INTRODUCCION
La gran diversidad genética de los cultivos
andinos encontrada en la zona andina demuestra ser una de las
áreas de mayor diversidad y variabilidad de muchas
especies nutreicas andinas no solo por la cantidad observada,
mencionada, sino por la gran acumulación de saberes sobre
su cultivo, conservación y variadas formas de uso
aún mantenidas en la cultura andina.
El tarwi (Lupinus mutabilis), es una leguminosa
utilizada como alimentos desde los tiempos incaicos, se
caracteriza por contener altos porcentajes de proteína y
grasa, fijar nitrógeno atmosférico en el suelo,
tener sabor amargo debido al contenido de alcaloides y ser
adaptable a diversidades climáticas con mínimas
exigencias del suelo.
A pesar de su gran valor nutritivo y resistencia a
factores climáticos adversos en las zonas donde se
siembra, el cultivo y consumo de esta especie está
disminuyendo progresivamente debido a la falta de difusión
de sus formas de uso y a la promoción de su consumo. Otro
factor que afecta su consumo es el fuerte sabor amargo que
caracteriza a sus granos, debido a su alto contenido de
alcaloides. Por esta razón, se requiere de un proceso de
lavado previo a su consumo para eliminar dichas sustancias; esto
constituye una desventaja frente a otras leguminosas
introducidas.
El Perú actualmente tiene un volumen pobre de
producción y están orientados básicamente a
la sierra peruana, pues su rentabilidad es muy baja, debido a los
rendimientos pésimos que se obtendrán, sumado a
ello la demanda de inversión solo esto en zonas marginales
de la región andina. Dpto. de Ancash el mayor productor y
consumidor de este producto.
Según el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo, el tarwi es considerado como la semilla del futuro,
por su resistencia a los cambios climáticos, se adapta muy
fácilmente a bajas temperaturas y su cultivo en suelos no
muy fértiles.
Es por tal sentido que en este trabajo damos mayor
énfasis a lo que es el Tarwi.
EL
TARWI
1. ORIGEN:
El tarwi es una leguminosa originaria de los Andes de
Bolivia, Ecuador y Perú. Ha sido cultivada en el
área andina desde épocas preincaicas. El chocho
(Lupinus Mutabilis Sweet), es un cultivo originario de los Andes
y por tanto cultivado y utilizado desde la antigüedad por el
poblador andino que basaba su alimentación principalmente
en cinco cultivos: papa, maíz, quinua, fréjol y
chocho. Los dos primeros como portadores de almidón y los
restantes como portadores de almidón y proteína con
lo cual balanceaban su alimentación.
· Algunos vestigios de semillas de
chocho se han encontrado en tumbas de la Cultura
Nazca (100 – 800 D.C.).
· Representaciones gráficas se han
encontrado en vasijas de la Cultura Tiahuanaco (800 – 1000
D.C.). Más recientemente Valverde, 1539 y Betanzos 1552 en
sus crónicas hacen referencia sobre el cultivo del chocho,
denominado en Perú y Bolivia, por parte de los
Incas.
· En la región Andina fue domesticada en
un tiempo indeterminado. Según el botánico peruano
Fortunato Herrera varios autores han atestiguado la
antigüedad de su cultivo especialmente en las
sierras de clima templado en el Cuzco y en la provincia de
Condesuyo (Arequipa).
· En la época preincaica y especialmente
en la de los Incas era parte importante de la dieta vegetariana
del Imperio, o casi vegetariana en realidad, porque
también se consumía con carne y pescados secos en
pequeñas cantidades. Proveía de abundante
proteína a la población.
· Los pobladores preincas
domesticaron la planta hace más de 1,500 años. Esto
fue plasmado en las cerámicas y tejidos tanto
antiguos como modernos.
2. MANIFESTACIONES DEL TARWI SEGÚN LOS
SIGUIENTES HISTORIADORES.
· Según Torres,
(1976).Restos de semillas de tarwi se han encontrado en
tumbas de Nazca (100-500 años AC). Algunas pinturas
estilizadas de esta planta están representadas en
cerámicas tiawanaquenses (500 – 1000 DC) de las regiones
altoandinas.
· Antúnez de Mayolo (1982)
presenta varias evidencias de la importancia alimenticia que tuvo
el L. mutabilis en la época
prehispánica.
