GENERALIDADES
La Finalidad de los estudios que se
publican en este trabajo es hacer conocer algo de las sublimes
doctrinas de la India. Podemos agrupar estos estudios bajo la
denominación común de "Metodología del
Yoga".
Se tratará de explicar y exponer en
forma sencilla y sintética al alcance de
cualquiera, la esencia de la doctrina clásica de la
Yoga, hacerla comprensible en nuestro lenguaje y demostrar la
posibilidad de su práctica en Occidente.
La ciencia misteriosa de la Yoga fue
enseñada y practicada por los antiguos
"RISHIS"i en aquella milenaria y
sagrada ciudad de la India, a orillas del sagrado río
Ganges, llamada antiguamente "KAZI o
KASHY"ii , hoy BENARÉS. Esta
milenaria ciencia ha sabido sobrevivir a despecho de todas las
vicisitudes que atravesó la India, que parecería
contagiada por la ola del materialismo del viejo
mundo. En tiempos pasados, aquellos excelsos y venerables
Maestros de Sabiduría tenían en aquella
viejísima y sagrada ciudad sus
"ASHRAMS"iii en donde, reunidos con
algunos discípulos escogidos, se entregaban a los altos
estudios de la Verdad. Desde allí comunicaban a los
elegidos la sagrada y sublime doctrina de la Yoga, que daba a
quien la recibía y practicaba concienzudamente, el
conocimiento de la Vida y del Universo. Aunque hoy los Maestros
de Sabiduría de aquellas ciencias, enseñadas por
"KAPILA"iv y
"PATANJALI"v en el año 700
antes de nuestra era, (el primero autor de la filosofía
SANKHYAvi y el segundo, uno de los célebres fundadores de
la filosofía Yoga, contemporáneo de
PANINIvii, célebre gramático y autoridad principal
en cuestiones de gramática sánscrita), se han
retirado silenciosamente más allá de los Himalayas,
en lugares más seguros y verdaderamente
inaccesibles al profano, delante de la ola de gran
materialismo y barbarie que parece invadido al
mundo, haciendo así más difícil que nunca el
poder descubrir sus moradas y sentir el perfume de sus
presencias. Pero, con todo esto, no significa que la
tradición haya dejado de transmitirse. Quedan siempre
algunos "CHELAS" (discípulos) que mantiene todavía
avivado el fuego de aquella misteriosa ciencia tan antigua como
el mundo, repartiendo aquí y allá algunas migajas
del Saber que ellos mismos tuvieron el alto honor y privilegio de
recibir de los venerables labios del Maestro.
Con estos cursos se trata de demostrar, que
aunque el individuo esté sumergido de pleno en la vida
material, llena de responsabilidades, sujeto a múltiples
desengaños, y el hombre "moderno" occidental se encuentre
en su vida diaria delante de terribles dilemas para asegurarse el
pan de cada día y mantener a su familia – lo que se
realiza a costas de grandes sacrificios que lo obligan a hacer
terribles esfuerzos mentales y físicos que terminan casi
siempre por embrutecerlo -, deber recordar que él
también lleva adentro parte de aquella chispa divina que
es una partícula de la mente universal, que es
también un hijo del Padre Celestial, una parte de la
Unidad, y que, a despecho de todos aquellos problemas, puede
encontrar él también el camino que conduce hacia
una vida más espiritual y conocer ciertas verdades que le
harán percibir aquella luz del espíritu. Y
así, aplicando a la vida diaria aquellos conocimientos,
él también podrá ser, en cierto modo, un
yogui, quiero decir, hacer todo lo que comúnmente se hace
en las 24 horas del día con un poco
más de corazón, más amor y
comprensión. Y desarrollando progresivamente la tolerancia
y la fraternidad, es decir, aplicando cada vez más
ampliamente la "DOCTRINA DEL CORAZÓN" tanto
en la calle como en la oficina, podrán hacer
de todos sus actos un verdadero culto espiritual teniendo como
templo al cuerpo físico y la mente como
ceremonial.
¿QUÉ SIGNIFICA LA PALABRA
"YOGA"?
"YOGA"viii es
una palabra sánscrita que significa literalmente,
traducida a nuestro lenguaje: unir, juntar, soldar, y
está tomada de la raíz
"YUJ"ix, unión. Lo
mismo que cuando se sueldan dos pedazos de metal se transforman
en uno sólo, así la Yoga, aplicada al hombre que es
una parte de la esencia divina, le hace posible unirse con el
espíritu universal y percibir así su esencia
espiritual. Naturalmente, esta condición se obtiene con la
práctica de ciertos ejercicios físicos y mentales
que forman todo un cuerpo de doctrina, dividida y
subdividida en diferentes etapas y grados que se
estudiarán aquí, en estos cursos y que se
denominarán: Yogas.
