sino heterogéneas, discontinuas y conflictivas" (Inés Fernández Mouján, 2010, p. 5,6)
Tanto el sistema educativo, como la estructura de clases, son de tipo paternalista y vertical. Ya que debe existir un grupo de individuos que se halle sometido y oprimido a las condiciones que se le imponen. Además de las condiciones que exigen no pensar, ni reflexionar en contra de las grandes teorías que han diseñados los Europeos y Norteamericanos. De lo contrario: todo aquel que piense en contra de las normas institucionales y académicas de los amos del mundo, es digno de persecución y juicio.
La transformación de las estructuras económicas pueden ser mejoradas, si el estudiante, ciudadano y padre de familia; logra reconocer que él también es parte integral de ese sistema. Y que gracias a su aporte en fuerza de trabajo es que se puede mantener la maquinaria de la explotación descarada. Lo cual no es una interpretación profética de la realidad, es una verdad historia del pasado, presente y futuro.
El hombre se creyó el cuento de hadas, de ser un participante activo de la pretendida civilización. Donde el reflejo social nos hace una exposición totalmente contraria. Ambición, abuso de poder, hambre, desigualdad, muertes, violaciones, opresión, terrorismo etc. Consecuencia de un sistema que permite que todas estas tragedias sucedan; frente a los marcos legales de los sistemas políticos y educativos. Responsables directos e indirectos de la tragedia a la que llamamos civilización. Razón de peso para expresar:
(19) "El educador formal, que al fin y al cabo transmite la tradición y el pasado a las generaciones jóvenes, también puede adoptar esta actitud ante su trabajo. Frente a una historia fija, reflejo del amnésico relato de los vencedores, el pasado podría removerse en el aula. Es preciso rebuscar en los márgenes, escuchar y sentir las ausencias, dar voz a quienes no la tuvieron (Mèlich, 2004, p. 20). Nuestro presente y futuro se transforman, entonces, con el estudio de las posibilidades que se multiplican en cada lección. En el caso de Freire, será la presencia de los oprimidos silenciados la que irá reocupando su lugar, haciéndose consciente. Serán sus anhelos, miedos y contradicciones que se irán mostrando en la praxis pedagógica, saliendo a la luz del sol desde las tinieblas del olvido. Pueden detectarse, incluso, en medio de la apatía y el fatalismo, ciertas formas latentes de incipiente lucha y voluntad transformadora" (Marcos Santos Gómez, 2008, p. 331)
Es necesario que la educación en Colombia, salga del modelo totalitario que enajena la mente de los niños, jóvenes y adultos. Ya que el materialismo del dinero; hace que las nuevas generaciones olviden totalmente la historia de los pueblos de Latinoamérica, para que estas últimas aprendan de forma arbitraria la historia de los pueblos dominantes.
Esto causara un doble efecto, en primer lugar los pueblos latinos, olvidaran su memoria histórica y dado el caso que alguien la recuerde, sentirán repudio y vergüenza. En segundo lugar; harán avanzar el sistema económico de los países desarrollados desde los suburbios de Latinoamérica. Por esta razón:
(19) "Para evitar la amenaza totalitaria, las ciencias, todas valiosísimas, deben tener como objetivo lo humano. Claro está que lo humano no es algo definido, sino una menesterosidad surgida de la finitud que la pedagogía debe contemplar. Pero en todo caso, lo humano, como señalan los autores mencionados hasta ahora, se descubre aceptando la memoria del sufrimiento de las víctimas y, por tanto, se hace a partir de este recuerdo. Si no es así, sin memoria ni reflexión, la pedagogía, como la sociedad que la alberga, se dejaría arrastrar a ciegas, tal vez por el positivismo que idolatra el «dato empírico» como hecho presuntamente neutral, y colaborando con la peligrosa muerte del sujeto cercana al universo totalitario" (Marcos Santos Gómez, 2008, p. 335)
Es necesario que en Colombia se haga uso de la memoria histórica, sin que esto de lugar a persecuciones o crímenes en contra de aquellos que trabajan por la reconstrucción de los recuerdos históricos de las tierras latinas. Así se podrá diseñar un sistema educativo que corresponda a las necesidades de Colombia y no de otros países. Porque el sufrimiento de las víctimas no se debe volver perpetuo y para siempre, es necesario hacer justicia.
