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Fundamentos antropológicos del comportamiento humano: La cultura




Enviado por Rosa Vera Garcia



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    Para empezar, un poco de "cultura":
    Cultura, deriva del verbo latino "colere", que significa
    cultivar. "Cultum", en latín, agricultura" y "Cultus"
    cultivo de la tierra. En el s.XVIII, Cultura es usado para
    referirse a lo espiritual. Culto es, pues, un rasgo individual y
    no tanto social. Existe el hombre "culto" o "inculto",
    términos que persisten hoy día. Las nuevas
    corrientes de sociología y antropología moderna
    redefinen este término, entendiendo Cultura en un sentido
    social.

    En el texto que nos ocupa, Kuper nos ofrece una
    visión resumida de cómo se inició el camino
    para llegar a una definición antropológica moderna
    del término Cultura: Parsons revisa el debate entre
    los grandes teóricos: los positivitas y los idealistas.
    Para los positivistas, el comportamiento humano es
    explicable por leyes de conducta y motivación. Los
    idealistasAlemania fue su cuna- lo niegan, aduciendo que
    periodo histórico, tiene su propia cultura, siendo
    ésta la modeladora de sus individuos. El individuo decide
    de forma irracional, expresando incluso ideas filosóficas
    o "místicas". Parsons propone una síntesis del
    idealismo y del positivismo con su teoría general de la
    acción, en "El sistema social" (1951), tomando ideas de
    Marshall, Pareto y Durkheim (todos ellos positivistas) y
    también del dualismo de Kant. Para Parsons, el
    mundo objetivo está compuesto de objetos "sociales",
    "físicos" y "culturales", formando cada uno de ellos un
    sistema: social, de la biología y personalidad del
    individuo, y cultural
    , que interactuarían para influir
    en las decisiones de cada persona sin llegar a reducirse
    mutuamente. Parsons quiere una remodelación de las
    ciencias sociales, ocupándose: la psicología del
    individuo, la sociología de los sistemas sociales y la
    antropología del sistema cultural.
    Kroeber

    (Berkeley) y Kluckhohn (Harvard) –en contra
    de Parsons en un primer momento, tras la publicación de su
    obra- revisan las teorías antropológicas, en
    "Culture", en un intento de especificar qué da de
    sí la concepción antropológica de cultura.
    Más tarde, se introduce el empleo del vocablo cultura en
    plural. Siguiendo a Boas -en palabras de Kuper: padre
    fundador de la antropología cultura-, se escribe acerca de
    Culturas. Tylor habla de que la cultura es la herencia
    no biológica
    de la especie. La etnología
    explica la naturaleza y fuentes del progreso humano. Las
    civilizaciones atraviesan las fronteras raciales (boasiano).
    Lowie y Goldenweiser (boasionaos) e incluso Kroeber, insisten en
    que una cultura se tiene que tratar históricamente
    más que como un todo funcional. En su obra "Cultura,
    genuina y espuria", Sapir habla de que la cultura genuina
    de un sujeto debe formarse orgánicamente en un entorno de
    rica cultura comunitaria. Y es esta cultura la que se debe
    convertir en objeto de la antropología. Mead, otra
    gran alumna de Boas, afirma que es el momento de hacer frente al
    desarrollo de la problemática en las conexiones entre
    individuo y lo que es distintivo de la cultura en la que se ha
    criado. Geertz y Schneider resuelven que la cultura debe
    estudiarse como un sistema autónomo, investigado por
    sí mismo. En sus manos, la teoría parsoniana se fue
    refinando y a su vez alejándose del "arropamiento de
    la teoría de la acción
    ". La cultura es un
    sistema de símbolos y significados, siendo las
    normas algo distinto. En lo relativo a método para su
    estudio
    , Parsons –al final del artículo, Geertz
    se alinea con él- sugiere la interpretación
    intuitiva y también el psicoanálisis. El simbolismo
    es un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento
    humano; es por ello que si el mundo humano es simbólico,
    sólo cabe la interpretación, ya que el
    procedimiento hermenéutico se produce
    implícitamente en toda comprensión. Por otra parte,
    la lingüística también es un
    método de gran atractivo, el lenguaje como constructor de
    la realidad social, no sólo como un mero descriptor de la
    realidad. El lenguaje, en la interacción, actuando y
    construyendo, y, por tanto, necesario para comprender la
    interacción humana.

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