· Durante la época
colonial, la primera referencia sobre el tarwi proviene
del padre Valverde quien, en una carta al rey de
España en 1539, sugiere que se paguen los impuestos con
este grano.
· Según Tapia,
(1980), Hasta ahora no se ha definido ninguna forma
ancestral silvestre; sin embargo existen muchas
especies afines y con caracteres morfológicos muy
parecidos, como L. praestabilis, que se puede encontrar
en el área del Cusco.
· Según Mc Bride
(1943), en los Andes se pueden diferenciar 83 especies
del género Lupinus y el tarwi se
debe haber originado probablemente de una mutación
espontánea de una o varias de estas especies.
· Gade (1972),
supone que el cultivo del tarwi no ha podido competir con
otras leguminosas introducidas como el haba y la
arveja, lo que ha motivado la declinación en el
área cultivada. La desventaja no es agronómica,
pues el tarwi puede llegar a producir altos rendimientos (4-5
t/ha), sino por el contenido de alcaloides de la
semilla que dan un sabor amargo y deben ser eliminados antes del
consumo.
3. DESCRIPCION DEL TARWI
3.1.DESCRIPCIÓN
BOTÁNICA: El tarwi es una planta anual que crece desde
los 1500 m.s.n.m. (Figura 7), se desarrolla en
valles templados y áreas altoandinas; y es
muy resistente al ataque de insectos.
Es una leguminosa herbácea erecta. Presenta una
raíz pivotante profunda que puede extenderse hasta los 3m
de profundidad. Su tallo es robusto y leñoso, alcanzando
una altura de 0,5 a 2m. Sus hojas están compuestas
generalmente por ocho folíolos que varían entre
ovalados a lanceolados. La inflorescencia presenta una corola
grande de 1 a 2cm, con cinco pétalos. El color de sus
flores varía desde azul a morado. Las semillas
están incluidas en una vaina y varían de forma
(redonda, ovalada a casi cuadrangular), miden de 0,5 a 1,5cm. Los
colores del grano incluyen blanco, amarillo, gris, ocre, pardo,
castaño, marrón.
3.2.DESCRIPCION BASICA DEL TARWI: Es una planta
anual con una altura aproximada de 1 a 2,5 m. Su raíz
principal es corta. Sus flores varían en color desde el
azul al morado y penden de las hojas para atraer a los insectos
polinizadores. Estas emiten un aroma parecido al de la miel. La
vainas de 5 a 10 cms. de largo, contienen de 2 a 6 semillas
ovaladas de 0.6 a 1 cm de diámetro.
Esta planta presenta una gran variabilidad
morfológica y de adaptación ecológica en los
Andes, por lo cual se ha sugerido que puede incluirse a tres
subespecies:
Ò Lupinus mutabilis, chocho
(norte de Perú y Ecuador), de mayor ramificación,
muy tardío, mayor pilosidad en hojas y tallos, algunos
ecotipos se comportan como bianuales, tolerantes a la
antracnosis.
Ò Lupinus mutabilis, tarwi
(centro y sur de Perú), de escasa ramificación,
medianamente tardío, algo tolerante a la
antracnosis.
Ò Lupinus mutabilis, tauri
(altiplano de Perú y Bolivia), de menor tamaño
(1-1,40 m) con un tallo principal desarrollado, muy
precoz, susceptible a la antracnosis.
4. TAXONOMIA DEL TARWI
5. DENOMINACIONES VERNACULARES DEL
TARWI: Se le conoce de acuerdo al lugar:
· Aymara: tauri (Bolívia);
· Quechua: tarwi, tarhui (Bolivia,
Perú),
· chuchusmuti (Bolivia),
· chocho, chochito (Ecuador y Norte
del Perú),
· chuchus (Bolivia),
· Ccequella (Azangaro
Perú);
· Castellano: altramuz, lupino,
chocho;
· Inglés: Andean lupine,
pearl lupin.
6. LOCALIZACION DE LOS CULTIVOS DEL
TARWI EN EL PERU
· Según Palacios, (2004): El
Cultivo del tarwi en la sierra se localiza entre los 2800
a
3900 msnm. Correspondiendo aproximadamente el 20 % del
área sembrada en la sierra norte entre los departamentos
de Cajamarca, La libertad y Amazonas; el 41 % de la sierra
Central entre los Departamentos de Ancash, Huánuco, y un
mínimo porcentaje en Junín y el 39 % en la Sierra
Sur, en los Departamentos de Cuzco, Puno y
Apurímac.
