Factores sociales que incidieron en la constitución del Islam en Buenaventura
Introducción
Esta investigación ha sido realizada en la zona
urbana de Buenaventura sobre los factores sociales que incidieron
en la constitución del Islam. Para ello se hicieron
entrevistas, encuestas y trabajo de observación a miembros
de la comunidad afrodescendiente que practican el
Islam.
Es de anotar que mis conocimientos como musulmán
y haber sido de los primeros latinoamericanos egresado como
teólogo Islámico en la Republica Islámica de
Irán, además de formar parte durante treinta
años de esta comunidad en la cual me desempeño como
guía espiritual islámico del Centro Cultural de
Buenaventura, así como mi formación como
sociólogo me permiten abordar este tema a profundidad, al
mismo tiempo que evaluar en perspectiva las formas culturales
diferentes a las conocidas en Occidente.
En el capítulo I se expone el planteamiento del
problema, los aspectos metodológicos de la presente
investigación realizada a partir del 15 de febrero
del 2013 y que abarca una población de 300
miembros que practican el Islam, en
Buenaventura.
En ese sentido, el planteamiento del problema lo
conforman la formulación del problema, la
justificación. En ese orden de ideas, en la
justificación se encuentra la importancia de realizar este
trabajo y el compromiso del Programa de Sociología de la
Universidad el Pacífico para el estudio de los
fenómenos sociales de la sociedad bonaerense.
En la formulación del problema se analizan las
dificultades que tuvo la comunidad musulmana que practican el
Islam, también se presentan las falencias vividas por el
Islam, en Buenaventura.
Los objetivos de la investigación se centran en
determinar cuáles son los factores sociales que incidieron
en la constitución del Islam.
La metodología tiene un enfoque descriptivo, que
maneja aspectos cualitativos, se hicieron análisis de
entrevistas. Se utilizaron las técnicas de
observación participación y la entrevista a la
comunidad islámica.
La muestra seleccionada para este estudio fue escogida
por su antigüedad, dado que allí, hay un grupo
aproximadamente de 1000 personas. De los cuales se seleccionaron
una muestra intencional de 9 miembros musulmanes para las
entrevistas, equivalente a 1.2% del total de la población
sujeto de estudio.
El capítulo II se refiere al marco teórico
conceptual. Este examina los fundamentos teóricos de la
identidad cultural y la religión al igual que los aportes
teóricos de Pierre Bourdieu, entre otros autores de la
sociología. Además, hace una aproximación
conceptual de una manera más amplia y general del origen
de la comunidad islámica en el mundo, sirviendo esta
información como inicio al tercer capítulo que
trata específicamente de la descripción
histórica y social de la comunidad islámica en
América, Colombia y Buenaventura.
En él capítulo III se exponen las
influencias de los factores sociales que incidieron en la
constitución del islam como son: factores
económicos, políticos y culturales. .
De igual forma en cuanto a lo cultural se hace un
análisis sobre las categorías que plantea Pierre
Bourdieu (capital cultural, social, simbólico,
económico entre otros.)
Otros aspectos abarcados son las influencias de los
factores sociales, las causas y consecuencias de estos. Y se ha
resumido en factores históricos, factores
económicos, factores del conflicto armado, factores
institucionales, factores contextuales.
Ahora bien, de acuerdo a la importancia que tienen las
religiones en nuestra sociedad, y teniendo presente el
desconocimiento que hay de algunas de ellas por parte de algunas
personas, se encuentra la necesidad de documentar y hacer un
recorrido histórico a través de una religión
llamada el Islam, que ha llegado a América, a Colombia y
especialmente a la ciudad de Buenaventura-Valle, a ocupar un
lugar en la vida de muchos de sus habitantes; y describir todo un
proceso histórico, cultural y social desde lo religioso,
encontrándose con el cómo y el por qué el
Islam esta en nuestra ciudad; el cual llegó para quedarse
y aportar a la construcción de una nueva
sociedad.
El presente estudio procura introducir al lector en la
historia social y cultural de los musulmanes en donde se refleja
una identidad y un estilo de vida propia desde una perspectiva
histórica. Lo que se busca con esta investigación
es contribuir a la historia social de la comunidad
islámica en el Distrito de Buenaventura, a través
del recuento histórico de los musulmanes en Colombia,
desde sus inicios hasta su actual realidad.
