Introducción
En estos tiempos en que se producen abruptos cambios de valores y los sistemas valorativos son cuestionados y obligados a definirse constantemente, los problemas axiológicos inquietan en gran medida e irrumpen en el discurso filosófico, para situarse como promotores de reflexiones críticas que se orientan a la elaboración de propuestas y alternativas de la transformación social". En esa dirección y contexto se inscribe la educación en valores de la identidad desde la historia local. La formación del hombre es un proceso complejo que comienza con la vida y no tiene término hasta la muerte. En ese proceso se inscribe la formación en valores que se inicia desde edades tempranas y que solo se da como resultado de la actividad del individuo y de las relaciones sociales que establece con el mundo. De esta manera el marxismo resuelve el problema con un enfoque humanista al concebir que solo en la actividad y en comunicación entre sí, los hombres transforman la naturaleza, la sociedad, y a sí mismos.
Considerar la formación de valores humanos como un producto de la práctica social del hombre, condiciona el contenido específico de esos valores según cobren sentido con la satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales. puesto que estos cobran sentido solo en relación con el hombre, su vida, su salud, su educación, su bienestar, así como con la satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales.
El contenido de los valores, por tanto, no es inmutable, cambia por un conjunto de influencias: época histórica, el sistema socio- económico en que vive, el sistema institucional, e incluso por factores subjetivos tales como el conocimiento mayor o menor de la realidad social, o el peso conservador del sistema de valores antes concientizado, (Valdés, 2012).
Desarrollo
En todo el país han ocurrido hechos históricos en el desarrollo de nuestras luchas emancipadoras. En muchas ocasiones no se le da la importancia que reviste y en algunos casos se ignoran. Los pobladores donde han sucedido estos acontecimientos en su mayoría la desconocen, sin tener en cuenta que la suma de todos ellos contribuye a formar y a conformar las tradiciones de luchas, el amor a la patria y a la tierra que los vio nacer para con ello poder lograr la verdadera y definitiva independencia.
La vinculación de la historia de la localidad, como parte de los programas de historia de la Patria, se hace muy difícil ya que los diferentes autores que han abordado el tema, en opinión del autor lo han hecho de forma muy global, generalizando los hechos y en ocasiones lo han estudiado de forma aislada, de acuerdo a sus intereses. Por otra parte, la bibliografía que se ha dedicado a ello se encuentra muy escasa y dispersa, por lo que a los docentes les es muy difícil su localización y procesamiento para poder trabajar con la calidad necesaria las temáticas del programa de Historia de Cuba como le exige la clase contemporánea (Cruz, 2011).
Martí nos descubre la profunda y estrecha relación entre conocimiento y sentimiento cuando plantea. ¨Sólo se admira lo que se conoce, sólo se ama lo que se admira, sólo se está comprometido con lo que se ama…Por ese camino hemos de transitar: cultivar los sentimientos a partir del desarrollo del conocimiento y sólo entonces se asumirá el compromiso¨ (Martí. 1975). Por lo que plantea con toda lógica que los pueblos que no conocen su historia, ni a sus héroes y mártires no pueden amar con la intensidad requerida a su patria, por lo que no pueden estar comprometidos con el destino de ella. Los pueblos que conocen su historia, sus tradiciones de luchas y sus raíces son los que defienden y luchan por la libertad de su patria. Y es aquí donde radica la gran importancia que El Maestro le concede a la historia nacional, incluyendo a la local, como forma de que cuanto más conocimientos se tiene de ella más comprometimiento hay con los destinos de la patria. Martí reafirma esto cuando plantea. La historia de América, de los incas hacia acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia (Martí. 1997.)
El Sistema Nacional de Educación cubano tiene que afrontar los retos y desafíos que la época actual impone a sus funciones instructivas, educativas y socializadoras ante las difíciles condiciones de un mundo unipolar, con el despliegue y fracaso de la ideología del neoliberalismo y con los efectos que se generan a partir de la contradicción norte-sur y de la crisis económica-monetaria-energética-alimenticia y social que se ha desencadenado a nivel mundial, lo cual provoca múltiples impactos en las realidades de la gran mayoría del pueblos, no sólo en el ámbito socio-económico y político, sino en la vida espiritual y la esfera de los valores humanos universales.
Nuestro país preocupado por esta cuestión, así como otros países y diferentes organizaciones sociales importantes, analiza que esta educación deberá estar basada conforme a la idea funcional de la esperanza de un mundo mejor y exigir proyectos educativos que den respuestas y soluciones rápidas para lograr una mejor formación de la nuevas generaciones (Cruz, 2011 b).