7. PRODUCCION NACIONAL DEL TARWI EN
TONELADAS
8. PRINCIPALES VARIEDADES CULTIVADOS EN
EL PERU Y BOLIVIA
9. PRINCIPALES PLAGAS DEL
TARWI
10. PRINCIPALES ENFERMEDADES DEL
TARWI
11. ZONAS DE PRODUCCIÓN DEL
CULTIVOS DEL TARWI EN EL PERU
En el Perú se cultiva principalmente
en zonas de Cajamarca, Ancash, en el Valle del
Mantaro, Ayacucho, Cusco y en
Puno.
· Sierra Norte 23% (Cajamarca, La
Libertad y parte de Amazona);
· Sierra Central 42%
(Ancash,Huánuco y Junin) y
· Sierra Sur 35% (Cuzco, Puno y
Apurimac).
Sierra de Ancash:(Huari, Yungay,
Recuay, Carhuaz, Ocros). Cajamarca, Junin (Huancayo,
Valle del Mantaro), Ayacucho, Cuzco y Puno.
12. REQUERIMIENTO PARA EL CULTIVO DEL TARWI : La
planta es oriunda de climas tropicales, desde 1° latitud
norte a 22° latitud sur, pero se desarrolla en valles
templados y en las cuencas altoandinas , a pesar de que es un
cultivo de clima templado, no se adapta a la humedad ni a la
aridez del trópico.
· Requerimientos de luz solar: es
aparentemente indiferente a este los cortos días
tropicales de 12 horas, como en los largos días de verano
de las zonas templadas.
· Precipitaciones: los
límites son desconocidos, pero tolera los periodos de
sequía prolongados.
· Altitud: desde Colombia hasta Bolivia,
esta especie crece a altitudes desde 800 m. hasta por encima de
los 3,000 m. En Australia, Europa y California han crecido cerca
del nivel del mar.
· Bajas Temperaturas: Cuando
madura es resistente a las heladas y cuando joven no
lo es.
· Altas temperaturas: Su
resistencia a climas cálidos es desconocida.
· Tipos de suelo: la planta tolera suelos
arenosos y ácidos pero, en estos últimos, la
producción de rizobios es muy pobre.
13. TÉCNICAS DE MANEJO: Se le cultiva
fácilmente. Es tolerante al frío, las
sequías, los diferentes tipos de suelos y muchas pestes.
Sus semillas de cáscara suave germinan rápidamente,
produciendo plantas vigorosas y de rápido crecimiento. El
crecimiento continúa durante toda la época de
desarrollo de la planta y ésta forma grandes cantidades de
follaje cubierto de flores de color azul. Sin embargo la
mayoría de las plantas no alcanzan el metro de altura , y
al final de la temporada producen una hilera de varis vainas por
encima de las hojas. Cada vaina contiene semillas parecidas al
fríjol , las cuales son blancas , moteadas, jaspeadas y/o
negras.
14. COSECHA: A diferencia de muchas
especies de lupinos, las vainas del tarwi no se
parten ni esparcen sus semillas en la tierra. Los
campesinos del incanato seleccionaban las plantas que
mantenían sus semillas hasta que pudiera ser
cosechada.
15. USOS: Es apropiado para la elaboración
de productos alimenticios, comidas con alto contenido proteico y
margarinas.
En los Andes las semillas cocidas constituyen un
ingrediente para sopas, guisos y ensaladas así como
rosetas. Su fácil cocimiento se debe a lo delgado de su
cáscara. Como otros lupinos (el fríjol de Italia o
el blanco de Europa Oriental), el tarwi es un excelente abono,
capaz de aportar por lo menos 400 kg de nitrógeno por ha.
La mayor parte del nitrógeno permanece en el suelo. Debido
a los altos precios y a la escasez de este elemento fertilizante,
el trawi constituye una planta importante en la rotación
de cultivos.
16. VALOR NUTRICIONAL: Las semillas
son excepcionales nutritivas. Las proteínas y el aceite
Constituyen más de la mitad de su peso, un estudio hecho
en 300 diferentes genotipos de semillas muestra que
la proteína contenida varia de 41 a 51 %. El
aceite (cuyo contenido es inversamente proporcional al del
anterior) varía de 24 a 14%. Quitándole la
cáscara a la semilla y moliendo el grano se obtiene una
harina constituida por 50% de proteínas.
