Las conexiones ocultas (página 2)

Argumentando que la realidad social es
resultado primero de la evolución de los primeros
homínidos decide partir de una definición
científica de ¿qué es vida? Para llegar a
comprensión de los fenómenos biológicos,
sociales y ambientales.

Para ofrecer una respuesta de
¿Qué es vida? Adopta una estrategia del modelo
científico, establecer el sistema más simple que
tenga las características definitorias de vida y parte de
él para estudiar entonces esas características que
podrán traspasarse al sistema completo. En este caso el
sistema más simple es la célula.

La explicación de este sistema de
vida va a estar acompañado en su argumentación de
la visión de Morowitz3, quien para finales de los sesentas
exponía en el libro Flowing Biology que la vida
no era resultado de una casualidad, lo cual resultaría
matemáticamente imposible ya que se requeriría para
esto más tiempo que el que la tierra misma tiene de
existir.

Partir de las actividades
bioquímicas de una célula no es suficiente para
llegar a la compresión de la vida misma, hace falta una
perspectiva ecológica que aunada a la simplicidad interna
de la célula nos ayude a comprender la continuidad de la
vida, lo cual aun no se puede comprender del todo debido a la
ausencia de una visión ecológica en el
ámbito biológico.

El planteamiento de que ningún
organismo vivo puede existir sin estar relacionado a su vez con
otros organismos, sustenta la definición de que un
organismo no puede considerarse vivo por el simple hecho de
contar con ADN, ya que una célula muerta contiene
también ADN, se requiere más que el ADN y el ARN
para estar viva, hay que definir los procesos metabólicos
de la misma y su relación.

Estos procesos metabólicos de auto
mantenimiento de la célula van a darse formando una red
química, lo cual es una de las primordiales
características de vida. Cada componente de
esta red tiene una función específica que asegura
la regeneración de sí misma de manera
continua.

• 3 Morowitz, director de Krasnow
  Institute desde 1993, físico doctorado en la
  universidad de Yale, pionero de la visión de
  cómo la termodinámica puede formularse y su
  extensión a sistemas vivos altamente
  estructurados.

Para lograr esta regeneración de
sí misma van a ser importantes no solo los procesos
internos de la red química, sino los procesos externos en
relación con alguien más. Retomando las palabras de
Lynn Margulis4 "La célula tiene una relación
automática con alguien más. Libera algo que alguien
comerá"

Los estudios de esta relación y del
flujo entre materia y energía han resultado en la
teoría de estructuras disipativas, es decir sistemas
abiertos en donde sus estructuras se mantienen estables a pesar
del cambio en sus componentes, lo que permite la emergencia
espontanea de un nuevo orden. Es esta emergencia lo que
conceptualiza la nueva comprensión de vida, es la
emergencia lo que da lugar al desarrollo, la vida cambia
constantemente debido a la emergencia, podría entonces
definirse el desarrollo de vida en base al número de
emergencias que un sistema ha sufrido.

Sin embargo estos conceptos no definen el
origen de la vida ni el de las redes sujetas al flujo
energético creador del cambio (emergencia). Capra toma el
concepto de burbujas de vida mínima de Morowitz como
explicación del inicio de la vida, las burbujas son el
resultado de la reunión de algunas moléculas que
formaron espontáneamente burbujas cerradas que serian el
lecho para la formación de vida. Siendo esta
formación de burbujas el paso de la no vida a la
vida.

Sin embargo este primer paso, será
precedido de muchos otros acontecimientos a nivel químico
y biológico que fungirán como redes de reacciones
orgánicas que al mismo tiempo dan lugar a otras
reacciones. Es en este planteamiento donde se cifran las
esperanzas para el surgimiento de una teoría de las redes
químicas que revele la última fase del surgimiento
de la vida.

