BAUMAN Z. Modernidade Líquida Rio de Janeiro: Zahar 2001.

O líquido não possui uma forma definida, sua forma é temporária, amolda-se facilmente ao recipiente em que é colocado estando em constante mudança e adaptação. Já os sólidos oferecem resistência à separação dos seus átomos.
Para Bauman a modernidade encaixa-se na situação dos líquidos. Como os líquidos estão sempre prontos para mudar, o tempo é essencial para na sua análise ou observação e, qualquer descrição ou conclusão que se tenha a respeito dele é temporária. A mobilidade que caracteriza os líquidos faz com que passem a ideia de “leveza”. A leveza é frequentemente associada à mobilidade e inconstância.
O presente é muito mais semelhante à condição dos líquidos. A …exibir mais conteúdo…

Neste livro foram selecionados cinco conceitos básicos em torno da condição humana:
A emancipação; A individualidade; o tempo/espaço; o trabalho e a comunidade.
Emancipação
“Libertar-se” significa libertar-se de algum tio e grilhão que obstrui ou impede os movimentos; começar a sentir-se livre para se mover ou agir.
“Sentir-se livre” significa não experimentar dificuldades, obstáculos, resistência que impeça o movimento pretendido ou concebível.

A “realidade” é criada pelo ato de querer. É a teimosa indiferença do mundo em relação à minha intenção. A relutância do mundo em se submeter à minha vontade é que resulta na percepção do mundo como “real”, limitante e desobediente.
Sentir-se livre das limitações significa equilíbrio entre desejo, imaginação e capacidade para agir.

O “equilíbrio” pode ser alcançado de duas maneiras: ou reduzindo os desejos e a imaginação ou ampliando nossa capacidade de ação.

Enquanto o equilíbrio for mantido a “libertação” é um slogan sem sentido, falta força motivacional.

A “libertação” objetiva e subjetiva – pode ser que o desejo de melhorar tenha sido frustrado, ou que nem tenha ocorridas intenções, houve uma adaptação à capacidade de agir.
Também pode ocorrer a manipulação direta das intenções (“lavagem cerebral”), impossibilitando verificar a capacidade “objetiva” de agir e, menos ainda, saber as intenções que são colocadas abaixo do nível da libertação objetiva. A