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Los fenomenos de la cultura y la comunicacion en la sociedad

Enviado por Jaimar Aguirre



  1. Introducción
  2. Los fenómenos de la cultura y la comunicación en la sociedad
  3. Principales corrientes teóricas sobre la comunicación
  4. Estructura cultural: rasgos y complejos
  5. Subculturas y contraculturas. Integración cultural. Socialización
  6. Conclusión
  7. Bibliografía

Introducción

A continuación, la siguiente investigación hace referencia importante sobre: Los fenómenos de la cultura y la comunicación en la sociedad; Es innegable -y puede ser incluso una obviedad- que, tanto el fenómeno de la cultura como el de la comunicación, responden y son regidos por el sistema al que llamamos sociedad. Entendemos por sociedad, un grupo de individuos marcados por una cultura en común, estilo de vida, folklore propio, criterios compartidos, costumbres selladas, y que están relacionados entre sí en el marco de una comunidad. Principales corrientes teóricas sobre la comunicación: Esta perspectiva se enfoca fundamentalmente en el cambio social y en las contingencias que van ocurriendo y que provocan cambios históricos. Esta visión es contraria a la idea del estancamiento social. Por lo tanto, enfatiza en la diacronía o cambio en el tiempo, en contraposición a las teorías funcionales y estructurales que enfatizan en la sincronía, es decir que tienden a considerar los fenómenos como estables a lo largo del tiempo. Estructura cultural: rasgos y complejos: Los conceptos de rasgo cultural y de complejo cultural son propios de una manera de abordar el problema que analiza todos los aspectos del hombre y de su mundo en componentes, que, con sus permutaciones y combinaciones, constituyen los "todos" más amplios que distinguimos como cultura singulares. La cultura no sólo tiene un aspecto social, también tiene un aspecto individual. Sobre la base de esos aprendizajes de la socialización, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores, aunque este último cambia con el tiempo y la sociedad, o sea formamos nuestra individualización cultural.

Socialización: Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo. Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el aspecto social, es decir transmitimos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos transformando en seres diferentes de los demás. Esta también es un aspecto fundamental de la cultura, gracias a esta ella cambia. En el caso de nuestro país, la familia sigue siendo la base de la sociedad, mantiene prioridad aun sobre el trabajo. Además, las jerarquías dentro de ésta son muy marcadas y deben ser respetadas; los roles que cumple cada miembro están bien definidos. Dentro de la familia, los valores y actitudes que se muestran y enseñan al niño son de protección, aprecio y amor, mientras que el tiempo recreativo normalmente se disfruta con toda la familia, con vecinos y con amigos de la escuela. Por lo anterior, la mayor parte de los niños son muy dependientes del apoyo moral de la familia.

Contenido

Los fenómenos de la cultura y la comunicación en la sociedad

Es innegable -y puede ser incluso una obviedad- que, tanto el fenómeno de la cultura como el de la comunicación, responden y son regidos por el sistema al que llamamos sociedad.

Entendemos por sociedad, un grupo de individuos marcados por una cultura en común, estilo de vida, folklore propio, criterios compartidos, costumbres selladas, y que están relacionados entre sí en el marco de una comunidad.

La cultura, por su parte, hace referencia al espíritu humano y a las facultades intelectuales del hombre. Es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Se forma gracias a tres puntos primordiales: la educación, la difusión de contenidos y el entorno familiar.

Por otro lado, es imposible considerar una situación de comunicación al margen de las condiciones sociales y culturales en las que se desarrolla. La comunicación es quien transmite los distintos conceptos, valores, creencias, ideales, pensamientos, etc., que resultan de la cultura.

Fueron los antropólogos los primeros en plantear que la cultura es constitutiva de los seres humanos y que, del mismo modo que permite la distinción entre la humanidad y el resto de los seres vivientes, es fuente de diferencia y diversidad.

En una sociedad, no sólo el lenguaje y lo que dicen los medios tiene valor comunicativo: las señas, los gestos, las miradas, las vestimentas importan. Pensar en la cultura es pensar en la comunicación de valores culturales. La producción de significaciones es siempre social y, por ende, atravesada por un conjunto de condicionamientos sociales.

De tal manera, se vuelve necesario pensar la comunicación como parte de esos procesos sociales y culturales con actores, conflictos y situaciones diferentes. Pensarla desde las dinámicas culturales que expresan relaciones de desigualdad, más allá de las experiencias compartidas por todos, de nuestra identidad como grupo.

En efecto, ambos elementos -cultura y comunicación-, son elementos constitutivos de la sociedad. Y dicho de forma simple: la comunicación está presente en la cultura y la difunde, y la cultura es creada y regida por la sociedad.