La teoría de Santiago, resultante de
los cambios conceptuales cartesianos, define a la mente y a la
conciencia como "procesos cognoscitivos"5
, de tal forma que el proceso cognoscitivo se identifica
con el proceso de vida, estableciendo que el conocimiento es el
proceso de vida en sí. El conocimiento está
relacionado con la auto-regeneración de las
redes vivas, estas cambian constantemente y sin embargo mantienen
su identidad global o patrón de identidad; es decir, todo
ser vivo tiene una historia. La estructura viva mantiene un
registro de su desarrollo anterior.

• 4 Bióloga, Doctorada por la
  Universidad de California. Actualmente profesora del
  departamento de Geociencias de la Universidad de
  Massachusetts.

• 5 Teoría de Santiago de
  Humberto Maturana y Francisco Varela

Este concepto permite discernir desde otro
punto de partida el debate filosófico sobre la libertad,
de acuerdo con Maturana un organismo vivo esta determinado por su
estructura propia resultante de sus propios cambios más
que por las influencias externas estableciendo entonces que el
comportamiento del organismo es determinante y
autónomo.

Siendo que las estructuras son entonces,
determinantes y autónomas no es posible sino tan solo
perturbarla y debido a su autonomía la estructura viva
elige que perturbaciones activaran los cambios requeridos para su
regeneración. (Maturana y Varela)

Capra enfatiza la importancia de la
teoría Santiago y el desarrollo en los noventas cuando
aparecen en escena nuevos planteamientos humanísticos y
transpersonales del estudio de la consciencia, formulando la
importante relación de la experiencia vivida con el
conocimiento adquirido. Lo que ha llevado a la ciencia
cognoscitiva y a la filosofía a definir un segundo tipo de
consciencia.

La consciencia primaria, aquella
relacionada con la percepción y el instinto, la segunda
implica el concepto de uno mismo, es esa capacidad reflexiva que
separa a los homínidos de las otras especies Capra la
denomina "consciencia reflexiva". Es justo en la
comprensión simple de esta etapa de evolución que
se puede transferir esta nueva concepción de vida al
ámbito social.

Es en el momento en que el lenguaje
evoluciona que emergen las ideas y los conceptos
simultáneamente con las relaciones organizadas y la
cultura.

El despertar de la ciencia cognoscitiva ha
llevado al desarrollo de diversas escuelas del estudio de la
consciencia. Capra realiza un comparativo entre estas tendencias
de pensamiento inicia por la más tradicional, nombrada por
Varela como neurorreduccionista, conforme a la explicación
de uno de sus representantes Francis Crick la consciencia es
reducida a nivel neuronal y la experiencia es una propiedad
emergente del todo. Somos resultado sensibilizado del choque de
neuronas.

La segunda escuela es la del funcionalismo,
los funcionalistas consideran los patrones neuronales no
lineales, sin embargo no creen en la experiencia consciente como
un fenómeno emergente. Para ellos esta emergencia es
definida por su organización funcional, en algunos casos
la escuela funcionalista comparan esta organización con
programas de la informática.

Una tercera y pequeña escuela del
conocimiento es la denominada los misterianos, la cual carga con
las limitantes del pensamiento cartesiano al mantener separados
mente y materia, concluyendo al no poder superar estos
límites que siempre habrá un misterio en la
naturaleza de la consciencia.

Por último la escuela de la
"neurofenomenología", nombre dado por Francisco Varela,
esta escuela es una tendencia creciente de pensamiento fundada
por Edmund Husserl. Es esta escuela la que Capra encuentra
más afín a su concepto de la ciencia de la
consciencia, que debe tratar más de la cualidad que de la
cantidad, es decir, una ciencia basada en la experiencia la cual
relacione estos datos conceptuales de forma lógica como
cualquier modelo científico.

La neurofenomenologia integra tres
planeamientos principales que le dan ese espectro
holístico de su visión. El primero es la
introspección6; el segundo, el enfoque
fenomenológico7, desarrollado por Husserl y sus seguidores
y el tercero, la acumulación de la evidencia procedente de
la meditación, principalmente del budismo para el cual la
mente y la consciencia ha sido siempre objetivo de sus
contemplaciones.