Muchos
"GURÚES"x han interpretado de
diferentes modos el significado de la palabra Yoga; pero todos
están de acuerdo en su verdadero significado: "Yoga es
la unión del alma humana con el Alma Universal". Las
demás definiciones sólo expresan con distintas
palabras la misma idea: "El Yoga es la concentración de
sí mismo con miras de poder percibir y ver cómo es
el alma cuando esta última está abstraída de
la materia y la mente". Otro Maestro define la Yoga
como "la supresión de los pensamientos". Pero quiero hacer
aquí una aclaración: que "pensamiento" no debe ser
entendido en el vulgar sentido de reflexión, sino que debe
ser tomado como la manera de significar la conciencia que incluye
la sensibilidad, la imaginación y los sueños, en
fin, todo el maremagno de pensamientos que continuamente invaden
nuestra mente y la hacen incapaz de meditar fijamente sobre un
objeto. Como se podrá ver, la palabra YOGA tiene
diferentes aplicaciones y definiciones según en los planos
en que se le aplica. Yoga, en el plano mental, es la ciencia que
hace posible aumentar la capacidad de la mente humana para
responder a más altas vibraciones, captarlas y así
asimilar el infinito movimiento consciente que existe y se
desarrolla alrededor de nuestro universo. Se convierte así
la mete por la yoga en una verdadera estación transmisora
y receptora, en una lúcida antena, capacitada para
recibir, y también para transmitir mensajes a cualquier
distancia. Por eso, se define además la yoga como "el arte
de proyectar los pensamientos", ya que transformada en poderoso
foco de radioactividad, se vuelve apta para vivificarlos y
auxiliar con ellos a presentes y ausentes, cuando estos
últimos cuando se encuentren en dificultades y peligros,
tanto en la esfera terrestre como en los planos
invisibles que nos rodean.
Ahora bien, la yoga, aplicada al plano
metafísico, hace posible al hombre realizar los llamados
milagros, que todos los santos de las Historias Sagradas llevaron
a cabo, como Buda, Jesús, etc.…., y que son
realmente el conocimiento y la práctica de la más
grande de las ciencias: la Yoga. El venerable Maestro Buda fue un
perfecto YOGUÍN, como también lo fue Jesús.
Otra definición de la Yoga es la siguiente: medio
contundente de liberación espiritual que lleva a la
obtención de poderes psíquicos, llamados en
sánscrito "SIDDHIS"xi
por el desarrollo de las facultades psicoespirituales
latentes. Los estados de éxtasis provocados por aquel alto
estado de vibración conducen a la clara y correcta
percepción de las verdades eternas, tanto del
Universo visible como del invisible, o sea, a la
unión del Yo divino y superior, mediante la
práctica de la meditación yoguística.
Entonces, gracias a esta mística unión, el hombre
logra un completo dominio sobre el cuerpo y la mente, se libra de
todas las trabas del mundo material y desarrolla ciertas
facultades maravillosas, latentes en toda la especie humana, y
que son naturalmente causa de extraños y misteriosos
fenómenos que parecen sobrenaturales o milagrosos a todos
aquellos que desconocen su causa productora.
PATANJALI define la Yoga con esta breve
sentencia: "Yoga es impedir que la materia mental
"CHITTA"xii tome diversas formas
(VRITTISxiii)". Este aforismo del Maestro es tan breve pero tan
verdadero en su esencia porque es el primer paso de la Yoga, sin
el cual no podría adelantar el discípulo. Significa
que hay que empezar por aquellas oleadas de pensamientos
incongruentes que casi siempre nos afectan y que toman diversas
formas, impidiendo así al hombre el poder controlarla y
encauzarla hacia una meditación serena y
perfecta.
GLOSARIO SANSCRITO
I RISHIS: Maestros espirituales,
preceptores de la Yoga
ii KAZI o KASHI: El nombre de la antigua
Benarés.
iii ASHRAMS: Lugares sagrados donde moran
los Maestros y sus discípulos.
iv KAPILA: El fundador de un sistema de
Yoga.
v PATANJALI: Otro Maestro de Yoga,
fundador de otra escuela yoguística.
vi SANKHYA: Sistema filosófico
perteneciente al razonamiento.
vii PANINI: Célebre
gramático indio.
viii YOGA: Unir, juntar,
soldar.
ix YUJ: Unir, unión.
x GURÚES: Maestros de
Sabiduría.
xi SIDDHIS: Facultades psíquicas,
poderes espirituales.
xii CHITTA: Materia mental.
xiii VRITTIS: Formas de pensamiento que
invaden continuamente nuestra mente.
Nota de la Redacción: En este
Curso se publicará cada vez el GLOSARIO de los
términos sánscritos citados en el texto del
número. Nuestros lectores tendrán, así,
además de UN CURSO DE YOGA, un verdadero curso de
TÉRMINOS SAGRADOS de la enseñanza oriental que
mucho les puede servir en sus búsquedas
tradicionales.
EL TODO es mente, el Universo en
"mental".
La ciencia que estudia la doctrina de la
"Yoga", se llama ciencia yoguística; el hombre que obtiene
resultados visibles y palpables y que alcanza a asimilar en su
corazón y mente tal ciencia, se llama "yogui". Las
escuelas herméticas que enseñan en la India las
ciencias yoguísticas, se llaman escuelas Yogacharyas, que
traducido del sánscrito significa escuelas
místicas, dirigidas por un
Acharyai. Allí se enseñan y
practican los Yogasanasii que se dividen en ocho
etapas:
1º ASANAiii –
2º YAMAiv –
3º NIYAMAv –
4º PRANAYAMAvi –
5º DHARANAvii –
6º PRATYAHARAviii –
7º DHYANAix –
8º SAMADHIx.