Como parte de las conquistas alcanzadas por el pueblo cubano se viene librando a través de todos los tiempos la más trascendental batalla, donde las ideas han sido desde el punto de vista político el instrumento más valioso de la Revolución, al respecto el Comandante en Jefe Fidel Castro señala: "Las ideas son hoy el instrumento esencial de la lucha de nuestra especie por su propia salvación. Y las ideas nacen de la educación. Los valores fundamentales […] se siembran a través de ella." (Castro, 1985)
Al referirse a la a la enseñanza de la historia nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz expresó: ": sin el conocimiento de la Historia no se puede aspirar a una cultura integral para nuestra nación…" por lo que la misma es un eslabón importante para lograr en nuestro pueblo una cultura general integral como se aspira (Castro. 2002); es por ello que el Ministerio de Educación tiene un gran interés porque se estudie la historia de la localidad para que se vincule con la Historia de Cuba, no como una secuencia de hechos pretéritos, sino como un instrumento que fortalece la fe en los destinos de la comunidad y en la Revolución y como una vía fundamental para la formación de las cualidades revolucionarias en las nuevas generaciones.
José de la Luz y Caballero (1800-1862) redacta un documento sobre la importancia de la enseñanza de la Historia en un informe ante La Real Junta de Fomento, Agricultura y Comercio en 1833. Luz, partidario del "método explicativo", planteó que en la enseñanza de la Historia lo fundamental era extraer los rasgos morales que emanan de ella, por eso era recomendable enseñarla en edades tempranas. Para los jóvenes recomendó, como método, más que la enseñanza de los hechos relevantes,"… el modo de leer la historia", es decir, lograr la capacidad de razonar, interpretar, valorar y definir las causas de los procesos históricos. De sus reflexiones no estuvo exenta la historia local, donde dijo: ¨ Es sumamente interesante para la patria infundir a sus hijos con la leche un amor entusiasta por ella, no habiendo otro modo más propio de conseguir tan precioso fin, como el finalizar a los jóvenes con ciertos hechos de la historia peculiar de su pueblo nativo. (Hortensia Pichardo. 1983).
El estudio de la localidad, en el plano histórico, constituye una vía para el conocimiento del conjunto de elementos que conforman la realidad existencial de los estudiantes. Este factor desemboca en la amplitud cognoscitiva de la historia, la cual, sustentada en sus diferentes tópicos, permitirá la adquisición de habilidades como el análisis, la inferencia e interpretación crítica; así como la abstracción, síntesis y valoración en el manejo de las fuentes históricas del conocimiento. De esta forma se propician experiencias útiles para el enriquecimiento de la empírea personal y la cultura general.
En las resoluciones del primer congreso del Partido Comunista de Cuba se expresó: "Es necesario trasmitir a los niños y jóvenes nuestras heroicas tradiciones patrióticas, formarlos y educarlos en el amor a la patria socialista y prepararlos para su defensa e inculcarles profundos sentimientos internacionalistas. El estudio del pasado histórico, el análisis y generalización de los hechos históricos, las experiencias adquiridas durante todo el proceso de nuestras luchas, tiene un valor inapreciable para la solución exitosa de las cuestiones teóricas de la batalla por el socialismo, en marcado dentro de la Batalla de Ideas, así como para la construcción práctica del nuevo régimen social que estamos desarrollando.
Grande es el papel de esta en la formación y educación del hombre en la sociedad socialista, en su formación en el espíritu internacionalista y del patriotismo. En la conciencia de los estudiantes se refleja profundamente, a través del prisma de la historia, la grandeza de la actividad revolucionaria de nuestro pueblo. El estudio de la Historia de Cuba, y con ella la historia local, tiene una importancia relevante, pues sus páginas están llenas de brillantes ejemplos de la lucha contra los opresores extranjeros, por la libertad y la independencia", (Tesis y Resoluciones. Primer Congreso del PCC. 1976).
El conocimiento de la historia de la localidad, a través de la familia, posibilita el acercamiento del estudiante a los valores de identidad en relación con la actividad sociocultural, contribuye a la formación de los mismos y evidencia la importancia de esta estructura social en la preservación y evolución de la identidad local y nacional: "las historias contadas por los familiares, una vez organizadas, sistematizadas y enmarcadas en su contexto, se irán convirtiendo poco a poco en historias con mayúsculas" ( C. García 1995).
La escritura, validación histórica y aprovechamiento de la Historia Local como forma efectiva de reforzar o crear valores en las nuevas generaciones se pone cada día más manifiesto al comprobar que cuando se desaprovechan sus hechos e impactos, se pierde una gran fortuna cultural y política que pasan al olvido y deja vacíos que son llenados por los enemigos ideológicos de la Revolución con ideas que nada tienen que ver con nuestros valores e idiosincrasia.
En la etapa pre republicana, Güines llegó a ocupar un lugar cimero en cuanto a la producción de tabaco primero y de azúcar después, lo que le sirvió para el florecimiento económico y social que acompaño a esta Villa durante varios siglos.
