hacia la nueva religión de la región fue
muy grande y los Quraysies, quienes dominaban el territorio los
hicieron salir de la Meca, y llegar a Yatrib donde se forma la
primera comunidad o Umma, Luego los judíos fueron
expulsados de la cuidad del profeta, Medina, sometiéndose
quienes quedaron a Mahoma, como líder absoluto, militar,
política y moralmente. Las revelaciones de Dios
(Alláh), a Mahoma hacen lícita la guerra en defensa
de la fé, estas son correlato de una comunidad
islámica muy cercada y en condiciones de tensión
geopolítica constante, la llamada jihad es la guerra de
los fieles contra los infieles, por lo tanto el Islam desde sus
inicios ha sido una religión vinculada a la guerra y la
disputa de territorios, cuyas consecuencias es el surgimiento de
una clase de guerreros que defiende con la vida la palabra de
Alláh, el guerrero de Alláh es el Muhayid, quien
será beneficiado por Alláh en el paraíso, en
el caso de morir en el nombre de su Dios el guerrero pasa a ser
un mártir, un Shayid.
El profeta es el segundo a cargo de la Umma y posee
atributos políticos y jurídicos a partir de la
legitimidad que le da la religión y el carisma personal,
el Corán es la ley sagrada en la tribus y comunidades
islámicas, es una ley que se da a conocer a través
de la socialización de los miembros, los hadices son
sermones y proverbios de las revelaciones de Alláh y en su
conjunto conforman la "tradición" o sunna .La
interpretación y veracidad de los hadices a dado paso a
criticas que analizan la cadenas de transmisores o el
isnad.
El Islam considera a dios (Alláh) como unico
creador del universo, quien dota de autonomía al hombre
para decidir su camino y lo ubica en la tierra temporalmente. El
hombre es el jalifa (vicegerente) de Dios en la Tierra,
Alláh es el único Dios y soberano de la Tierra y de
las criaturas que la habitan, por lo tanto el camino correcto es
reconocerlo como soberano, el hombre esta en libertad de elegir a
Alláh como guía y optar a la buenaventuraza eterna
o de encontrarse con la desgracia en el infierno. En la pagina
que encontré este texto sobre el concepto de la vida
islámico (www.nurelislam.galeon.com), explicitan que los
primeros seres de la creación fueron Adan y Eva y que a
ellos fue entregado el código de la vida que fue el Islam,
este codigo fue ensuciado por el politeísmo (Shirk),
afirman y se distanció de la Shari´ah, principios de
la moralidad colectiva. Los profetas son los llamados a llamar a
la humanidad al camino de Alláh. Entre ellos, Muhammad o
Mahoma fue quien de forma mas relevante logro tal cometido
fundando la primera Umma como hemos mencionado
recién.