Existen yoguis de 4 grados, que
son:
1º. PRATHAMKALPIKAxi
–
2º: MADHUPRATIKAxii aquel que ha
alcanzado el estado de RITAMHARAPRAJNAxiii o el poder llamado
Madhupratika, es decir, la conquista de los Siddhis.
–
3º: BHUTENDRIYAJAYxiv aquel que ha
obtenido poder y dominio sobre los sentidos y todos los elementos
de la naturaleza, etc.
4º: ATIKRANTABHAVANIYAxv, el que ha
alcanzado el KAIVALYAxvi o sea, la unidad, el aislamiento, la
liberación, la emancipación y la bienaventuranza
final, que es el resultado total de la ciencia
yoguística.
Existen diferentes escuelas
herméticas Yogacharyas, como también diferentes
Gurúes que enseñan diferentes Yogas. Estas
últimas están divididas en distintas etapas,
empezando desde el sendero de realización puramente
material hasta llegar al sendero místico,
filosófico, contemplativo y el llamado de
liberación. Naturalmente, cada uno de estos senderos
requiere una vida para practicarlo, conocer su
filosofía y adquirir la práctica. La Yoga se
subdivide en una multitud de yogas. Nombraré
las más conocidas y también algunas de las no
conocidas.
La primera etapa es la llamada
Asana-Yogaxvii que trata de las actitudes y posturas
corporales prescriptas para la meditación, siendo la
palabra Asana, en sánscrito, la equivalente a "postura" en
nuestro lenguaje.
La segunda etapa es la
Hatha-Yogaxviii que trata de la forma interior de la Yoga.
El que practica esta yoga utiliza los medios físicos para
su propio desarrollo espiritual. Es la opuesta a la RAJA-YOGAxix,
La finalidad que se propone la Hatha Yoga es la misma que la Raja
Yoga, pero los métodos difieren entre sí, debido a
la diferencia que existe entre una y otra de esas dos yogas, y
que es la siguiente: el partidario de la primera
cree que la Mente (Chiita) obedece al PRANAxx, mientras que el
partidario de la segunda (Raja-Yogui) cree que el Prana obedece
al Vritti, siendo la última opinión la exacta. Los
que se dedican a la Hatha Yoga se llaman Hatha-Yoguis,
dedicándose algunos de ellos, exclusivamente, a practicar
sin ninguna mira espiritual, teniendo por único objetivo
el embellecimiento y la perfección del cuerpo, con la
adquisición de algunos poderes físicos de orden
inferior.
La tercera etapa es conocida con el nombre
de Bhakti-Yoga. Bhakti corresponde a devoción; es
el sendero del Amor y de la Devoción. Esta es una etapa
puramente mística de la Yoga. El que la practica es
conocido con el nombre de Bhakti-Yogui.
La cuarta etapa corresponde a la
Jnana-Yoga. Jnana corresponde a "conocimiento"; es el
sendero de la Sabiduría. Esta Yoga busca obtener el
completo dominio de los sentidos de la mente, haciendo que esta
última llegue a concentrarse en la contemplación
del Espíritu Divino para recibir de Él la
Iluminación. El que practica esta Yoga se llama un
Jnani-Yogui.
La quinta etapa es conocida con el nombre
de Raja-Yoga, que corresponde al sistema del desarrollo de
los poderes psíquicos y espirituales, y tiene como fin la
unión del propio Yo superior con el Yo Universal. Es la
etapa que se dedica a la regulación y concentración
del pensamiento; es un sistema de educación oculto que
llega a dar el dominio tanto de lo interno como de lo externo. El
que lo practica se llama Raja-Yogui.
La sexta etapa es llamada
Mantra-Yoga, que es una clase de Yoga que consiste en
recitar y conocer ciertas fórmulas habladas con atenta
meditación sobre su significado. Mantra significa
"encantamiento", fórmula mística, hechizo,
sentencia, palabra medida. El que lo practica es un
Mantra-Yogui.
La séptima etapa es conocida como
Kundalini-Yoga. Kundalini significa "serpentino",
"enroscado", y es el poder de la vida, una de las fuerzas de la
Naturaleza, el poder que engendra una luz misteriosa y poderosa
que predispone al desarrollo espiritual y clarividente. El poder
serpentino o en espiral es un poder divino que está
latente en todos los hombres; baste decir que la electricidad y
el magnetismo no son más que manifestaciones del mismo.
Una vez desarrollado, este poder puede crear y también
matar. El que practica esta yoga es conocido como
Kundalini-Yogui.
La octava etapa es conocida como
Laya-Yoga, que es una especie de Yoga que consiste en
contemplar, con especial atención, algún objeto
exterior, o más bien, el sonido interno que se percibe
cerrando los ojos. Es también la práctica en que la
mente puede pasar de un estado de consciencia a otro llamado
"inconsciente".