Principales corrientes teóricas sobre la comunicación

A través del tiempo, diversos expertos -entre los que destacan, sociólogos, psicólogos, antropólogos, etc. - han propuesto y desarrollado hipótesis en torno a los fenómenos de la cultura y de la comunicación.

Entre las corrientes teóricas nacidas de los estudios anteriormente mencionados, podemos mencionar:

ESTUDIOS CULTURALES:

Ésta corriente surgió en Inglaterra, a mediados del siglo XX. Algunos de sus autores más conocidos fueron Raymond Williams y Stuart Hall. A esta corriente le importaba mucho entender la manera en que los sectores populares recibían los mensajes de los grandes medios de comunicación.

La corriente sostenía que los medios de comunicación masiva tienen intereses propios, por lo que creía que éstos intentan manipular la voluntad popular a través de los mensajes. Este acento en la recepción de los mensajes, se debe a que los pensadores de esta corriente consideraban a los medios de comunicación como un factor importante en la vida cotidiana de las sociedades industriales.

ENFOQUES SEMIOLÓGICOS

La semiología o semiótica encuentra sus orígenes al comienzo del siglo XX como resultado de las preocupaciones del lingüista suizo Ferdinand de Saussure y del filósofo norteamericano Charles Sanders Pierce. Los estudios semiológicos permitieron una explicación estructural del fenómeno de la cultura y dentro de ella de la comunicación.

La semiología estudia, según una conocida definición de Saussure, "la vida de los signos en el seno de la sociedad". Dentro de esta definición, resaltan dos aspectos:

Se trata de las "voces de la gente", no de "las voces del diccionario". Es decir, el sistema que estudia la semiología está vivo; cambia, transforma sus reglas en la medida que la gente lo usa. Por ejemplo: durante décadas, la Real Academia Española (RAE) prescribió la grafía "güisqui" para esa reconocida bebida alcohólica; en su versión del 2002, aceptaron la derrota y oficializaron la grafía "whisky", que es como todo el mundo la escribe.

Por signo se entiende cualquier cosa que pueda comunicar, un vocablo, claro está; sin embargo, también una imagen, un gesto, la moda, los olores, la arquitectura, etc., constituyen un signo. Un ejemplo claro: el lenguaje de señas, que se desarrolla en la gran mayoría de los países, dándole carácter de integración a las comunidades con deficiencias auditivas.

TEORÍA CRÍTICA O ESCUELA DE FRANKFURT

Esta perspectiva se enfoca fundamentalmente en el cambio social y en las contingencias que van ocurriendo y que provocan cambios históricos. Esta visión es contraria a la idea del estancamiento social. Por lo tanto, enfatiza en la diacronía o cambio en el tiempo, en contraposición a las teorías funcionales y estructurales que enfatizan en la sincronía, es decir que tienden a considerar los fenómenos como estables a lo largo del tiempo.

Se conoce como Escuela de Frankfurt, debido a que agrupa un conjunto de filósofos alemanes, científicos sociales y críticos culturales asociados con el Instituto para la Investigación Social, fundado en la ciudad alemana de Frankfurt en 1923. El proyecto que impulsaron estos intelectuales era construir una "teoría crítica de la sociedad". Las figuras más destacadas de la Escuela de Frankfurt son: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jürgen Habermas. Tardíamente, también se asocia a Walter Benjamín entre ellos.

El programa de este grupo de intelectuales consistía, en última instancia, en vincular la teoría con la práctica, para proveer ideas y de esta forma ayudar a las personas a cambiar las condiciones de opresión en las que viven y alcanzar la emancipación humana. Se preocuparon por entender y explicar "el estado de barbarie" en el que había caído la humanidad.

MASS COMMUNICATIONS RESEARCH (INVESTIGACIÓN DE COMUNICACIONES MASIVAS):

No es una única teoría sino una corriente o línea de investigación en cuyo seno se han desarrollado varias, entre las que destacan:

TEORÍA DE LA AGUJA HIPODÉRMICA:

Esta teoría se desarrolló entre 1900 y 1940. Su principal postulado dice que los medios de comunicación "inyectan" una información con un contenido que se da por cierto y verídico; es decir, que lo que un medio de comunicación diga -por ejemplo, que se desató una guerra- es cierto y de ninguna manera requiere ser verificado.

Esta es una teoría que entraña, indudablemente, muchos peligros, pues jamás pone en entredicho la veracidad de la información que suministran los medios y, por el contrario, legitima la capacidad de éstos de moldear conductas y de estimular a las masas para que éstas respondan, entendiendo a éstas (a las masas) como a un grupo sin criterio que puede ser manipulado por los medios, los cuales, a su vez, son instrumentos de los poderes públicos y privados.