La noción de justicia es posible, si la labor docente logra repensarse y reconstruirse de nuevo a partir de las nuevas generaciones. Ya que difícilmente los docentes actuales que ya han madurado en los dogmas e imposiciones de Europa, podrán salir de ese retardo mental que les ha carcomido la consciencia por décadas. Por otra parte la mayoría de docentes en la imagen del loro se encargan de reproducir mecánicamente lo que han recibido en sus mentes, pues los han programado como a computadoras. Para que arrojen datos, fechas, historias etc. Al pie de la letra y sin lugar a dudas, enajenados de cualquier concepto crítico. Por qué se hallan vacíos y dispuestos a defender a los doctores de la ley en filosofía, biología, física, matemática, química etc. Puesto que las vacas sagradas necesitan que les rinda culto para llegar a ser reconocidos en todo el mundo, esas vacas son aquellos pensadores que reproducen los sistemas e intereses económicos y políticos de las clases dominantes del mundo entero.
(20) "Otra condición para analizar la formación docente y repensarla desde la perspectiva crítica es el rigor metódico, que no significa reproducir mecánicamente las rigurosidades del método positivista, sino crear y recrear las condiciones en las que es posible aprender críticamente. Educador y educando rigurosamente curiosos (Freire, 1997). Este rigor en el método, que resulta necesario en el proceso de enseñanza, no significa tener certezas definitivas o verdades absolutas sobre cómo se enseña. Por el contrario, ese mismo rigor implica que no estemos demasiado seguros de nuestras certezas (Freire, 1997). Y ligada a este planteo está la condición de historicidad del conocimiento, ya que el sujeto que intervine en el mundo y conoce el mundo es también histórico" (Duhalde, Miguel Ángel, 2008, p. 208)
Los pensadores e intelectuales colombianos tienen el potencial y el conocimiento suficiente para lograr un cambio significativo.
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS EN LA INVESTIGACIÓN
Entrevista abierta
Se utiliza cuando se comienza a recoger, es decir, cuando no se tienen datos sobre el objeto de estudio. Las preguntas son abiertas sobre el tema y se deja que el entrevistado hable libremente al respecto. En esta ocasión anexare a la presente investigación algunas entrevistas con relación a la pedagogía de la liberación y la filosofía de la liberación, que no son de mi autoría. Pero que pueden reflejar el intereses de algunos pensadores críticos en Latinoamérica, por esta clase de temas propositivos. Además de generar una serie de reflexiones para las nuevas generaciones de estudiantes y docentes que esta dispuestos a vivir el cambio social.
(21) Entrevista 1: Tema: La pedagogía de la liberación es más necesaria y urgente que nunca. Entrevista a Frei Betto, pedagogo brasileño, compañero de Paulo Freire. Por: Rosa María Torres:
Una generación importante de maestros de Latinoamérica se formó con los textos de Paulo Freire. ¿Qué ideas de él son necesarias rescatar hoy, a 10 años de su fallecimiento
No temo en afirmar que no habría la actual primavera democrática en América latina sin Paulo Freire. Lula, (Hugo) Chávez y (Evo) Morales se explican también gracias a su metodología. Fue quien inculcó la autoestima en los oprimidos, enseñando que no hay nadie más culto que otro, sino que hay culturas distintas y socialmente complementarias. Hoy precisamos rescatar la pedagogía del oprimido e intensificar el trabajo de base. Es decir, la educación política de trabajadores, estudiantes, amas de casa, etcétera. Favorecer el empoderamiento popular. Y para eso nada mejor que el método de Paulo Freire. (Rosa María Torres, 2007, p. 1,2)
(21) - ¿Cómo era la personalidad de Freire
Fui muy amigo de Paulo, éramos vecinos y trabajábamos con los mismos grupos populares. Publicamos juntos, gracias al periodista Ricardo Kotscho, el libro que reúne nuestras experiencias en educación popular: «Esa escuela llamada vida», editado en Brasil por la editorial Atica. Paulo era un hombre que sabía escuchar, pues partía del principio de que el oprimido sabe, más no siempre sabe que sabe, o no tiene conciencia del valor y la importancia de su saber. Paulo frecuentaba reuniones de comunidades eclesiales de base, de sindicatos, de movimientos populares, y siempre se cuidaba más de oír que de hablar. Era, no en sentido riguroso de la palabra, un pedagogo que provocaba la inteligencia ajena con sus preguntas e inquietudes.