La novena etapa es conocida bajo el nombre
de Tattva-Yoga (diferentes principios de la Naturaleza en
su significado oculto), en la cual el yogui se identifica con
estos principios y los maneja a su voluntad, pudiendo hacer
verdaderos prodigios, como la levitación, la
combustión espontánea y todos los demás
fenómenos conocidos dentro del ocultismo.
Ya que hemos hablado, muy superficialmente,
sobre todas las Yogas para dar una idea general de las mismas,
empezaremos primeramente con el curso que se llamará
"Curso progresivo de Asana Yoga".
La finalidad de la vida es la
realización del Yo interno. Todos los sistemas de
filosofía de la India tiene una sola finalidad:
la liberación del alma por la perfección.
Cada hombre busca la felicidad, huye del dolor; pero nadie
enseña a otro como debe hacerlo. De cada uno de nosotros
depende el encontrar la felicidad, porque la
verdadera naturaleza del hombre busca afanosamente su conquista,
mas la satisfacción de los deseos no puede llevar la
verdadera paz a la mente, aunque los nervios y los sentidos sean
gratificados por un instante.
Así como la grasa vertida sobre el
fuego estimula más a éste, pero por un instante
solamente, así también la felicidad intensifica el
deseo y vuelve la mente todavía más inquieta y
acerba. Nadie puede esperar verdadera y continua felicidad de
objetos que están condicionados en el tiempo; todos son
perecederos. La felicidad que se obtiene por los objetos
sensuales es engañosa y transitoria. Para un
filósofo, no es la felicidad; es como tratarse la piel
cuando se siente un prurito, sin indagar la verdadera causa de
ese prurito.
La felicidad sensual es seguida siempre en
tal forma por severas penas, miedo, pecados, celos, dolor,
tristeza, inquietud y toda clase de miserias y calamidades, que
bien merece el nombre de ilusión. En los intervalos de las
materialísticas actividades mundanas, viene a veces un
momento de tranquilidad y paz en el cual se asoma a nuestra mente
esta pregunta: "¿Quién soy yo?". "¿Por
qué estoy aquí?". "¿Qué es la vida y
el universo?". El buscador serio empieza a meditar y a inquirir
para obtener una contestación sobre tan profundos
problemas; empieza a buscar la compañía de personas
sabias, estudia los libros, medita, reflexiona, purifica su mente
y a veces obtiene, solo, el más alto conocimiento de su Yo
interno. En cambio, el hombre cuya mente está
constantemente saturada de mundanas pasiones, fracasa en todo, y
es irresistiblemente arrastrado hacia aquellas tumultuosas
corrientes de la muerte y de los
renacimientos.
El sendero es duro, peligroso, lleno de
espinas, pero posible de realizar. Aquellos que lo llegan a
realizar obtienen la gracia divina del Yo supremo.
Tendréis todo el mundo espiritual detrás de
vosotros, que os protegerá y guiará constantemente
a él. Ese sendero llevará directamente hacia las
regiones de la infinita felicidad, suprema paz y vida eterna,
donde no entran, el miedo y la tristeza, donde desaparecen todas
distinciones de castas, colores y creencias…
porque os encontraréis en la propia Verdad, donde el Amor
divino vibra constantemente y donde el hombre encontrará
la satisfacción de sus deseos elevados y de más
alta justicia. Los cuatro grandes y principales senderos
llamados: Karma, Bhakti, Raja y Jnana- Yoga no son
antagónicos, sino complementarios. Y los diferentes
métodos de relajación, no pueden estar sino en
armonía con ellos, porque la finalidad de la
religión es también educar y desarrollar en el
hombre su corazón, su intelecto, su cabeza y sus manos.
Así solamente éste obtendrá la
perfección. El desarrollo de un lado solo no sirve de
nada. La Karma-Yoga remueve el mal, purifica la mente y
desarrolla la acción. La Bhakti-Yoga destruye el odio y
desarrolla el corazón. La Raja-Yoga armoniza
la mente y le vuelve capaz de concentrarse en un solo punto. La
Jnana-Yoga remueve la maldad y la ignorancia, desarrolla la
fuerza mental y lleva al conocimiento de uno mismo. La Asana-Yoga
conduce a la salud y a la longevidad; cuando es bien practicada,
y metódicamente, su práctica regulariza la
acción del corazón, los pulmones y el cerebro.
Promueve también la perfecta circulación
sanguínea y la buena digestión de los alimentos; el
hígado, los riñones y los demás
órganos internos trabajarán eficientemente;
remueve, en una palabra, todas las enfermedades.