TEORÍA ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA: La teoría estructural funcionalista fue desarrollada por el pionero de la Ciencia política y de las teorías de la comunicación, Harold Lasswell; Ésta, al igual que casi todas las teorías de la comunicación, hablaba del poder de los medios de comunicación frente a las masas.

Esta teoría tenía como principio lograr la persuasión por medio de las siguientes preguntas: quién dice qué, a través de qué medio, a quién y con qué efecto, preguntas que, en últimas, se referían, sobre todo, al poder político de los medios y al análisis de contenidos de lo que transmitían o emitían.

En lo que se refiere a la función social de los medios, ésta consistía en supervisar y vigilar el entorno -es decir, al gobierno, al Estado- y en transmitir la herencia social, función que debía ser cumplida mediante la educación, así como con la organización y estructuración de los instrumentos sociales, lugar donde los medios de comunicación tenían una gran preponderancia.

Por otro lado, esta teoría enunció la posibilidad inherente a los medios de crear rituales a medida que la información se fuera introduciendo en el público, así como la capacidad de éstos de generar temas de conversación sobre diferentes áreas y de definir la identidad de consumo del público en general.

Estructura cultural: rasgos y complejos

Por muchas contrariedades que en el interior de una misma cultura podamos encontrar, sus partes están mínimamente integradas. Deben contar con un mínimo de interdependencia, para que las culturas puedan subsistir; es decir, se requiere un orden cultural, ninguna es un conjunto caótico de normas y de valores.

Todas las culturas son conjuntos dinámicos que tienen que adaptarse al medio físico y social y a las innovaciones de todo tipo, técnicas, de ideas, etc., que se producen; por ello no existen culturas que no cambien, las culturas son dinámicas, cambian, evolucionan. Aquellas que se resisten al cambio, las que no se adaptan a las innovaciones esas culturas tienen menos posibilidades de supervivencia, se aíslan y a menudo una cultura aislada desaparece.

RASGOS CULTURALES: Los rasgos culturales son las unidades más reducidas de cada cultura; las unidades más pequeñas pero identificables de una cultura, su valor para la investigación consiste en que se pueden aislar y definir con claridad, pero por sí solos carecen de cualquier valor. Los rasgos culturales necesitan estar integrados en configuraciones, en patrones, en lo que se denominan complejos culturales.

COMPLEJOS CULTURALES Retomando lo dicho anteriormente, un complejo cultural es la suma de un conjunto de rasgos culturales estructurados en un sistema unitario.

El complejo cultural persiste como una unidad física en el espacio y en el tiempo, aunque también es cambiante. Es algo que tiene una manifestación física y cambia en función del momento, de la época, etc.; por ejemplo, la infraestructura educativa para los alumnos: mesas, lápiz, papel, etc.

Los complejos culturales pueden trasladarse de una cultura a otra y a eso se le denomina, difusión cultural. En cualquier caso, aun existiendo esta difusión cultural, los complejos culturales suelen ser diferentes de un lugar a otro.

Los complejos culturales se dan en distintas áreas culturales; se diferencian de un área a otra. No hay cultura estática, la cultura es dinámica, cambia. Existe, por tanto, una necesidad cultural de evolucionar. Unas culturas tienen muchos mecanismos de cambio, mientras a otras les cuesta mucho cambiar.

Subculturas y contraculturas. Integración cultural. Socialización

En cada cultura concreta, se puede hablar de subculturas; esto debido las personas que participan de ella no la vive de la misma forma. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconómico, la clase social, el origen étnico, etc. Así, aunque todas las personas viven en esa cultura, el grado en que aprovechan sus posibilidades es diferente de unas a otras. Por ejemplo, existe gran diferencia entre cultura urbana y cultura rural.

La contracultura, por su parte, es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas.

Como ejemplos de manifestaciones contraculturales, se pueden mencionar:

• TRIBUS URBANAS. Las forman jóvenes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. Se reúnen normalmente en torno a un ídolo o líder y adquieren un código de expresiones culturales: jerga, ropa, música, lugares de reunión, entre otras, que les diferencian de los demás. Por ejemplo: hemos, góticos, rockeros, los tan renombrados "tukkis", etc. • GRUPOS DE ATAQUE SOCIAL. Destacan entre éstos, las bandas de delincuentes, los cuales constituyen una forma violenta y directa de ataque al sistema establecido. El carácter agresivo del acto delictivo también es típico de otros grupos de adolescentes que intentan desestabilizar la sociedad para crear un nuevo estado social, transgrediendo las leyes y haciendo uso de la violencia.

• GRUPOS SOCIALES ALTERNATIVOS. Responden al vacío que muchos sienten ante un futuro incierto y un presente fugaz. Intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios, como salidas del núcleo familiar, reuniones, actividades, charlas, etc., por lo que rechazan el materialismo social.