La relación del hombre con Alláh esta
pactada en el Imán, acto de depositar la fe en
Alláh, es un trueque que postula las condiciones en las
que el hombre recibirá los beneficios de
Dios, Alláh no fallará en beneficiar a los
hombre con en jardín (paraíso) y les obliga a
combatir por el aunque les maten, el contrato que hacen, los
hombres con Dios le convierte en Mumin (creyente) la
evasión de ese contrato se llama Kufr y hace del
súbdito un Kafir. Sin embargo Alláh no quiere que
el hombre sea obligado a estar bajo su guía y le otorga
autonomía para decidir, el hombre debe hacer de buena gana
su entrega a la voluntad de Dios y seguir la doctrina de
Alláh, no puede ser expulsado de la umma a menos que sea
explicita su falta a la doctrina islámica, a pesar de esto
si sus faltas son mantenidas en secreto, Alláh lo
sabrá y juzgara a tal súbdito. Cabe mencionar que
para ser un Mumin la vida completa de los hombres debe ser
sometida a la voluntad de Alláh, en todos sus aspectos por
eso es preciso señalar de qué forma se somete la
vida social de la umma y que construcciones sociales conforma de
forma especifica. "En otras palabras, es la voluntad de Dios y no
la del hombre la que es fuente primaria de la Ley en una Sociedad
Musulmana".1
Algunos sistemas
sociales del Islam
El sistema Moral o valórico del Islam alaba el
coraje, la veracidad, la justicia y la valentía, como
valores sociales y por el contrario se mira la pereza y la rudeza
con los semejantes con desaprobación, en esta pagina que
se nota profesa el Islam, se hace una larga lista de valores y
antivalores que bien puede ser confundido con el sermón de
cualquier sacerdote católico u evangélico, no
encontramos ninguna diferencia sustancial que nos permita
cualificar al Islam de forma especifica. El Islam posee como
sistema moral un sistema de renuncia a la voluntad propia en
nombre del temor a Dios al igual que la ortodoxia de la iglesia
católica, y obliga con ellos a sus súbditos a
seguir una vida estrictamente normada en lo social. La familia es
la institución encargada de reproducir el orden
igualitario del Islam y de ser guardiana de los valores que
Alláh designo, el matrimonio es sagrado y la relaciones
fuera de este (Haram) son pecaminosas y consideradas como un
crimen, el celibato no es un valor en absoluto y significa
apartarse la vida y naturaleza humana. La posición del
padre es autoritaria y la esposa debe cuidar de él y de
sus hijos, Weber asegura que donde prevalece la cultura militar
la mujer tiende a ser postergada, debido a su carencia de alma
heroica. se reconoce el derecho al divorcio y la justicia
islámica puede anular tal contrato y existe un mandato de
buen trato Silah Rehmi a los parientes cercanos (Zuwil Qurba) que
de no ser ejercitado es visto con desaprobación. Todos
estos designios morales de la religión sobre los aspectos
de la vida social, tiende a asegurar la
cohesión y la reproducción de los roles.
El sistema político islámico esta
determinado principalmente por el principio de Khilafat o
Califato (vicegerencia) que es lugar que tiene el hombre para
dirigir la humanidad de acuerdo a los designios de dios, esta
responsabilidad de Califato es compartido por toda la umma, sin
embargo este califato designa a sus consejos, diferenciando de la
democracia occidental a la islámica el hecho de que la
segunda esta inspirada en la ley suprema de Alláh y no en
la soberanía popular que haría descontrolada a la
democracia occidental. El estado islámico tiene como fin
la unidad con Dios llamada principio del Tawhid y la
profecía de Mahoma, principio de "Risalat", se afirma que
para conseguir tales fines el Estado puede utilizar todos los
medios a su disposición, la autoridad que detenta es solo
un amento del poder de los individuos en los que recae el
califato (todos los musulmanes de la umma) y que delegan su
responsabilidad para resolver los asuntos públicos. Los
derechos que propugna el Islam son validos incluso fuera del
estado islámico, la sangre humana es sagrada y no puede
ser derramada sin justicia, no es posible abusar de niños,
ancianos y mujeres o enfermos, las mujeres deben mantener su
honor y castidad y las personas tienen derecho a alimento,
vestuario, salud, incluso los no-musulmanes gozan de derechos
para poder vivir en un estado islámico y hasta de poder
criticar al Islam.
El cargo máximo del de ejecutivo es ocupado por
el Amir, algo como un presidente, todos los adultos pueden votar
para su elección, debe temer a Dios y ser un hombre de
Estado. Debe tener un consejo al cual consultar llamado Shura,
que deben estar gobernado bajo la confianza de la umma y el
respeto de la Shari´ah.