Este curso progresivo de Asana-Yoga
tratará de noventa posturas del cuerpo con el importante
sistema de Bandhas (o sea lazos y ataduras especiales
del cuerpo físico); de Mudras
(actitudes y contorsiones especiales), de Pranayamas
(respiraciones especiales) lo que, todo en conjunto, forma y va
de la mano con la Asana-Yoga.
iGLOSARIO
SÁNSCRITO
i- ACHARYA:
Maestro de Yoga, preceptor espiritual.
ii – YOGANSAS:
partes de la Yoga, subdivisiones, en número de
ocho.
iii – ASANAS:
Actitud corporal, postura.
iv – YAMA:
Continencia, abstención, penitencia.
v – NIYAMA:
Observancia de las prácticas espirituales.
vi –
PRANAYAMA: Dominio del aliento, concentración cobre
la respiración.
vii – DHARANA: Atención sostenida o
concentración.
viii –
PRATYAHARA: Abstracción o retraimiento,
vacío mental.
ix – DHYANA:
Meditación.
x – SAMADHI:
Contemplación extática.
xi –
PRATHAMKALPIKA: El estudiante de Yoga que se halla en el
estado preliminar.
xii – MADHUPRATIKA: Aquel que
alcanzó el estado de los Siddhis (Poderes).
xiii – RITAMHARAPRAJNA: Conocimiento
intuitivo.
xiv – BHUTENDRIYAJAY: El que ha obtenido
poder y dominio sobre los sentidos y elementos de la
Naturaleza.
xv – ATIKRANTABHAVANIYA: Aquél que
ha alcanzado la Unidad, la Liberación, la
Emancipación y la Bienaventuranza final,
última etapa de la Yoga.
xvi –
KAIVALYA: Aislamiento, unidad.
xvii – ASANA-YOGA: Yoga de las posturas
corporales, gimnástica especial.
xviii – HATHA-YOGA: Yoga del bienestar
físico, forma inferior de la Yoga.
xix – RAJA-YOGA: Yoga Real, yoga
superior.
xx – PRANA:
Aliento vital.
No hay que olvidar que las principales
realizaciones para la obtención de la Yoga
son:
YAMA34: no matar ni destruir
ninguna manifestación de la vida, ser verídico y no
malgastar las fuerzas sexuales por el mero placer de la
sensualidad. Esta es la primera etapa de la RAJA YOGA.
Después viene NIYAMA35, que es la
purificación externa, alegría, estudio
metódico y completa devoción a Dios. Esta es la
segunda etapa de la RAJA YOGA. ASANA es la tercera etapa de la
llamada ASHTANGA-YOGA, mientras que PRANA-YAMA es la
cuarta.
Los ordinarios ejercicios físicos
desarrollan solamente los músculos superficiales; con
ellos es posible volverse un perfecto atleta con un hermoso
físico. Pero las Asanas están hechas muy
especialmente para desarrollar concienzudamente los
órganos internos, el hígado, los intestinos, los
riñones, el páncreas, el cerebro, los pulmones, y
muy especialmente para llevar un estímulo vivificador al
complejo sistema de glándulas endocrinas (timo, tiroides,
para tiroides, hipófisis, pineal, etc.) que juegan un
importante papel en la economía de la Naturaleza para el
mantenimiento de la salud, en el metabolismo, el crecimiento, y
muy especialmente para permitir la armonía y perfecta
nutrición de las diferentes células que componen
los tejidos de nuestro cuerpo físico.
Se darán, aquí, en estos
cursos, los dibujos correspondientes a cada Asana a medida que
aparezcan los comentarios sobre ellas. La raza actual necesita
mejorarse, porque múltiples factores de la vida moderna
han llevado a la generación de la misma en la forma
física, mental y espiritual. Nuestro deseo es que, a
medida que se vayan practicando estas Asanas, se obtengan
interesantes resultados, a fin de preparar una futura raza
de hombres y mujeres más aptas para la viada
y especialmente capacitadas, estas últimas, para llevar a
cabo la misión de madre, (que es la más sagrada de
todas) y poder dar así a su hijos sanos, hermoso y
perfectos, física, mental y espiritualmente.
ASANAS PARA
PRACTICAS LA MEDITACIÓN – DHYANA36
Recomiendan los Gurúes de la India,
para la práctica de la meditación y también
para lo que ellos llaman JAPA37 (repetición de los
mantrams y palabras sagradas), ejercitar cuatro Asanas que llevan
respectivamente los nombres de: PADMASANA38, SIDDHA39, SWASTICA40
y SUKHASANA41.
Es necesario saber lo siguiente; si no se
asegura primeramente la perfecta realización de una Asana,
no se podrá nunca llegar a la perfecta meditación.
Cuando más tranquilo se esté en la Asana,
más fácil será poder concentrarse y enfocar
la mente hacia un solo propósito. Primero se
empezará con cinco minutos, luego con diez, veinte, etc.,
hasta llegar a una hora, y recién se podrá dar uno
mismo cuenta de la infinita paz y tranquilidad que
invadirán al cuerpo físico, y que, por reflejo,
alcanzarán la mente. Cuando se sienta uno en una Asana,
hay que pensar lo siguiente: "Yo estoy tan firme como una roca,
nada puede sacudirme". Hay que dar a la mente esta poderosa
sugestión por lo menos una docena de veces; entonces la
Asana se realizará perfectamente. El cuerpo del
practicante debe parecerse a una estatua viviente, cuando se
practica esta Asana para la meditación. Después de
seis meses de constante práctica, será posible
permanecer en una Asana durante muchas horas sin sentir el
más mínimo cansancio o molestia.