La metodología usada para alcanzar los objetivos
de este estudio es cualitativa, que contó con una de las
herramientas más significativas en este proceso de caminar
por la historia del Islam, la entrevista etnográfica, pues
permitió la recolección de la información
desde el pensamiento, la percepción y la experiencia de
los actores.
Para terminar este recorrido en el capítulo
cuarto se muestra la realidad vivida en los últimos 50
años del Islam en Buenaventura, a través de la voz
de los miembros de la comunidad, allí se narra
¿cómo se desarrolla el Islam chiita desde la
perspectiva de los actores en Buenaventura-Valle?
Después de este largo trayecto de historia, la
conclusión de este trabajo se centra en mostrar el impacto
social de esta religión, las normas de vida de los
musulmanes de Buenaventura, sus grandes logros a nivel mundial, y
busca dar un mensaje de hermandad pues "la diversidad no impide
la unidad entre musulmanes y otras religiones en la ciudad de
Buenaventura". Cada vez que se lea a Muhammad ó Mahoma se
está refiriendo al mismo Profeta del Islam, que su
significado en el idioma árabe es el Alabado en los cielos
y en la Tierra.
I Planteamiento
del problema
1.1 Formulación del problema
El continente africano es considerado por muchos
científicos como la cuna de la civilización, otros
prefieren creer que hace parte de uno de los lugares más
atrasados del planeta, otros equívocamente piensan que son
muy poco los aportes que éste ha brindado a la humanidad y
por ello no sólo invisibiliza al territorio sino
también a sus pueblos, y sus descendientes dispersos en
diferentes países.
Históricamente el continente africano es un
territorio libre, donde sus gentes gozan de una relación
estrecha con la naturaleza y con sus semejantes, en el pasado
tenían mecanismos propios para resolver sus problemas,
además poseían una gran variedad de culturas e
identidades con estructuras políticas, económicas,
religiosas, sociales y espirituales. Existiendo reyes y
principados como en cualquier otro continente, expresión
de sociedades basadas en las estructuras
jerárquicas.
Hablar de África, no es hablar sólo de un
territorio con muchas riquezas intangibles, sino también
de riquezas materiales; sin embargo la combinación
de ambas riquezas despertó el interés
y la ambición de muchas naciones occidentales que en su
afán y hambre de poder, no sólo violaron un
territorio sino también sus gentes, sus culturas, sus
esencias mismas, aplicando el sistema colonial.
Ahora bien, En 1434, los portugueses alcanzan al Cabo
Bojador, en el 1445 el Cabo Verde, en el 1482 las bocas del
Congo, en el 1487 el Cabo de la Buena Esperanza, buscando
expandir sus actividades comerciales y finalmente intensificaron
esta actividad en 1492 con el tráfico de africanos para
ser esclavizados en el Nuevo Mundo para realizar trabajos
inhumanos y vergonzosos cuando la fuerza de trabajo
indígena no fue suficiente para las labores en las minas y
las grandes haciendas americanas en territorios que hoy conocemos
como México, Estados Unidos, Cuba, Venezuela, Ecuador,
Brasil, Perú, Colombia, entre otros.
Para suplir la mano de obra indígena, que ellos
mismos habían exterminado introdujeron hombres, mujeres,
niños y niñas africanas de diversas familias o
comunidades entre ellos, los Fanti, Popos, Ararás,
Carabalíes, Yolofos, Biojos, Loangos, Matamba, Lucumies,
Chará, Viafarás, Mina, Ocoró, entre otros;
para trabajar en las minas y haciendas de distintos territorios
americanos. Es también sabido que un cincuenta por ciento
de mucho de estos africanos esclavizados conocían ya la
religión Islámica y el idioma
árabe.
Para este trabajo se tomará como punto de
referencia el territorio de lo que hoy es la república de
Colombia por ser éste uno de los tantos escenarios donde
existe una fuerte presencia de la diáspora
africana.