¿Qué espacio existe hoy en Latinoamérica para hablar de pedagogía de la liberación
Ella es más necesaria y urgente que nunca, porque tenemos gobiernos democráticos, pero no siempre están apoyados en la movilización popular. La gobernabilidad no puede depender apenas de una pierna de apoyo parlamentaria. Debe contar también con la otra pierna: los movimientos sociales. Sólo así pasaremos de la democracia representativa a la democracia participativa, de la virtual a la real. Por lo tanto, si los gobiernos populares no adoptan la pedagogía de la liberación corren el riesgo de quedar sin bases populares. Es el empoderamiento de la sociedad civil el que dará legitimidad y estabilidad a esos gobiernos.
¿Cree que las reformas educativas que se realizan en varios países, como en la Argentina, Bolivia y Chile, cambian el modelo educativo neoliberal de los "90 (Rosa María Torres, 2007, p. 1,2)
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Temo que se coloca demasiado énfasis en las nuevas tecnologías, en la educación tecnocientífica, restringiendo el espacio de los paradigmas, los valores, la ética. Sin humanismo tendremos una generación dotada de capacidad profesional pero sin corazón. La competencia habrá de prevalecer sobre la solidaridad y el capital sobre los derechos humanos. Y así iremos a la barbarie.
¿Qué desafío tiene por delante la educación popular
Conseguir organizar a la sociedad civil, sobre todo los sectores populares, y movilizarla en función de "otro mundo posible".
(22) Entrevista 2: Entrevista a Enrique Dussel – por: Lizeth Arámbula.
¿Hacia dónde considera usted que debería caminar la educación de México y América Latina en los próximos años
En este momento se está produciendo lo que llamamos un giro descolonizador o el tema de la descolonización epistemológica. Desde el siglo XV —la invasión de América, el mal llamado "descubrimiento"—, Europa se transformó en metrópolis y nosotros fuimos su colonia en todos los niveles: político, militar y cultural.
A comienzos del siglo XIX, estamos festejando el doble centenario de la emancipación, la cual, junto con políticas económicas, empezó a constituir un cierto estado, pero desde un punto de vista educativo; los contenidos de la educación, que al fin son la ciencia que se va dando desde el primer grado de la escuela primaria, con un ritmo hasta el término de la preparatoria, es una ciencia por completo eurocéntrica. Entonces, nuestros alumnos en realidad están formados de espaldas a su realidad en todos los campos, y sobre todo en uno que para mí es el horizonte de toda la ciencia: la historia, ya que desde ella puede reinterpretarse la geografía, la lengua, la química, la física…, todo; es decir, la educación. (Lizeth Arámbula, 2013, p. 1)
Los maestros repiten ese discurso porque las secretarías de educación son eurocéntricas, y mucho más cuando yo soy, por ejemplo, un niño indígena. En el pueblo hicieron una interpretación de la historia mundial, de México, todo, que no tiene nada que ver con mi pueblo y es una lengua extranjera. Entonces, en realidad el niño, cuando termina la primaria, en el caso de los indígenas, lo que recibe es un título de ignorancia. Está convencido de que esa cultura no lo capta y de que es un burro.
Sería muy distinto si la maestra le dijera a ese niño indígena: "Tú hablas el otomí y además estás hablando el castellano, el español, ¡guau! Yo soy monolingüe y tú eres bilingüe, eres más sabio que yo". Entonces, el niño, en lugar de decirle a la mamá: "La maestra me dijo que soy un burro porque hablo la lengua otomí y quiere que hable el castellano mucho mejor", le diría a su mamá: "La maestra me dijo que somos sabios". Sería un niño espléndido.
Al mismo tiempo, la maestra no le va a poder enseñar a ser coherente con su cultura y con México. El México construido después de la invasión, como digo, fue una invasión y no un descubrimiento. Por lo tanto, el 12 de octubre no tiene ningún sentido, ¡hay que borrarlo del mapa! Decían que era el día de la raza, ¿cuál, ¿la española, ¿y la indígena ¡Si la pisotearon! Entonces, no tiene ningún sentido. La educación debe ir de lo particular a lo universal.