La consciencia individual no puede ser
tomada únicamente como un proceso biológico,
también es un proceso social. Capra, hace mención
de que la consciencia reflexiva aparece se da paralelamente con
la evolución del lenguaje y de la realidad social. El
hombre tiene una inter elación y una interrelación
con otros hombres.

Citando a Maturana Capra nos lleva a la
definición de que la comunicación es la
coordinación del comportamiento entre los seres vivos.
Siendo el lenguaje la especialización de esta
coordinación de comportamiento entre los seres,
creando un círculo de experiencias vividas,
de conceptos abstractos analizados para obtener consciencia de
nosotros mismos y poder describirnos, en cada paso se van creando
palabras y objetos, dándose entonces el lenguaje no en el
cerebro sino en el flujo continuo de las coordinaciones de
comportamiento y este flujo de acuerdo con Maturana y Varela,
entre las coordinaciones "da lugar no al mundo sino a
un mundo" que vislumbramos con los
demás.

• 6 Entendiendo introspección
  como la capacidad del individuo de observar su personalidad
  desde si mismo e investigar dentro de ella.

• 7 Consistente en la
  retracción de la experiencia, apartarse de la
  experiencia absteniéndose de impactar con las
  creencias propias lo que se esta experimentando.

Como prueba de la evolución conjunta
del lenguaje y la tecnología, así como del
surgimiento de cultura dentro de los diferentes grupos, toma los
experimentos con chimpancés del Dr. Roger Fouts, y en el
ámbito de la antropología los descubrimientos de
Jane Goodall sobre el uso y construcción de herramientas
entre los chimpancés en libertad así como de otros
antropólogos documentando el uso de plantas y el cuidado
de los vínculos familiares, encontrando similitudes
sociales y culturales entre los humanos y los
chimpancés.

La teoría de la evolución del
lenguaje, es formulada por Fouts al percatarse de que ambos
lenguaje el gestual y el hablado son modalidades del gesto, en
sus palabras "una usa el gesto de las manos mientras que la otra
gestos con la lengua". El surgimiento de sonidos articulados en
la comunicación es la ventaja Analizando todo los
argumentos anteriores de Capra podemos entender porque la
importancia para las ciencias cognoscitivas de la
postulación de aplicar a estas los conceptos no lineales y
del caos, para englobar en un concepto mayor no somos simplemente
organismos arrojados a una espiral universal sin orden. Por el
contrario, formamos parte de un orden superior. Es en estos
conceptos donde podemos encontrar una visión expandida
para unir a las disciplinas en una sola
espiritualidad, entendiendo esta como una experiencia
sofrologíca.8
(CHÉNÉ, 2001).

Una vez asentado el hecho de mente y cuerpo
en una sola espiritualidad, procede a tratar la realidad social
partiendo de dos aspectos para su estudio: la forma (patron de
organización) y la materia (estructura).

Los patrones de organización de los
sistemas vivos son los de una red que es capaz de auto
reproducirse y que es un sistema estructuralmente
discipativo.

Para poder entender la postura
sistémica de la vida desde un punto de vista social es
importante sumar a la forma, materia y proceso un cuarto concepto
que es el de significado. Reconocer la
interacción de estos cuatro conceptos es una llave a la
comprensión del fenómeno social. El desarrollo de
las ciencias sociales continua explorándose en base a la
perspectiva social de estos cuatro conceptos.

• 8 Sofrología caycediana,
  Dr. A Caycedo. 1960.

Las ciencias sociales y sus escuelas a
final de cuentas han buscado dar explicacion a la emergencia de
lo nuevo, característica de lo vivo y en palabras de
Capra, "dificil de explicar desde el punto de vista de lo no
lineal".