Miles de africanos y africanas fueron forzados y
traídos por el mar Atlántico a la ciudad de
Cartagena. Siendo esta como una de las ciudades más
importantes del comercio de esclavizados del territorio
colombiano. Luego eran distribuidos a otras zonas especialmente
en lugares donde se encontraban las grandes
haciendas como Valle, Cauca y Nariño, así
como el territorio del Chocó para el trabajo minero,
igualmente Buenaventura que ya aparecía para los
españoles como una provincia promisoria para el trabajo
minero y con una importante ventaja su posición
geográfica, pues esta provincia era circundada por el mar
Pacifico, lo que permitía la comunicación y el
comercio con otras naciones de América del Sur.
Desde el siglo XVI, España comienza a introducir
esclavizados africanos al Nuevo Mundo y la cifra supera los once
millones de africanos, aunque muchos murieron en la
travesía, ya que eran transportados bajo condiciones
inhumanas y antihigiénicas. Además estaban
expuestos a epidemias, enfermedades y la falta de
alimentos.
Muchos de los africanos por haber sido arrancados de sus
territorios, sus familias se amotinaban, desobedecían y
como consecuencia de esto eran torturados y en muchas ocasiones
arrojados al mar, sumando a la lista de atropellos no sólo
la esclavización sino también el
genocidio.
Aparece el estigma a través de la imagen del
"conquistador" civilizado y la del negro y el indio como salvajes
e incivilizados; los indios despojados de sus tierras y sus
riquezas. Por otro lado, los africanos, desarraigados de su
continente, sus creencias, su religiosidad y su cultura. La
explotación de estas culturas se constituyó en
pilares fundamentales para la consecución de las riquezas
de los invasores españoles.
A los primeros africanos obligados a viajar de un
continente a otro, esclavizados, no significó que se
quedaran de brazos cruzados y aceptaran con resignación su
suerte, sino que también hicieron resistencia frente al
problema. Muchos huyeron para lo más profundo de las
montañas, convirtiéndose en cimarrones y
palenqueros.
Muchos hombres y mujeres desde sus palenques, haciendas
y minas, buscaron reconstruir su propio mundo sin olvidar en sus
corazones y en sus mentes su Madre África, pues aunque
estos hombres, mujeres y niños vinieron literalmente con
las manos vacías, sus legados culturales y ancestrales
estaban "bien guardados" para ser reconstruidos en una tierra
totalmente extraña.
Aunque sus esclavizadores cambiaran sus nombres y
apellidos, no lograron exterminar sus recuerdos, conocimientos,
tradiciones y deidades. A pesar de las torturas, dificultades y
la persecución a la que fueron sometido los
africanos.
Las culturas africanas fueron articulándose con
referentes indígenas y europeos permitiendo la
construcción de historias de identidad con una mirada de
larga duración y no dejando duda que muchos de los
africanos y africanas hicieron aportes significativos no
sólo para sus descendientes sino también para la
construcción del desarrollo del país. Uno de los
elementos a destacar es la construcción de la familia
afrodescendiente articulándose a tres contextos
importantes: mujer, territorio y sociedad.
En ese contexto podemos hablar de afrodescendientes,
donde la mujer tiene la capacidad de intervenir en un grupo
determinado para articular no sólo a sus hijos, sino
también a los que la rodean para mirar con otros ojos la
sociedad en la que está inmersa, asumiendo su liderazgo y
responsabilidad (matrifocalidad).
Ahora bien, entrando en lo que concierne a Buenaventura
se fundó el 14 de julio de 1540 por Juan de ladrilleros1,
el municipio se encuentra ubicado en la Costa Pacífica del
departamento del Valle del Cuaca, al norte limita con el
departamento del Chocó, al occidente con los municipios de
Calima el Darién, Dagua, Santiago de Cali y
Jamundí, al sur con el departamento del Cauca y al
occidente con el Océano Pacifico, hoy en día cuenta
con 12 comunas y 117 barrios.
Según Jacques Aprile-Gniset, en el texto
Poblamiento, Hábitats y Pueblos del Pacífico, cita
varios hechos importantes en relación con los
orígenes de la población del actual municipio de
Buenaventura. La primera de estas citas es atribuida a Gaspard
Mollien quien manifiesta para 1823, este villorrio estaba
constituido poblacionalmente por "una docena de chozas habitadas
por negros y mulatos, un cuartel con una guardia de once
soldados, tres piezas en puestas batería; la casa del
gobernador, lo mismo que la aduana, es de paja bambúes,
situada en la Isla de Cascajal… (Aprile-Gniset, 1993:134).