El sistema económico que rige a la umma
islámica tiene patrones de producción que aseguren
la justicia e igualdad que propugna su religión, no se
preocupa de las técnicas y métodos de
producción en si, pues son específicos y adecuados
para cada época y cada comunidad. El estado
islámico propone que los hombres deben ser cobijados por
un sistema económico que otorgue justas posibilidades a
todos. Los recursos naturales deben ser propiedad para el uso de
todos, esto es administrado por el Estado, y los que quieran usar
esto deben pagar a él. Nadie puede tener tierra
desocupadas por tres años, sino serán puestas en la
calidad de
vacantes, y ser expropiadas para su uso
efectivo. La forma de hacerse propietario de algo es su uso y
queda totalmente prohibida la actividad económica en
algunos vicios humanos como el licor, el juego, el baile, etc.
Esta permitida la acumulación de riqueza por parte de un
empresario, pero existen impuesto como el Zakat y el Ushr
(agrícola), y existe un mandato moral de respeto y
justicia por quienes emplea. Ante la muerte de un millonario el
Islam reparte toda su riqueza entre todos sus familiares
cercanos, en su ausencia a los familiares lejanos, y en su
ausencia a toda la umma, esto con el fin de desechar la
posibilidad de cualquier acumulación capitalista que se
mantenga durante generaciones. Aquí podemos observar que
la actividad económica no esta limitada en su modelo, sino
más bien en lo referente a los productos de la actividad
económica, los cuales son prohibido por su herejía,
el modelo económico apunta mas
a una estatización de los productos, sin embargo
permite la acumulación personal y familiar. Por su nivel
de religiosidad las económicas islámicas son
dominadas por personajes carismáticos, líderes
políticos y religiosos, quienes administran el Estado y a
la vez dirigen actividades económicas propias, de forma
que se hace muy difícil determinar el límite entre
lo fiscal y lo privado.
Historia
Política Islámica
El éxodo palestino de 1948 y el
surgimiento del integrismo y el
fundamentalismo.
Para continuar nos gustaría citar
las siguientes argumentaciones que han comunicado
tanto intelectuales como los lideres del mundo
musulmán:
"Desde el mismo principio, el movimiento
islámico en la historia ha tenido conflictos con los
judíos, por ser ellos quienes primero establecieron una
propaganda anti-islámica y le combatieron con distintas
estratagemas y, como pueden ver, lo continúan haciendo
hasta el presente. Después de ellos les llegó el
turno a otros grupos, los cuales en cierto sentido son más
satánicos que los judíos mismos. Estos nuevos
grupos comenzaron su penetración colonialista en los
países musulmanes hace trescientos años o
más y consideraron necesario trabajar por la
liquidación del Islam de cara a obtener sus objetivos
colonialistas. Su objetivo no era alienar a las gentes del Islam
con la intención de promocionar el Cristianismo entre
ellos, porque en realidad, los colonialistas no poseen creencias
religiosas, ni cristianas, ni islámicas. Pero, a lo largo
de este período histórico, desde el tiempo de las
Cruzadas, percibieron que el mayor obstáculo para la
obtención de sus ambiciones materialistas y la
mayor amenaza para su poder político, no era otro
que el Islam y sus leyes, y la fe que las gentes
tienen en él. Por ello, conspiraron y pelearon contra el
Islam por distintos medios.
"El Islam, entonces, es el único modo de vida
divino que saca a la superficie las características
humanas más nobles, desarrollándolas y
usándolas para la construcción de la sociedad
humana. El Islam ha permanecido único en este respecto
hasta hoy. ¡Aquellos que se desvían de su sistema y
quieren algún otro sistema, sea que esté basado en
nacionalismo, color y raza, lucha de clases, o teorías
corruptas similares, son los verdaderos enemigos de la humanidad!
Ellos no quieren que el hombre desarrolle aquellas
características nobles que le han sido dadas por su
Creador ni desean ver a una sociedad humana beneficiada por la
bendición armoniosa de todas sus capacidades, experiencias
y características que han sido desarrolladas entre las
distintas razas de la humanidad."3
Los musulmanes se plantean firmemente desde sus
fundamentos religiosos y desde su comunicar político como
enemigos de varios grupos en el mundo, ya sean los judíos,
los norteamericanos, los comunistas, occidente, etc. Esto es
así por que su historia bélica les ha puesto como
protagonistas en un sin fin de coyunturas geopolíticas.