Para la segunda mitad del siglo XIX,
Giddens y Habermas daran un giro a las escuelas funcionalistas y
estructuralistas, por un lado Giddens quien analiza las
estructuras sociales y su interacción con la capacidad
individual de decisión (la decisión del organismo
vivo de decidir que lo perturba).

Habermas por su parte desarrolla su
teoría de "la acción comunicativa", enfocada al
poder y a la emancipación del ser. Habermas va a integrar
diversas ramas de la filosofía y va a establecer la
importancia de la relación entre el sistema social
(instituciones para Giddens) y el mundo vivos (conducta humana,
Giddens).

Para Habermas los sistemas sociales son los
perturbadores, creadores de poder y diferenciación de
clases; mientras que el mundo vivo suscita el significado y la
comunicación .

Capra considera que partiendo de estos
conceptos y tomando en cuenta los cuatro conceptos inciales de su
planteamiento, materia, forma, proceso y significado, se puede ir
un paso adelante con la comprensión sistémica de la
vida al ámbito social, para lograr esta concepción
sistémica de la realidad social habría que integrar
y aplicar las cuatro perspectivas mencionadas.

Las red es un patrón de los
organismos vivos, una red social es un patrón no lineal de
organización, que analizados desde conceptos la
teoría de la complejidad como son la emergencia y la
retroalimentación podrían arrojar conceptos
relevantes en el ámbito social. Sin embargo, habría
que definir que las redes sociales son impactadas por no solo el
desarrollo biológico de autopoiesis, sino por la
comunicación y el pensamiento simbólico, relaciones
de poder y regulación social; etc. Capra establece que los
sistemas sociales pueden en cierto grado estar vivos.

Para Luhman9 los sistemas sociales son
autopoiesicos, sin embargo, no pueden existir fuera de
ellos.

• 9 Niklas Luhman, sociólogo,
  que analiza los problemas sociológicos a partir del
  uso de la teoría de sistemas.

Identificando los sistemas sociales con
redes autogeneticas, se puede entonces analizar las estructuras
producidas por estas redes, en el caso social, las structuras
materiales (edificios, calles, etc,) producidas por los sistemas
sociales son elementos que producen bienestar a la red tal como
pasa en las redes biologicas; la diferencia con estas es que en
el sistema social estas interrelacones entre el sistema y la
estructura tiene un significado.

En base a lo anterior entonces, la cultura
surge en el sistema social como una dinámica no lineal,
resultante de modificaciones constantes debido a la
comunicación entre los individuos. La cultura es entonces
constantemente reforzada por la propia red de comunicaciones del
sistema social, produciendo el conocimiento compartido que
conforma el modus vivendi de esa cultura en
particular.

La cultura va a estar acompañada del
ejercicio del poder, una de las características más
importantes de la realidad social. A medida que una comunidad
crece aumente también sus posiciones de poder. Es la
capacidad administrativa del poder la que podrá otorgar
mejores soluciones al conflicto. Por ende el poder va a tener un
papel decisivo en la emergencia de las estructuras
sociales.

Los retos del presente siglo están
enmarcados en áreas de impacto social y natural,
dependientes del avance tecnológico y
científico.

A nivel social, el poder envestido en las
empresas, sufre de grandes tensiones al competir y depender de la
comunicación global. Se requiere de cambios profundos para
adaptarse continuamente al entorno comercial globalizado, pero
también para ser ecológicamente
sostenibles.

Entender cómo funcionan los
organismos vivos ayudara a las empresas a entender cómo
crear su cultura y evolucionar continuamente sin estresarse por
la renuencia al cambio de la gente, entendiendo que no es al
cambio como tal la negación sino a la imposición de
determinados cambios.

Tomando en cuenta que las redes pueden ser
perturbadas y estas deciden que pueden pertúrbales, llevar
el concepto a nivel empresarial podría general un mejor
funcionamiento interno, imitando conscientemente las redes vivas
que provoque perturbaciones a las cuales la gente
respondería y con las cuales actuaria para mantener su
regeneración continua.