La segunda apunta a lo siguiente:
"… Las poblaciones del Choco y Buenaventura
son dos nacientes y con caseríos generalmente de paja.
Buenaventura, capital de la segunda provincia, se compone de unas
cuantas casas miserables, habitadas por descendientes de
África, un cuartel con una corta guarnición, que
cubre una pequeña batería, y además la casa
del gobernador y la aduana formada por guaduas…
(Ibid., p.134). En la actualidad simbólicamente la
población de Buenaventura se describe de la siguiente
forma "Según las características
étnico-raciales, 88.6% de la población de
Buenaventura (censo 2005) se reconoció como
afrocolombianas o sus equivalentes. (Urrea Giraldo F. y Castro
Heredia A., 2007:76).
"Su posición geográfica privilegiada
en el Pacífico colombiano, le permite ser el principal
puerto marítimo y ser una de las arteria más
importantes de la economía del país, ya que el
Estado recibe más de 1,5 billones de pesos anuales por
efecto del recaudo de impuestos, producto de movilizar el 46% de
las exportaciones e importaciones. Un reciente informe de la
vicepresidencia de la república es lapidario: el 80% de la
población está en condiciones de pobreza y
un 10% más chapalea la indigencia.
Cerca de 225 mil habitantes se hunden en ese hoyo de la
estratificación humana que representan las
estratificaciones del estrato uno y dos. (El Espectador, 2006: 16
de septiembre)
Acorde con lo anterior, algunas
organizaciones que integran el proyecto regional del Pacifico
plantean lo siguiente:
"Constatamos que la brecha entre ricos -que no viven
en Buenaventura-, y los pobres que
allí residen, es insostenible… "Resulta escandaloso
el hecho de las excesivas desigualdades económicas y
sociales que se dan entre los miembros o los pueblos de una misma
familia humana. Son contrarias a la justicia social, a la
equidad, a la dignidad de la persona humana y a la paz social e
internacional".
El desempleo, según la Cámara de
Comercio de Buenaventura, es del 42,5%, sin
embargo, otros estudios no oficiales hablan de hasta un 82% de
desocupación, si se tiene en cuenta que el empleo
calificado pertenece a personas residentes en otras ciudades,
principalmente Cali. Empero, según el DANE, el promedio
del ingreso mensual por trabajador no supera los 200 mil
pesos.
Se evidencia que los Índices de Necesidades
Básicas Insatisfechas son de los más altos del
país. Una de las causas de mortalidad infantil es la
desnutrición y las enfermedades diarreicas; siguen
muriendo bonaverenses de enfermedades ya erradicadas en otras
partes del mundo, o de tuberculosis y lepra, mientras que la
expectativa de vida es de 51 años. El 65% de los hogares
de Buenaventura no tienen saneamiento básico, y el
servicio de acueducto sólo llega al 50% de hogares 2 horas
cada tres días.
El analfabetismo en la población mayor de 15
años alcanza el 20%, y si bien la cobertura educativa ha
aumentado, la deserción escolar alcanza el
48%2, mientras su calidad presenta
los niveles más bajos del país."
(www.choco.org/docs/territoripacifico/documentobv.doc,2007: 1,
2)
Según los resultados de las pruebas ICFES la
región posee unos de los niveles de educación
más bajos del promedio nacional.
De acuerdo a la anterior cita, Buenaventura es uno de
los municipios con los índices sociales más bajos,
evidenciados en exclusión socio – espacial y socio-
demográfica, además, de los elementos relacionados
con la economía, los servicios públicos, la salud,
la educación y la justicia generando efectos negativos
para la población.
No obstante el anterior panorama es necesario
aproximarse a esta realidad a partir de unos saberes locales y
unas características populares identitarios propias de la
comunidad bonaerense. Con lo que posiblemente se
aminorarían la marginalidad, la exclusión y la
discriminación hacia los habitantes del municipio de
Buenaventura.
Ahora bien, con la constitución nacional de 1991,
en el numeral 7° "El Estado reconoce la diversidad
étnica y cultural de la Nación colombiana" con el
propósito de incluir a todos los pueblos en el proyecto de
estado nación y lo materializa con la creación la
ley 70 de 1993.