La proteína del tarwi contiene cantidades
adecuadas de lisina y cistina, pero tiene únicamente 23 a
30% de la metionina requerida para el óptimo crecimiento
de los animales.
El aceite de tarwi es de color claro lo cual lo hace
aceptable para el uso doméstico. Es similar al aceite de
maní y es relativamente rico en ácidos grasos no
saturados, incluyendo el ácido linoleico. El contenido de
fibra de la semilla no es excesivo, pero se estima que pueda
constituir una fuente importante de minerales.
17. CONDICIONES ECOLÓGICAS: Época
ó Estacionalidad de Siembra: Sierra
(Setiembre a Octubre para aprovechar las
lluvias).
18. COMPARACION DEL VALOR NUTRICIONAL
DEL TARWI, LA SOYA Y EL FREJOL
19. CULTIVOS Y MANIFESTACIONES EN LA
REGION PUNO ACERCA DEL TARWI
Estos granos son considerados como productos bandera de
la provincia puneña de Yunguyo, donde los agricultores de
la zona, no solamente cultivan para la supervivencia, sino
también, han empezado a procesar y exportar a
países como Estados Unidos y Canadá.
"Poseemos 30 mil hectáreas de terreno disponible
para cultivar estos granos, sin embargo, tenemos instalado
solamente 1600 hectáreas de tarwi y 2300 hectáreas
de haba, necesitamos mayor inversión", indicó
Walker Chalco Rondón, alcalde provincial de
Yunguyo.
Destacó que como resultado de la
innovación tecnológica, se tiene la harina de
habas, tostadas y fritas, además de la harina de tarwi y
leche, que tienen una alta demanda en el mercado internacional,
pero la producción aún es mínima.
Todos estos productos procesados, se expondrán
durante el VII Festival Internacional de Haba y Tarwi 2013, a
desarrollarse el domingo 31 de marzo, en la Plaza de Armas de
Yunguyo a partir de las 8 de la mañana.
Se informó que la rueda de negocios y el
intercambio de experiencias serán los puntos más
importantes del festival, porque hay empresarios emprendedores
que están generando pequeñas industrias con estos
productos.
II. DESCRIBA LAS
CARACTERISTICAS DEL RITUAL MINERO
Para poder comprender mejor lo que es un ritual andino
es necesario toma en cuenta los siguientes aspectos:
2.1. CULTURA ANDINA
"la cultura; es la cultura de un mundo vivo y
vivificante late al ritmo de los actos cósmicos y de los
siglos telúricos que es el ritmo de la vida "su tiempo"
por tanto es cíclico. Sin embargo las ceremonias del
calendario ritual andino son momentos de conversión
intimas con tales ciclos en las que no se repite un "arquetipo"
si no que se sintoniza la actuación peculiar"
2.2. COSMOVISIÓN ANDINA
Es la concepción imagen del mundo de los pueblos
mediante lo cual percibe e interpretan su entorno natural y
cultural". La cosmovisión andina se recrea cada año
en las numerosas fiestas rituales que acompaña a las
labores agrícolas y pastoriles".
2.3 RITUAL
Es la "Ejecución de un acto de culto preceptuada
por medio de ley (escrita o no escrita) el conjunto de los ritos
forman el nivel son actos sociales de carácter formal y
convencional, utilizadas, repetitivos y estereotipados". Son
Prácticas para establecer relaciones con divinidades con
propósitos definidos.
· Un ritual está compuesto por una serie
de acciones, actitudes, emparentadas, marcadas o signadas por
algún valor simbólico y que generalmente encuentran
un sentido o razón de ser en el contexto de una
religión o la tradición de alguna
comunidad.
· Un ritual es el ejercicio de un conocimiento
que a través de la energía Psíquica-
Espiritual del Operante y mediante el uso de fórmulas
Manticas Milenarias busca Activar las fuerzas mágicas del
universo, con el objetivo de Propiciar-Cambiar- Potenciar el
resultado de una situación determinada.
El mundo de los rituales es muy amplio, cada cultura
cada filosofía cada religión tiene desde tiempos
ancestrales su expresión ritualistíca
especial.