Si se siente, al empezar, algún
dolor en las piernas, se descansará por algunos instantes
dándose algunos masajes suaves con las manos a lo largo de
las piernas y se vuelve a repetir la Asana. Hay que practicarlas
de mañana al levantarse, al mediodía y antes de ir
a acostarse. Póngase la cabeza, el cuello y
el tronco en línea recta; esto es muy importante,
más adelante explicaremos por qué. No hacer otra
Asana antes de que se haya dominado bien la primera.
Hoy empezaremos con la llamada PADMASANA
que significa, en sánscrito, la "postura del loto". Padma
significa loto, y Asana, postura, porque cuando es llevada a cabo
presenta todas las apariencias de una flor de loto, razón
por la cual los Gurúes de la India la llamaron así.
Es también conocida por otro nombre: KAMALASANA42. Kamala
significa igualmente loto. Entre las cuatro posturas aconsejadas
por los Maestros clásicos de la Yoga para la
práctica de la meditación, Padmasana está
considerada como la más importante y la más
clásica, siendo también la mejor para ponerse en
comunicación con los planos más sutiles de la
Naturaleza. Todos los RISHIS hablan de esta postura con los
términos más auspiciosos, es considerada una Asana
vitalizadora, vivificadora y muy recomendable para las mujeres,
pudiéndose practicar tanto por una persona de edad como
por los niños.
TÉCNICA
Sentarse en el suelo sobre una alfombra
extendiendo las piernas hacia adelante; entonces colóquese
el pie derecho sobre el muslo izquierdo, y el pie izquierdo sobre
el muslo derecho, como está indicado en la figura Nº
1.
Es necesario mantener el tronco, el pecho y
el cuello bien derechos durante la práctica de la
Padmasana. Recomendamos muy especialmente tomar en cuenta estos
consejos que aseguran el éxito y los resultados visibles.
El estudiante deberá tener un rinconcito especial para
practicar las Asanas, siempre el mismo, tranquilo,
apartado de todo ruido molesto, interrupciones, malos
olores, aguas sucias, aire contaminado, siendo lo
más apropiado una piecita dedicada especialmente para
aquella finalidad.
El ideal es también poder realizar
las Asanas en una azotea con aire y sol, recibiendo en tal forma
el organismo triple beneficio: el estímulo de las Asanas,
el aire que fortalecerá los pulmones y el sol que
nutrirá y tonificará todos los tejidos, factores
muy importantes para salud.
Ahora bien, si se tiene una piecita para
dedicarla exclusivamente a esto, es lo ideal; hay que usarla como
un verdadero santuario, penetrando en ella con devoción,
seriedad y fe en lo que se va a realizar, quemando si es posible,
algún perfume para purificar el ambiente, como se
acostumbra a hacer, antes de toda realización
espiritual, en Oriente. No de debe hacer penetrar a nadie
en ella, para que así no se desarmonice el
aura personal, que por la continua presencia del discípulo
se irá, naturalmente, formando día a día, y
cargándose de sus emanaciones emocionales y mentales; esta
última advertencia es muy importante para la
realización de trabajos altamente espirituales, donde la
mente debe de estar en un perfecto estado de
receptividad.
Ahora bien, cualquier rincón es
bueno siempre que sea interrumpido durante la práctica de
las Asanas, si no se busaca aquella finalidad y sí
sólo el lado del mejoramiento físico y el
embellecimiento del organismo. Ser en lo más posible
contaste y practicar todos los días a las mismas horas. No
hacer Asanas con el estómago cargado de alimentos y
especialmente de líquidos, pues podría acarrear
serios percances no tomar en cuenta esta advertencia. Lo mejor es
practicar siempre en ayunas. No hacer Asanas si se está de
mal humor o si la mente se encuentra intranquila, cargada de
muchos y variados pensamientos, como de odio, rencor, envidia,
sensualidad, etc. Hay que entrar en aquel pequeño templo
con la mente completamente libre de cosas materiales, o sea
hablando en términos de la Yoga, dejar los VRITTIS43
afuera para que CHITA44 esté completamente tranquila como
la superficie de un lago, sin oleaje, porque, como dice
PATANJALI, el Ven. Maestro de la Yoga: "Yoga es no permitir que
la materia mental (Chita) tome diversas formas
(Vrittis)."
No cansarse en exceso; hacer las Asanas muy
despacio, sin violencia; no abusar de ellas en los primeros
tiempos; recordar lo que no puede hacerse en un
día, se hará en cinco o diez, paulatinamente; que
todo estudio necesita su técnica y su tiempo
adecuado.
Como hemos dicho anteriormente, la
Padmasana es casi siempre la primera postura que adoptan los que
se dedican a la Asana Yoga, por ser la más clásica;
ella da para la DHYANA el debido estado de tranquilidad
física, mental y espiritual. Es bastante fácil de
realizar con ejercicios, y además, otorga un descanso muy
especial al cuerpo físico; los sabios Gurúes
tenían necesidad de encontrar una postura que reuniera
todas aquellas cualidades y que pudiera ser
practicada hora y hora sin que el cuerpo físico se
resistiera, sin que le causara daño y también para
que, durante la práctica de las diferentes Yogas, la menta
pudiera abstraerse largas horas; y así nació
aquella hermosa Asana que lleva el título de
Padmasana.