Hace poco, estaba en Bolivia y, con gran admiración, descubrí la realidad de que la gran revolución boliviana, después de siete años, no ha hecho nada por la educación y los niños siguen recibiendo un currículo neoliberal, moderno, blanco, que no tiene nada que ver con un niño indígena. ¿Y la revolución de Evo Morales (le dije al Ministerio de Educación) ¡¿Y ustedes qué están esperando! ¿Que caiga la revolución y que ni siquiera se acuerden de ella ¡¿Cómo es posible! Y les metí una filípica tremenda. (Lizeth Arámbula, 2013, p. 1)
Cronograma
El presente trabajo de investigación posee un carácter cualitativo, ya que los números no son la respuesta objetiva a los problemas sociales, de ser así; la humanidad viviría en completa paz. En términos concretos, el cronograma en relación al tiempo, se halla programado de julio de 2013 a julio del 2016. Cuando logre dejar una evidencia plasmada de mi trabajo de campo, no como estudiantes y si como docente de filosofía.
4. 1 PRESUPUESTO
El presupuesto se obtendría de acuerdo al compromiso de las instituciones que adopten la presente propuesta. De lo contrario, buscare la manera de ejercer el derecho a la libre catedra, según los estipula la ley colombiana.
4.1 RESULTADOS ESPERADOS
Que los maestros y jurados que evalúan el presente trabajo de investigación no lo rechacen, hasta que lo hayan leído en su totalidad y que lo acepten si son críticos.
Bibliografia
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(2) Juan Carlos González Faraco, Anita Gramigna , 2010. Página 3) La libertad posible: ideas para una educación para la ciudadanía activa a partir de la obra de Michel Foucault. Editorial: Universidad Huelva y Universidad Di Ferrara. España.
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(8) Constitución Política de Colombia de 1991, articulo 49 – Presidencia de la República.
(9) Manuel Mejía Miembro del Equipo del Centro Poveda, 2006. Página 4) Reflexiones en torno al seminario latinoamericano pedagogía y derechos humanos. Editorial: Eikasia – Revista de Filosofía. República dominicana
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(15) Reinaldo Giraldo Díaz. 2006, página 108, 111,112, 113) Poder y resistencia en Michel Foucault: Editorial: UCEVA -Unidad Central del Valle del Cauca (Colombia)
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(18) Inés Fernández Mouján, 2010, p. 2, 5,6) Sobre una redefinición de los alcances de la pedagogía de la liberación y los aportes del pensamiento decolonial. Editorial: Universidad Nacional de Río Negro. Argentina.
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(20) Duhalde, Miguel Ángel, 2008, p. 208) Pedagogía crítica y formación docente. Editorial: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Argentina.
(21) Rosa María Torres, 2007, p. 1,2) La pedagogía de la liberación es más necesaria y urgente que nunca. Entrevista a Frei Betto, pedagogo brasileño, compañero de Paulo Freire. Editorial: ADVERSUS. Argentina.
(22) Lizeth Arámbula, 2013, p. 1) Entrevista a Enrique Dussel. Editorial: ITESO, Universidad Jesuíta de Guadalajara.
Dedicatoria
Dedico este trabajo a mi familia ya que fueron ellos quienes me brindaron la oportunidad y el aliento necesario para conseguir los objetivos que me propuse. También a mis docentes que me brindaron de sus conocimientos académicos, saberes humanos y principios éticos. Razón por la cual pude recibir una formación de calidad que me ayudo a comprender la necesidad que tiene la actual sociedad de ser impulsada hacia los nuevos retos que la educación afronta de manera positiva.
Agradecimientos
Agradezco a Dios y a la vida la oportunidad que me ha brindado de poder compartir en medio de la sociedad las experiencias positivas que la educación ejerce sobre los individuos. También a mis docentes que me ayudaron en mi proceso de formación académica, intelectual y filosófica. Puesto que esta última es capaz de transformar las relaciones sociales de los hombres.
NACIONALISTA BOLIVARIANA DE VENEZUELA – 2013
Asesor Intelectual: Jose Orlando Melo Naranjo – Catedratico Venezolano UNIVERSIDAD.
Autor:
Juan Carlos Lopez Quezada. Filosofo.
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