Sin embargo, la marginalidad y exclusión es
evidentes en la Región Pacífica por la ausencia de
políticas de desarrollo social. A pesar que cuenta con el
principal puerto de marítimo de Colombia ubicado en
Buenaventura y por el se moviliza el 60%de la carga
nacional y recauda cerca de un billón 600 mil millones de
pesos a la nación, según la DIAN (año
2010).
Vale la pena hacer mención que, a partir del
año 1991, Colombia es un Estado multiétnico y
pluricultural, con lo cual se originan nuevos imaginarios
sociales, además allí, se dio libertad de cultos
para toda la sociedad colombiana.
Como se puede evidenciar la población colombiana
es una mezcla de culturas propias y extrañas que han
aprendido a convivir juntas y han tenido que respetar las
creencias de otras culturas y Buenaventuras no es la
excepción.
Para tal caso se estudia a la comunidad musulmana en
esta ciudad, formada al darse cuenta donde están sus
raíces, al observar malos tratos recibidos por la iglesia
católica. Además, de las insatisfacciones
provocadas por las políticas estatales entre los
afrodescendientes, lo cual motivó que muchas personas se
convirtieran al Islam como consecuencia del inconformismo y la
necesidad de la búsqueda de sus raíces religiosas y
su único Dios AL-LAH, cuyo significado en español
es ojalá, que quiere decir, si Dios lo permite.
Por lo tanto ¿cuáles son los factores
sociales que incidieron en el proceso de constitución del
Islam en Buenaventura?
1.2
Justificación
Esta investigación es importante porque va a
permitir que miembros antiguos, nuevos y todos aquellos
afrodescendientes u otros interesados puedan conocer la historia
de la constitución del Islam en Buenaventura.
Con ello, se podrá identificar las diversas
problemáticas por las cuales han pasado todos aquellos que
han querido realizar aportes para la constitución del
Islam, en Buenaventura.
Esta investigación se ha realizado a
través de la entrevista y la observación la cual ha
permitido encontrar elementos importantes para que los
afrodescendientes decidieran hacer parte del Islam.
Ahora bien, desde la disciplina de la sociología
es importante abordar los estudios de los fenómenos
sociales para develar lo oculto, lo que otros no ven.
De igual forma, este estudio servirá como
material de consulta, por esa amplia forma de explicar el origen
del Islam, en Buenaventura.
Finalmente, me atrae el estudio de esta temática
porque en muchos escenarios locales y nacionales no conocen bien
la cultura del Islam, o más bien a la comunidad
Islámica y mediante esta investigación se pueden
develar otras formas culturales y cosmovisiones que se encuentran
presentes en las sociedades latinoamericanas, pero aún
invisibilizadas o muy mal valoradas.
1.3
Objetivos
1.3.1 Objetivo General
Determinar cuáles son los factores sociales que
incidieron en el proceso de constitución del Islam en
Buenaventura.
1.3.2 Objetivos Específicos
• Describir la comunidad del Islam en
Buenaventura.
• Reconstruir algunas experiencias de
los miembros más antiguos del Islam en
Buenaventura.
• Conocer el aporte de la comunidad
islámica en Buenaventura.
1.4 Diseño
Metodológico
1.4.1 La Metodología.
La metodología para esta investigación se
orienta sobre un enfoque cualitativo. Además, se hace un
análisis descriptivo y minucioso que conduzca a la
emisión de conclusiones y recomendaciones.
La investigación descriptiva le da mayor
importancia a la realidad tal como es vivida y percibida por la
comunidad islámica, donde los fenómenos culturales
y las interacciones sociales son susceptibles a la
descripción y el análisis. Es decir, interpretar
los hechos de manera minuciosa tal como se presentan en la
realidad.
Por lo tanto, durante la investigación se ha
realizado un análisis de fuentes documentales. Se han
aplicado técnicas como la observación –
participación, entrevistas. Se ha elaborado una
guía para cada uno de ellos, que se aplicó a la
comunidad islámica para conocer la relación e
interacción existente entre ellos y la percepción e
imaginarios que tienen los procesos del Islam en
Buenaventura.
Finalmente, los resultados de la observación y la
entrevista permitieron hacer un análisis descriptivo del
proceso de constitución del Islam en
Buenaventura.