Es generalmente con ella que los yoguis
realizan el llamado PRANA-YAMA (control de la respiración)
y JAPA (recitación de las oraciones y palabras sagradas:
mantrams). Cuanto más tranquilidad adquieren el cuerpo y
la mente, tanto más fácil le será al
estudiante realizar, más adelante, la meditación
yoguística. Solamente ciando se sea capaz de quedar horas
enteras en aquella Asana, se llegará a un completo control
y dominio del cuerpo y de la mente.
Es un espectáculo verdaderamente
inolvidable, que queda siempre grabado en la mente, observar a un
yogui o asceta entregado en meditación en Padmasana;
creeríase una estatua de bronce, incansable y
hierática, que nada ni nadie puede turbar. Al practicar
esta Asana, se sentirán en los primeros tiempos, algunos
dolores en las piernas; pero no hay que alarmarse; esto sucede
por falta de práctica. Poco a poco aquellas molestias
irán desapareciendo a medida que se acostumbren los
músculos y tendones de las piernas. Nada se hace sin
pequeño sacrificios. Pero se será ampliamente
recompensado con el tiempo, y se sentirá una gran
alegría y un inmenso bienestar durante los momentos en que
se realice la Padmasana.
Cuando se practique la Padmasana,
ciérrense los ojos, concentrando la mente sobre el espacio
que está entre las dos cejas, llamado en término
yoguístico TRIKUTE45, la "montaña sagrada de tres
picos". Se puede también concentrar la mente sobre el
chacra46 o plexo cardíaco, al que suele llamarse Loto del
Corazón, ANAHATA CHACRA47 en sánscrito, "Asiento de
la Rueda de la Vida", situado en el centro del
corazón.
Y la concentración puede igualmente
realizarse, durante la Padmasana, tanto sobre los diferentes
plexos que se darán a conocer más adelante, como
sobre la punta de la nariz, que viene a ser el "Registrador de la
visión interna". Esta última meditación
necesita una técnica muy especial que daremos a conocer en
otros cursos, cuando se explique el método de
concentración sobre los objetos internos y externos,
etc….
Existen una docena de variantes de
Padmasana que estudiaremos antes de conocer a las demás
Asanas que le siguen. El yogui, antes de realizar el supremo
ideal de la Yoga, que es unir su YO divino al YO universal,
empieza primeramente por purificar su cuerpo físico y
luego su mente, lo que traerá inexorablemente por reflejo,
la purificación de los Vehículos
Superiores.
GLOSARIO
34 – YAMA: Observancia del respeto a
la vida, recto pensar y pureza
35– NIYAMA: Dominio, continencia,
primera observancia, una de las ocho partes de
laYoga.
36– DHYANA: Meditación,
contemplación.
37– JAPA: Repetición de
oraciones, de palabras mágicas, de mantrams.
38– PADMASANA: Postura del Loto,
flor de Loto.
39– SIDDHA: Yogui
perfecto.
40– SWASTICA: Cruz de cuatro pies
fundada por FO-GHUI, año 1024 a. de C.
41– SUDHASANA: Postura de la
felicidad, placer, deleite, alegría.
42– KAMALASANA: Postura del
Loto.
43– VRITTIS: Pensamientos que
invaden la mente y la ofuscan.
44– CHITTA: Materia
mental.
45– TRIKUTE: La montaña
sagrada de tres picos.
46– CHACRA: Plexo.
47– ANHATA CHACRA: Plexo situado en
el centro del corazón, llamado también "Asiento
o Rueda de la Vida".
VARIANTES DE LA
PADMASANA.
La postura PADMASANA puede ser hecha con
variantes. Basadas sobre ellas existen más de diez
posturas diferentes, las que serán dadas a conocer en este
curso.
1º Artha
Padmasana48.
2º Virasana49
3º Parvatasana50 (La postura de la
montaña).
4º Samasana51 (Postura
simétrica).
5º Karmukhasana52.
6ºUttida Padmasana53.
7º Baddha
Padmasana54.
8º Oordhva
Padmasana55.
9º Lolasana56.
10º Kukhutasana57.
Explicaremos las más fáciles
de practicar.
La ARTHA PADMASANA está hecha
para aquellos que no pueden hacer de golpe la PADMASANA por las
dificultades que experimentan en la colocación de los
pies. Si no se puede, al principio, colocar ambos pies sobre los
muslos, se pondrá un pie sobre un muslo durante cierto
tiempo, y el otro pie sobre el otro muslo más adelante,
para poder así acostumbrarse a la colocación de
ambos pies separadamente, lo que será fácil llevar
a cabo después de alguna práctica.
Ejercitándose en esta media postura que se llama ARTHA
PADMASANA durante algunos días, se conseguirá hacer
paulatinamente la PADMASANA completa.
La VIRASANA, que significa "postura
del héroe", se hace de la siguiente manera:
Sentarse con comodidad en el suelo, colocar
el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo bajo
el muslo derecho.