En la etapa comprendida entre 1890 y 1902, se destacaron varios patriotas e intelectuales de la época, entre los que sobresalieron, Francisco de Arango y Parreño, Enrique Rodríguez Colina, el Coronel Clemente Fernández Castillo, Juan Borrell, Aleida Fernández y otras tantas figuras de la lucha clandestina, y algo más recientemente, un valeroso grupo de oficiales y soldados revolucionarios que pelearon en Girón, la lucha contra bandidos del Escambray, la guerra de Angola, etc.
La actual Historia de Güines, escrita por el Licenciado Abilio Nemesio González González, profesor de Historia de Cuba y ex Historiado de la localidad, está estructurada en trece capítulos que reseñan datos desde 1492 hasta 2000 e intentan dar una visión general del desarrollo social, económico ,ambiental y político de este municipio al sur de la actual provincia Mayabeque, otrora La Habana.
Estructura literaria
-Capítulo 1:
1-GÜINES Y SUS ABORÍGENES.
-Capítulo 2:
2.- 1492-1555-DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y COLONIZACIÓN.
-Capítulo 3:
3.- 1555-1700-ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD INICIAL.
-Capítulo 4:
4.- 1700-1790-DE LA ECONOMÍA DE CONSUMO Y TRÁNSITO HACIA EL RÉGIMEN DE PLANTACIÓN.
-Capítulo 5:
5.- 1790-1840-SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA ESCLAVITUD DE PLANTACIÓN.
-Capítulo 6:
6.-1840-1868-DECADENCIA DEL SISTEMA ESCLAVISTA
-Capítulo 7:
7.-1868-1880(1886)-ETAPA DE CRISIS DEL ESCLAVISMO Y GUERRA DE LIBERACIÓN NACIONAL
-Capítulo 8:
8.-1880-(86) a 1898-LUCHA Y TRANSFORMACIONES ECONÓMICAS, POLÍTICAS Y SOCIALES DURANTE LA TREGUA FECUNDA O EL REPOSO TURBULENTO. DESDE LAS LUCHAS LIBERALES Y EL FIN DE LA ESCLAVITUD HASTA LA RECONCENTRACIÓN. LA GUERRA INDEPENDENTISTA DEL 95 CERCENADA POR LOS YANQUIS.
-Capítulo 9: PERIODO NEOCOLONIAL.
9.-1898-1825-APLICACIÓN O CONSOLIDACIÓN DE LOS MECANISMOS DEL SISTEMA NEOCOLONIAL.
-Capítulo 10:
10.-1925-1940-ETAPA DE CRISIS DEL SISTEMA Y REVOLUCIÓN ANTIMPERIALISTA.
-Capítulo 11:
11.-1940-1952-ESTABILIZACIÓN RELATIVA Y GESTACIÓN DEL PROCESO REVOLUCIONARIO.
-Capítulo 12:
12.-GUINES.-1952-1958
-Capítulo 13:
13.-1959-2000.-LA REVOLUCIÓN EN EL PODER.
A manera de conclusiones
-La utilización sistemática de la hechografía local es un elemento imprescindible para la formación y reforzamiento de los valores patrios desde la identidad en cada zona o región del país, por eso La Historia de Güines, que es un compendio de documentos que está impregnado de sucesos, personajes, símbolos y argumentos, que constituyen un arsenal invaluable para la formación de la ideología y la cultura sociopolítica en todas las ramas del saber. El poco casi nulo aprovechamiento práctico de los documentos y escritos que conforman la Historia de Güines aceptada hasta el momento, dificultan y retardan el desarrollo de nuevas investigaciones al respecto, a la vez, que invisiblilizan sus contenidos y valores históricos.
Referencias bibliográficas
1- Castro Ruz, F. 1985. Fidel y la Religión. Conversaciones con Frei Betto Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana.
2-Cruz Santiesteban, F. 2011. LA HISTORIA DE LA LOCALIDAD. UNA VÍA PARA FAVORECER LA EDUCACIÓN EN VALORES EN LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS. Cuadernos de Educación y Desarrollo; Vol 3, No 24.La Habana. pag 1-2.
3- García Batista G.1996. ¿Por qué la formación de valores es también un problema pedagógico? en la formación de valores en las nuevas generaciones Edit. Ciencias Sociales. Ciudad de la Habana.
4- Martí Pérez, J. M. 1997. Selección y Prólogo de Cintio Vitier. Editorial Félix Varela, La Habana.
5-Valdes López, Marta M. 2012. La educación en valores de la identidad desde la historia local. Ponencia. La Habana.
Autor:
Ing. Noel Ascanio Montero
MSc. María Regla Hernández Ferrer
Profesores Asistentes del Centro Universitario Municipal de Güines; Mayabeque,Cuba.