Sin embargo en la actualidad la mayoría de los movimientos
fundamentalistas y estados árabes musulmanes se
fundamentan en el apoyo de la recuperación de las tierras
sagradas por parte de los palestinos, y su mayor conflicto es con
el Estado de Israel, contra el cual la disputa se vive día
a día, con el fin de recuperar los territorios que son
sagrado para las dos religiones tanto para el judaísmo
como para el Islam.
El Proyecto sionista judío, previo a 1948,
planteaba que las tierras de Palestina no eran habitadas por un
pueblo, y que el pueblo judío era un pueblo sin tierra que
por lo tanto debía apoderarse de esas tierras, la
invisibilidad de los palestinos ante los ojos sionistas tiene
diferentes interpretaciones, la ocupación de las tierras
habría sido circunstancial según algunos
historiadores revisionistas, e intencional para otros, pero ese
no es mi objeto. El proyecto
2Jomeini ,Imam ,EL GOBIERNO ISLÁMICO
en http://ar.geocities.com/obserflictos/jomeini.html
3 Qutb, Sayyid,
Señales de Ruta: capítulo 3: Las
características de la sociedad islámica y el
método correcto para su conformación en:
http://ar.geocities.com/obserflictos/qutb.html
sionista planteaba la creación de un
Estado judío, el cual representaba a los palestinos
una negación de justicia.
El éxodo palestino se fue
concretando poco a poco a medida que corría el año
1948, algunas comunidades fueron expulsadas pacíficamente
(huyeron) por los sionistas, que poseían un gran arsenal,
sin embargo sectores palestinos se enfrentaron a los sionistas de
forma violenta. Los judíos que vivían las
repercusiones del holocausto, y gracias a algunos actores
árabes se fortifico el proyecto sionista, el rey de
Jordania Abdullah ofreció territorios dentro de la Gran
Siria a los judíos, sin embargo no especifico cuales y
bajo presión Británica e interior su andar era muy
zigzagueante en el camino para lograr un división
territorial pactada, los palestinos estaban solos ante la
ambigüedad de los estados árabes que aspiraban a la
creación de la Gran Siria, los jordanos no tenían
un plan para enfrentar a las fuerzas israelíes que desde
tiempo atrás planeaban la expulsión de la
población Palestina de la zona y el cambio de nombre de
Jordania a Israel, el Estado hebreo. Cabe destacar que la guerra
palestino-sionista fue por tener el control de la ciudad santa
Jerusalén y que según los analistas de la
época iba a terminar en beneficio de ambos bandos, siendo
la ciudad internacionalizada como consecuencia, pero la ruptura
de los pactos previos a la guerra dieron paso a la sangrienta
guerra santa que cíclicamente se repite hasta la
actualidad (Laurens, 2000), en sus conclusiones, este autor
plantea que el pueblo judío se ha victimizado,
también afirma que la expulsión de 1948 es una
fuente importante en la constitución de identidad
Palestina. Sin embargo la perdida de territorios siguió
desarrollándose paulatinamente, perdiendo en 1967 Gaza,
Golán, Jerusalén y Cisjordania, ciudades
simbólicamente vitales para la cultura
islámica.
La religión como fuente de identidad de los
pueblos musulmanes y la fuerte vinculación de esta con la
acción política y el ordenamiento de la vida social
ha motivado el surgimiento de grupos político militares
denominados fundamentalistas o integrista. A continuación
una breve definición de fundamentalismo y de integrismo
del diccionario de la Real Academia Española de la Lengua.
(www.rae.es), para luego describir la socialización de los
individuos pertenecientes a estos grupos y un breve
análisis sociológico del fundamentalismo
Fundamentalismo
1. m. Movimiento religioso y
político de masas que pretende restaurar la pureza
islámica mediante la aplicación
estricta de la ley coránica a la vida social.