La PARVATASANA, que significa
"postura de la montaña", se hace de la siguiente
manera:
Hacer la PADMASANA, luego levantarse sobre
las rodillas y elevar las manos como lo indica la Fig. Nº
2.
Cuando se hace esta ASANA, durante los
primeros días es necesario poner algo detrás de la
espalda para no perder el equilibrio; así que lo mejor es
tomar esta postura apoyándose contra la pared. Siendo
necesario también, en los primeros días, poner algo
debajo de las rodillas para no herirlas, lo mejor es hacer esta
postura sobre un colchón hasta habituarse, y luego se
hará sobre el suelo solamente con una alfombra.
La SAMASANA se hace de la siguiente
manera:
Colocar el talón izquierdo sobre la
extremidad superior del muslo derecho y le talón derecho
sobre la extremidad superior del muslo izquierdo. Durante esta
Asana es preciso que el cuerpo esté bien derecho y sin
moverlo.
La KARMUKHASANA se hace de la
siguiente manera:
Sentarse en PADMASANA, tomar el dedo mayor
del pie derecho con la mano derecha y el, dedo mayor del pie
izquierdo con la mano izquierda haciendo, así, con esta
posición de manos y codos, una postura
simétrica.
La UTTIDA-PADMASANA se hace de la
siguiente manera:
Sentarse en PADMASANA y colocar las palmas
en el suelo a los costados, como puede verse en la Fig. Nº
3. Apoyándose sobre las palmas, levantar el cuerpo,
haciendo todo lo posible para que no haya temblores durante este
movimiento de levitación. Retener el aliento todo el
tiempo que dure aquélla. Recién cuando se vuelve a
recuperar la posición inicial, o sea nuevamente sentado,
se expira el aire inspirado y retenido en el momento de la
levitación.
BADDHA PADMASANA.
Esta asana (que es una variante de la
Padmasana publicada en el N.º3 de La
Iniciación) se practica como sigue:
1) Sentarse en Padmasana procurando hacer
llegar los talones hasta las regiones inguinales.
2) Llevar el brazo derecho por
detrás del dorso y asir con la punta de los dedos de la
mano derecha el dedo gordo del pie derecho.
3) Luego llevar el brazo izquierdo por
detrás del dorso y asir con los dedos de la
mano izquierda el dedo gordo del pie izquierdo.
4) Mientras se ejecutan estos dos
movimientos de los brazos inclinar la cabeza hasta que el
mentón toque sobre el pecho y dirigir la mirada hacia la
punta de la nariz.
5) Después de haberse quedado
algunos segundos en esta posición volver a la
Padmasana.
6) Inspirar lenta y profundamente contando
mentalmente hasta 7, retener el aliento contando mentalmente
hasta 7 y expirar también lenta y profundamente, contando
mentalmente hasta 7.
7) Durante la expiración pronunciar
el rnonosílabo sagrado OM. La perfecta ejecución de
esta asana es muy difícil para los principiantas y es por
eso que les recomendamos durante el primer mes realizar la "media
postura", es decir, asir solamente el dedo gordo del pie derecho
con los dedos de la mano derecha. Durante el segundo mes
podrá repetirse el ejercicio, pero asíendo
el dedo gordo del pie izquierdo con los dedos de la
mano izquierda. Para facilitar esos movimientos es conveniente
flexionar algo el dorso hacia adelante.
Recién después de ejecutar
bien la "media postura" se podrá ejecutar en forma
completa esta asana.
BENEFICIOS
DERIVADOS DE LA BADDHA PADMASANA.
Los beneficios derivados de la continua
práctica de esta asana son los siguientes:
1) Curación de diversas enfermedades
crónicas del sistema digestivo como gastritis, dispepsias,
hiperacidez, gastroectasia, qastroptosis, fermentación y
putrefacción intestinal, colitis, estreñimiento,
etc.
2) Retomo al normal funcionamiento de los
órganos endoabdominales (hígado. bazo,
páncreas).
3) Eliminación de las causas que
obstaculizan el normal funcionamiento de los
riñones.
4) Desaparición gradual de la
autointoxicación y desaparición de todas aquellas
manifestaciones patológicas que de ella
dependen.
5) Tonificación de los
músculos de los brazos, dorso, tórax, abdomen y
piernas.
6) Mejor riego sanguíneo de todo el
cuerpo y aumento de la elasticidad de los vasos.
7) Desaparición gradual del
lumbago.
8) Extraordinaria tonificación del
plexo solar y aumento de la circulación del prana por sus
innumerables ramales nerviosos.
9) Tonificación gradual de todo el
sistema nervioso central y periférico. Hasta que no
podarnos estar en condición de practicar la Baddha
Padmasana en forma perfecta y quedarnos en esta postura por un
tiempo variable de 40 minutos a una hora, no podremos apreciar en
forma sensible sus benéficos efectos.
La demás variantes de la PADMASANA
no serán dadas aquí por no considerarlas de
utilidad práctica para los estudiantes.
Salud en los cuerpos. Paz en los
corazones y Unión con todos los seres.
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