La invocación de los elementos de la naturaleza,
los puntos cardinales, el uso de hierbas, plantas, flores,
frutas, la fuerza de los Animales de Poder, la invocación
a las Deidades los Calderos de tres patas, los Símbolos y
Mantras Sagrados, elementos que muchas veces están solo
reservados a los INICIADOS en cualquier tipo de filosofía
o religión.
Por tanto las ceremonias rituales se realizan con el fin
de afirmar creencias, pensamientos y sentimientos, es decir, que
los ritos son acciones y gestos que orientan la energía
mental hacia el control del poder que los seres humanos tienen o
desean tener sobre las fuerzas sociales y naturales.
2.4. SÍMBOLO RITUAL
Es la unida mínima del ritual que aún
conserva las principales características de la conducta
ritual.
"Son todos los objetos materiales que se van entregando
en una ofrenda, existiendo varios símbolos
ejemplo la coca, alcohol, etc.".
2.5. RITOS
Los ritos son medios son medios más eficaces para
reactualizar la visión del mundo y la estructura social en
la que se mueve el grupo. Son prácticas propisatorias con
determinados propósitos específicos "El rito en
este contexto es conservación ceremonial entre personas
patentes y concretas que refuerzan en estos actos los lazos
cotidianos de solidaridad en la regeneración de la vida".
En el ritual se convoca a todo el ayllu (deidades, semillas,
humanos o runas o jaques según sea quechua o aimara, el
ayllu animales y plantas silvestres. etc.
2.6. LA RITUALIDAD
La ritualidad es un modo en que la vida misma se expresa
cotidianamente aunque en intensidades y circunstancias
diferentes.
Ejemplo La ceremonia del pago a la pachamama es un rito
sagrado y ancestral, se le puede explicar desde la religiosidad
andina, la semiótica y la parasicología social. Los
alto misayox (quechuas) y yatiris (aimaras), son personas que
realizan un acto para devolver a las personas el equilibrio
emocional y la dimensión espiritual entre el ser, la vida
y la naturaleza.
2.7. DIA DEL MINERO
Cada 5 de Diciembre se celebra el Día del Minero
Metalúrgico, con la dación del D.S. Nº
031-89-TR (publicado en El Peruano 06/09/89), esta fecha es
para homenajear al hombre que entrega su vida en la
búsqueda de mineral, arriesgando muchas veces su vida,
llegando a veces incluso a morir.
El reconocimiento del Día del Minero fue una de
las conquistas logradas con las 02 heroicas Huelgas Nacionales
Mineras del año 1988 en lucha por el Pliego Nacional, y
que costó la vida a 17 trabajadores, entre ellos al
Mártir Minero SAUL CANTORAL HUAMANI, quien fue asesinado
el 13 de Febrero de 1989, apenas a 3 semanas de que se publicara
la Ley Nº 25009.
Ahora a la Minería está atravesando uno de
sus mejores momentos, los precios de los minerales son buenos y
eso se traduce en una mejora en la calidad de vida tanto de los
mineros como de las ciudades y del país en su
conjunto.
2.8. PERÚ MÍSTICO
ANCESTRAL
Los apus, la pachamama, y todas las deidades que forman
parte de las diferentes culturas ancestrales de nuestro
país, aún se mantienen vigentes en algunas regiones
pese al paso del tiempo. Rituales como el pago a la tierra, la
fiesta del agua o el Inti Raymi son muestras de ello.
Durante estas ceremonias, el personaje principal es el
chamán (mediador entre los espíritus y la
humanidad), quien gracias a los apus (dioses tutelares) se cargan
de energía con la finalidad de sanar las dolencias
físicas y emocionales. Los interesados en vivir la
experiencia del chamanismo y entrar en contacto con las
energías de la naturaleza deben saber que en ciertas
regiones del Perú se practica este tipo de rituales en el
llamado turismo místico.
Fuerza milenaria. Sin duda alguna, el lugar por
excelencia para vivir experiencias cargadas de energía es
el Cusco porque goza de apacibles parajes naturales donde se
practica el turismo místico, tal es el caso de la
comunidad Q"eros, que mantiene las tradiciones y los ritos
ancestrales.
2.9. PORQUE SE HACE EL RITUAL MINERO
· Para aumentar sus probabilidades de ingreso, el
minero ya ha ofrecido su pago a la tierra un ritual de sacrificio
humano, animal, etc. Ahora mientras se adentra en el
túnel, murmura una plegaria en quechua, su lengua materna,
dirigida a la deidad dueña de la montaña y todo el
oro que alberga en su interior.