3. m. Exigencia intransigente de
sometimiento a una doctrina o práctica Integrismo. (De
íntegro).
1. m. Actitud de ciertos sectores
religiosos, ideológicos o políticos,
partidarios de la intangibilidad de la doctrina
tradicional.
El fundamentalismo según Beriain, lleva hasta el
extremo todas las contradicciones de la modernidad,
interactúa parcialmente con otros grupos o tendencias
surgidos de la modernidad, como los nacionalistas o socialistas.
Es una oposición militante al modernismo, existe un
adentro "puro" y un afuera "contaminado", una oposición
semántica clásica entre "nosotros y ellos", en este
caso seria la Umma y la Jahiliya (estado de ignorancia), afirma
que el enemigo es ontológico, un ser necesario, Beriain
cita a Simmel para argumentar que la inteligencia política
de algunos grupos consiste en un unir al grupo en base a la lucha
contra un enemigo. El autor define al fundamentalismo como "un
activismo violento movido por la voluntad de poder en el nombre
de Dios" , continua argumentando que se caracteriza por una
"visión sectaria, utópica – de redención
mesiánica- y jacobina"(Beriain: 2002: 60). La violencia es
sacralizada porque acelera los procesos sociales y representa el
triunfo sobre las fuerzas pasadas. Beriain afirma que la
exclusión de la sociedad moderna se transforma en
fundamentalismo. El terrorismo como resultado de esto es fruto de
la intensidad con que se vive la política a causa de la
vinculante relación entre el accionar diario y la
religiosidad militante del Islam. En los párrafos
siguientes constataremos que existen diferentes "escuelas e
interpretaciones del Islam y que representan a diferentes grupos
de las sociedad del Oriente Medio tanto por su posición
económica como por sus objetivos.
La institución islámica que promueve y
reproduce el integrismo es la escuela coránica llamada
madrasa, las madrasas son internados, donde niños desde
los siete años son reclutados para seguir el Islam hasta
la muerte, , y plantean la islamización de la sociedad,
entre estas escuelas se encuentra las madrasas yihadi, escuelas
de combatientes (terroristas) que han efectuado el bail al maut,
el juramento en el que entregan su vida al Islam.
El integrismo nace a consecuencia de la decepción
de algunos sectores políticos a causa de los
representantes de los pueblos islámico, bajo la palabra de
Sayyid Qotb4, se piensa a las naciones musulmanas en estado de
impureza y sus dirigentes eran tan enemigos del Islam
como los no musulmanes, tanto nación como partido y
socialismo eran conceptos de la idolatría, propugnado por
los dirigentes y que eran parte de la demagogia que existia en
esos países en estado de atraso material. El integrismo no
rechaza tales conceptos a priori, y mas bien toma ciertos
elementos de aquellas ideologías para conformar sus planes
y sus reivindicaciones.
De los grupos integristas mas recordados están
los hermanos musulmanes, de los cuales surge en la actualidad
Hamas partido que utiliza la violencia política en sus
acciones, contra blancos específicos de Israel, en sus
orígenes los Hermanos Musulmanes plantean la lucha contra
el capitalismo, planteaban la reforma agraria y los impuestos
sobre las grandes fortunas, Sayyid Qotb formaba parte de esta
tendencia. Esta tendencia estaba lejana del Marxismo occidental y
profesaba un nacionalismo étnico, pero en común
tienen la idea de un Estado unificador, en el caso
islámico es un Estado que unifique mas las ideas que la
propiedad, cuyo fin es el de liberar a todos los musulmanes y no
a una determinada clase oprimida.