La mejora en la producción se da
cuando la comunicación entre la gestión y la
tecnología permite un balance entre los recursos
naturales, el capital y la fuerza laboral.

Aprender de la vida llevara a los
empresarios a no ver a las empresas como maquinas que pueden
estropearse, sino como una red social que aprende y puede ser
influenciada para crear emergencias.

El liderazgo forma una parte importante
para lograr el equilibrio entre el diseño de reglas y
hábitos que conllevan a la emergencia y la emergencia
misma. Un lider debe facilitar la emergencia la cual es
equivalente a la creatividad. Para lograr esto un lider tendra un
camino llano si entiende las etapas del procesos fundamental de
vida.

Uno de los retos más importantes
esta en el ambito ecologico, actualmente las instituciones
sociales funcionan en base a objetivos economicos especificos,
entorno que en la actualidad no propicia la vida sino que la
destruye. Enfocarnos en crear una mayor consciencia de la vida,
mas podremos responsabilizarnos sobre las actividades
destructores de vida de ciertas actividades industriales a largo
plazo.

El proceso de globalización no solo
a provocado que los empresarios se encuentren en una carrera
desmesurada para no perder, sino que tambien ha provocado una red
de comunicación en pro de la regeneracion de vida en el
planeta. Ha creado una revolucion en la tecnologia de la
comunicación haciendo que herramientas como las
computadores y el internet, funciones como puentes entre los
continentes y las culturas, pero tambien entre las
economias.

Las economias han pasado a ser una red cuyo
objetivo es hacer dinero, modificando y afectando el capitalismo,
el cual como los organismos vivos, se vuelve inestable ante una
energia aplicada en exeso, como resultado tendremos que estos
organismos vives acaban desapareciendo por selección
natural. Es decir, se necesita diseñas nuevos mecanismos
reguladores que estabilicen la nueva economia.

El desarrollo globalizado de la tecnologia
de la comunicación, a afectado a otras disciplinas
alertandolas sobre el cuidado de la ecologia, a la
biogenética desde los aspectos éticos de la misma y
sus consecuencias ambientales a largo plazo, el análisis
de que la tecnologia transgenética no es la solucion
alimenticia del futuro,

el desgaste ocasionado al planeta y las
opciones económicamente viables de la alternativa
ecológica de la "agricultura orgánica" la cual
está ofreciendo mejoras a nivel agricultura y a nivel de
mercado.

La globalización como un
fenómeno emergente puede ser rediseñada cambiando
la creación de ciertas elites, que obtienen el poder
económico y dejando fuera de estos beneficios al planeta y
a la mayoría de la gente, Por una globalización
consciente del planeta y de las redes sociales y su
funcionamiento.

La sostenibilidad es un componente esencial
en los valores que conforman los cimientos sobre los cuales crear
el rediseño de la globalización. Para esto se
requiere de la sensibilización ecológica, entender
los principios de lo organismos vivos para sustentar la
vida.

El ecodiseño constiste en entender
que los residuos no son desechos sino que pueden ser los recursos
de alguien más. Capra, analiza el programa que ZERI ha
implementado exitosamente en el aprovechamiento de residuos,
concepto más complejo que el simple reciclaje, sino la
producción y creación de productos con materia
prima residual.

Capra temina alfabetizando
ecológicamente, al establecer que existen alternativas
como la energía solar, la aplicación de la
tecnología para la creación de automóviles
con menor riesgo ambiental, etc. con el objetivo de lograr la
sostenibilidad de los organismos vivos.

Bibliografía

Capra, F. (2002). Las conexiones
ocultas, implicaciones sociales, medioambientales, economicas y
biologicas de una nueva vision del mundo. Nueva York:
Anagrama.

CHÉNÉ, D. P.-A. (2001).
SOPHROLOGIE. FONDEMENTS ET MÉTHODOLOGIE (3º
ed.). Paris: Ellébore .