· En este mundo cosmogónico
folklórico y religioso, es nuestra identidad cultural, los
ritos mágicos son parte de nuestra cultura ancestral
Peruana; estas ceremonias culturales, folklóricas y
religiosas, la realizan los mineros unos le dicen el pago o
challar la tierra, para que todo vaya bien y agradecer a la Madre
Tierra.
· La gente que trabaja en la minería
siempre hace un pagachi a la santa tierra para que la veta no se
pierda y muchas veces para que la veta pueda mejorar o sea para
que no suceda nada malo durante ese mes o año y todo
marche un poco bien no.
2.9.1. RITUALES VIGENTES.-
Según Ossio Acuña, aseguró que en
nuestros días estas costumbres permanecen vigentes en
algunas comunidades andinas apartadas.
Es difícil desarraigar o diluir una costumbre que
rige en nuestro país hace miles de años,
indicó, tras señalar que se requiere re culturizar
a los pueblos, si se busca ese fin. Actualmente -sostiene el
catedrático- quienes realizan sacrificios humanos recurren
a ancianos, tontos y niños, porque son los más
indefensos. No ofrecen resistencia ante eventuales
secuestros.
2.9.2. PROCEDIMIENTO DEL RITUAL
· Para realizar dicho ritual se hace leer la
coca, para preguntar o consultar al anchancho que tipo de persona
quiere joven, niño, adulto, animal u otro tipo de
requerimiento, esto para que sea de su
agrado.
· El más antiguo se encarga de conseguir
el Brujo, curandero o chamán, el indicará como se
realizará la ceremonia, indica la fecha , por lo general
se hace de noche, un día antes se suspende la entrada a la
mina, el curandero indica que se tiene que comprar para preparar
la mesa, (licor, galletas, confites, serpentina, gaseosas, toda
clase de hierbas medicinales, agua bendita, agua florida, flores
de todos los colores, y en especial el curandero pide un animal
vivo o un feto de algún animal o una persona viva) todos
estos ingredientes que pide el curandero se compra para el
día señalado. Este rito ceremonial, de
agradecimiento al diablo o chinchilico, se hace de diferentes
maneras.
· El trabajo debe ser suspendido un
día antes del ritual, para una mayor satisfacción i
no tener problemas en el proceso del ritual.
· Y finalmente "el sacrificio se
realiza dentro del socavón"
2.9.3. FECHA EN QUE SE REALIZA ESTE
RITUAL
Se realiza en los meses de Febrero y Agosto, son los
meses mágicos en el mundo minero artesanal, estos meses
son para un pago anual a la veta o a la mina, para este rito
ceremonial, todos los que trabajamos nos preparamos, para este
pago a la PACHAMAMA Y LOS APUS.
2.9.4. DESCRIPCION DEL CHAMAN CURANDERO O
BRUJO
Este personaje folclórico y mítico, que
tiene que ser uno que tenga experiencia en el pago a las minas,
estas personas viven en lugares lejanos, y tiene una vida
austera, cuando se los contacta, el hace una reunión con
la persona indicada por los mineros, donde el curandero
preguntará, cómo quieren que se realice la
ceremonia, con gran pompa, o que sea austera, se indicará
quienes participarán, y es allí donde se acuerda
sobre los honorarios, fecha, lugar, y el maestro curandero
indicará que hay que comprar para preparar la
mesa.
CONCLUSIONES
· En este mundo cosmológico religioso
andino, las ceremonias o rituales se realizan constantemente en
distintos lugares del mundo andino. Siendo de gran importancia la
cosmovisión andina en el equilibrio de la naturaleza con
los seres vivos, teniendo en cuenta sus tres mundos el Kay Pacha,
Uku Pacha Y El Hanan Pacha.
· Para mayor riqueza en la mina los anchanchos
piden un sacrificio humano, esta siguen procedimiento primero se
hace leer la hoja de coca para determinar qué tipo de
persona se requerirá para dicho sacrificio. Después
de la lectura de coca se sabrá q ué tipo de persona
se requiere para el sacrificio humano. y así tener mayor
productividad y equilibrio entre las deidades y el minero, esto
para que no desaparezca las vetas y se extraiga el mineral
precioso con total normalidad.
Autor:
Bertha Carita