En la actualidad se encuentra dividido el
fundamentalismo en dos vertientes activas, la sunnita, cuyo
anclaje principalmente en Arabia Saudita y Egipto , esta
versión que tienen los dominantes de las sociedades
islámicas, poderosos financieramente, en esta tendencia se
encuentra Al Qaida, ellos profesan la jihad, en la otra
tendencia, la chiíta, que profesa la Revolución
Islámica, especialmente en Irán donde ha conseguido
establecerse como Republica, se encuentran grupos como
Hizbulá (libanés) , que rechaza el califato por que
en la versión sunnita se encuentra la doctrina de la
mantención del poder en sus manos, los Chiítas
proclaman la aparición del Imán (contrato entre
dios y el hombre) oculto que redimirá a la humanidad,
ellos han sido perseguido como herejes por los sunnitas. Esta
tendencia expresa y reconoce las dificultades y limitaciones de
la islamización total de la sociedad. Podemos nombrar sus
enfrentamientos contra Irak de Hussein, y en la actualidad sus
conflictos con Norteamérica.
Observaciones
Sociológicas
El Islam es una religión profética,
según Weber esta profecía corresponde a una
profecía ética, que exige la obediencia como deber
moral, a diferencia de las profecías ejemplares Budista y
Cristiana, donde el profeta insta a seguir su camino para la
salvación el
profeta es un líder carismático, en el
caso de Mahoma este vendría siendo el fundador de una
nueva religión. El profeta se diferencian de los
sacerdotes y los magos por que es lo que es en virtud de una
revelación personal y no sigue una tradición,
además el profeta "es" gracias al carisma y no a un cargo
"mas legalizado" como lo es el sacerdote. EL Islam es
estrictamente monoteísta y sanciona la idolatría,
una religión que propugna la obediencia del hombre en la
totalidad de las esferas de su vida tal como el catolicismo
más ortodoxo. Max Weber estudioso de la religión y
la ideología afirmaba que la religión era un
intento de racionalización de algunos fenómenos
inexplicables y que tendía a dar un orden a la vida
social, la religión es un tipo de acción
comunitaria, que se nutre del carisma por eso la necesidad de un
profeta. Esto no contradice en nada al funcionalismo, así,
mediante la práctica religiosa, se asegura la
reproducción la sociedad y sus estructuras. Weber asegura
que la religión afecta de forma diferente a los estamentos
de la sociedad, siendo para los funcionarios una
aplicación del racionalismo y también una forma de
mantención del orden, aunque el funcionariado se aparta de
la irracionalidad religiosa, la utiliza por su poder sobre las
masas. Para las clases altas la religión es fundamento de
la legitimidad de su accionar, solo para las bajas significa una
posibilidad de redención. En las capas mas pobres de las
sociedades la religiosidad encuentra un hábitat perfecto,
aun si el discurso religioso nace en las capas privilegiadas. El
Islam pregona la obediencia en la vida cotidiana, tanto en la
familia como en las instituciones políticas y judiciales,
sin embargo todas las causas y consecuencias se encuentran fuera
de este mundo, por ello nos es difícil situarlo en una
categoría weberiana, es una mixtura de intramundaneidad y
extramundaneidad. A nuestro parecer, el musulmán es un
asceta intramundano de tipo comunitario, pues la religiosidad se
convierte en una obligación, donde la acción
intramundana debía ser agradable a los designios de Dios y
se practica diariamente y se aspira a racionalizar el mundo de
acuerdo a las prescripciones y proscripciones del Corán,
siendo extraño en el mundo musulmán la
contemplación pasiva del mundo y el misticismo.