Estas formas contraculturales no siempre persiguen la creación de una cultura alternativa, sino que a veces constituyen un vehículo de huida o una expresión de rechazo y malestar.

INTEGRACIÓN CULTURAL:

Cuando se habla de integración cultural, se pueden distinguir varias atribuciones:

La naturaleza de los sistemas socioculturales.

El grado de cohesión o desorganización de las relaciones sociales y de las pautas culturales en un determinado contexto etnográfico real.

La perspectiva del evolucionismo multilineal.

Socialización:

La socialización -o sociabilización- se define como el proceso a través del cual los seres humanos aprenden e interiorizan las normas y los valores de una determinada sociedad y cultura específica. Este aprendizaje les permite obtener las capacidades necesarias para desempeñarse con éxito en la interacción social. La socialización implica hacerse consciente del entramado social que rodea a cada uno. Este aprendizaje se encuentra posibilitado por entidades institucionales y sujetos que gozan de representación social, quienes propagan los conocimientos culturales necesarios. Algunos de los agentes sociales más importantes son los centros educativos y la familia, aunque no son los únicos.

Los especialistas suelen hablar dos tipos de socialización: la primaria (cuando el individuo, en su edad temprana, empieza adquirir habilidades cognitivas y sociales) y la secundaria (que se desarrolla en entes especializados y con una cierta especificidad, como el colegio o las fuerzas armadas).

El austriaco Sigmund Freud, "el padre del psicoanálisis", ha definido la socialización. El psicólogo suizo Jean Piaget, por su parte, se basa en el egocentrismo como uno de los aspectos más trascendentes de la condición humana, que se controla a través de los mecanismos de la socialización.

Por último, podemos mencionar que Robert A. Le Vine ha distinguido tres apartados fundamentales en el proceso de socialización: la culturización, la adquisición del control de los impulsos y el adiestramiento de rol.

Conclusión

Después de haber realizado este trabajo, he llegado a la conclusión que cada uno de estos puntos son de suma importancia ya que tratan principalmente sobre; Los fenómenos de la cultura y la comunicación en la sociedad, estos se encargan de una serie de grupos de individuos que trabajan conjuntamente en una sociedad para así, adquirir nuevos conocimientos, por otra parte las Principales corrientes teóricas sobre la comunicación, tratan sobre; estudios culturales, enfoques semiológicos, teoría crítica entre otros, también está , la estructura cultural: rasgos y complejos: Los rasgos culturales son las unidades más reducidas de cada cultura; las unidades más pequeñas pero identificables de una cultura, su valor para la investigación consiste en que se pueden aislar y definir con claridad, pero por sí solos carecen de cualquier valor. COMPLEJOS CULTURALES

Retomando lo dicho anteriormente, un complejo cultural es la suma de un conjunto de rasgos culturales estructurados en un sistema unitario.

El complejo cultural persiste como una unidad física en el espacio y en el tiempo, aunque también es cambiante. Es algo que tiene una manifestación física y cambia en función del momento, de la época, etc.; por ejemplo, la infraestructura educativa para los alumnos: mesas, lápiz, papel, etc.

Los complejos culturales pueden trasladarse de una cultura a otra y a eso se le denomina, difusión cultural. En cualquier caso, aún existiendo esta difusión cultural, los complejos culturales suelen ser diferentes de un lugar a otro.

Los complejos culturales se dan en distintas áreas culturales; se diferencian de un área a otra. No hay cultura estática, la cultura es dinámica, cambia. Existe, por tanto, una necesidad cultural de evolucionar. Unas culturas tienen muchos mecanismos de cambio, mientras a otras les cuesta mucho cambiar. Y por último, subculturas y contraculturas. Integración cultural. Socialización; En cada cultura concreta, se puede hablar de subculturas; esto debido las personas que participan de ella no la viven de la misma forma. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconómico, la clase social, el origen étnico, etc. Así, aunque todas las personas viven en esa cultura, el grado en que aprovechan sus posibilidades es diferente de unas a otras. Por ejemplo, existe gran diferencia entre cultura urbana y cultura rural.

La contracultura, por su parte, es un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica, que presenta un proyecto de una cultura y una sociedad alternativas.

Bibliografía

https://www.google.co.ve/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjYnLONgrrWAhVB0iYKHaWADKkQFggkMAA&url=http%3A%2F%2Fwww.monografias.com%2Fdocs114%2Fcultura-y-comunicacion-sociedad%2Fcultura-y-comunicacion-sociedad.shtml&usg=AFQjCNEVCriOVEQGjecyvBSWHx8qt7oMOw

 

 

Autor:

Jaimar Aguirre

Profesora:

Zhoyla Rojas

República Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para La Educación Universidad Bicentenaria de Aragua Biruaca Núcleo-Apure septiembre del 2017


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