Por otra parte nos arriesgamos a comparar el recuerdo de
un hecho político relevante como punto de partida
permanente de un ciclo que tiende a dar cohesión al grupo
social que lo experimento, tal como lo plantea Eliade en
relación a los ciclos astrales y agrícolas, la
celebración de fiestas religiosas es tanto como el
recuerdo de un hecho político relevante una
operación comunicativa correspondiente a la función
de cohesión en un grupo social, que reproduce el
"nosotros" y por ende el "ellos", los "incluidos" y los
"excluidos", y las formas de orden social que prescriben mas que
la religión, los códigos grupales. Adherimos a
Weber en su
afirmación de que la religión racionaliza
fenómenos que tienden a ordenar prácticamente la
vida del ser humano, las normas que emana el sistema religioso
son correlato del orden social esperado y que tiende a
especializar las actividades humanas. Nada de contradictorio
tiene esto con el funcionalismo Parsoniano ni el contructivismo
de Luhmann, pues aquella forma de integrar expectativas en la
religión tiene como consecuencia que aquel sistema se
diferencia para cumplir satisfactoriamente con las expectativas
diferenciadas que le son requeridas, el diseño del modelo
de religiosidad en general (sobre todo protestante, pero
también islámico) se moldea por la constante
comunicación del sistema religioso (iglesia, funcionarios
y seguidores) con los otros sistemas de la sociedad sean por
ejemplo economía o política. Esta
comunicación obedece a una búsqueda de objetivos de
cada sistema en el otro, que se traducen en la imposición
de un marco socialmente legítimo, no necesariamente
coherente, que sui generis genera una relación más
o menos vinculante entre la religión y la acción
política. Esto es coherente por que el sistema se
diferencia sobre la base de la integración de una cantidad
mayor de elementos para el cumplimiento de una función
específica.
El sistema político e ideológico, a
nuestro juicio y de Carlos Marx, ha hecho uso de la
religión y del modelo legitimo de religiosidad, para
mantener legitimas o cambiar y reivindicar las formas de proceder
en todas las áreas publicas de actividad humana, estos
relación que forma parte de la superestructura
ideológica de la sociedad trae consecuencias materiales,
un modelo de consumo de recursos económicos y una
determinada distribución de aquellos para la
población, un determinado derecho de propiedad y modelos
de acumulación diferentes en cada caso. Las expectativas
del sistema religioso sobre el sistema político se
traducen en la conformación de un derecho que asegure la
existencia de ese sistema, esto solo se cumple en la medida que
tal sistema se haga político y se perdure de forma
autorreferente. En el Islam se traduce muy bien esta relacion,
pues los lideres politico profesan un discurso ideológico
que, salvo en el caso chiita, aspiran a mantener las sociedades
islamicas existentes tal como están. Estos lideres poseen
legitimidad tanto para los religiosos de aquellas naciones como
autoridad para el funcionariado politico y ostentan gran poder
economico, siendo Al Qaida una organización sunnita
sustentada en parte por el poder de Arabia Saudita y el
petróleo que produce.
Concluyendo, la vinculación entre religiosidad y
politica es muy marcada en el islam, y según la
bibliografía leída, también en la
judaísmo, esta religiones monoteístas, proponemos
como primer punto, trean consigo una muy marcada influencia sobre
todas las áreas publicas de
las sociedades que las albergan, no asi el cristianismo
que por su politeísmo (vírgenes y santos), tiene
mas interpretaciones y se conforma de distinta forma en
sociedades tan diferentes como Brasil y Estados Unidos. Segundo,
la historia del Islam lo gesto como una religión de la
guerra y por lo tanto de la política, esto es debido a sus
condiciones geográficas. En general esas son la dos causas
mas influyentes de la estrecha relación enjtre la politica
y la religión en el mundo islamico. Las consecuencias de
esta relacion son mucho mas variadas, y van desde un gran
moviemitno intelectual y politico, desconocido en occiedente
hasta acciones politica de niveles insospechados de brutalidad,
que gracias las tecnologías de la información hemos
visto en televisión desde la ultima década a lo
menos. Como epilogo de este ensayo, muy especulativo, cabe
mencionar la dificultad conseguir material util acerca delas
naciones islamicas, existe muy poca teorizacion sobre la realidad
musulmana que hace muy difícil tratar este tema
científicamente.
Bibliografía
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http://www.uam.es/departamentos/filoyletras/earabes/alharaca/mayo2001/h
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de la vida, en: www.nurelislam,galeon.com
· Weber, Max, Economia
y Sociedad, Fondo de Cultra Economica, Mexico
1977.
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