1.4.2 Entrevista
Durante la recolección de la información
la entrevista fue la herramienta que permitió iniciar
conversaciones que arrojaron resultados positivos para la
investigación. Esta fue una estrategia para que las
personas hablaran de sus experiencias y de su historia de vida,
de manera libre y espontánea,
convirtiéndose estas en un aporte fundamental para
dar respuesta a la pregunta de investigación.
Ahora bien, se logra captar el pensamiento,
percepción y experiencia de los entrevistados. Esto es muy
significativo, sobre todo cuando al investigador le interesa la
reflexión que realizan los informantes al respecto de la
situación real para crear reflexiones más objetivas
sobre el fenómeno social dado.
En este sentido, se puede entender que la entrevista
etnográfica permite formalizar una conversación
entre el investigador y el informante alrededor de un tema cuyo
interés al principio es del investigador, pero
después se convierte en importante para el
informante.
1.4.3 Población y Muestra.
Para este trabajo de investigación se tomo como
población objetivo la comunidad del Islam en Buenaventura.
Y para nuestro caso se tomaron 12 miembros de esta comunidad, que
cumplieran con los siguientes criterios.
a. Personas más antiguas dentro de
la comunidad del Islam. b. Que estén inscritos en la
comunidad islámica
c. Que hayan participado activamente del
proceso de constitución del Islam en
Buenaventura.
Estos fueron seleccionados por cumplir estos requisitos.
¿Por qué estos? Porque ellos han ayudado en los
diversos procesos de constitución del Islam en la
ciudad.
1.4.4 Selección de los
Informantes
Para esta investigación se presentó una
gran dificultad a la hora de escoger a los informantes,
existía una base de datos de más de 1000
musulmanes, entonces cómo escoger a los que tenían
la información más exacta, dentro de esta
problemática se realizó un estudio exploratorio
dentro de los musulmanes más reconocidos y se
seleccionaron 12 historias de vida que dan solución a la
pregunta problémica planteada.
1.4.5 Delimitación del Objeto de
Estudio.
El campo de estudio es la comunidad islámica de
la ciudad de Buenaventura. El objeto de investigación son
los factores que incidieron en el proceso de constitución
del Islam en Buenaventura.
II MARCO DE
REFERENCIA TEÓRICO CONCEPTUAL
2.1 Fundamentos Teóricos.
En este capítulo se exponen algunos conceptos
teóricos relacionados con esta temática, que
permitan dar explicación al proceso de la
constitución del Islam en Buenaventura.
Los fundamentos sociológicos a tener en cuenta en
esta investigación son las siguientes: las
categorías propuestas por Pierre Bourdieu, entre ellas,
"Habitus, capital social, cultural, simbólico, corporal,
entre otros.3
De igual modo, se tendrá en cuenta, la
subordinación, la función, la socialización,
las relaciones e interacciones sociales de poder, lo
biótico, psicológico, lo político y lo
económico. Estos elementos buscan explicar, interpretar,
proponer, develar, criticar y valorar aquellos hechos que han
influenciado en esta investigación.
Ahora bien, el Pacífico Colombiano es un
escenario de reproducción de la desigualdad social.
También es reproductora de las tradiciones culturales,
entre ellas la oralidad. La historia de la
población del Pacífico Colombiano señala que
las condiciones en las cuales se dio la libertad a los pueblos
afrodescendientes respondía más bien a una
estrategia económica de parte de los esclavistas que
optaron darle la libertad a los esclavos como un medio para
implantar un nuevo modelo económico:
Capitalista.
Es decir, la libertad de los afrodescendientes no fue
acompañada de políticas de igualdad ni justicia
social. Por el contrario, se ampliaron las desigualdades sociales
y les privaron de ir a la escuela, determinando que sus
descendientes permanecieran en el escalón más bajo
de la sociedad por mucho tiempo.
Estas huellas de tortura, dolor y desgarramiento han
dejado marcado al pueblo "afro" en Colombia y especialmente en la
Costa Pacífica. A pesar que han pasado más de 150
años de la emancipación de la esclavitud aun quedan
residuos de racismo y discriminación vigentes en la
sociedad colombiana, lo cual afecta a la población
pacífica en particular por estar integrada en su
mayoría por afrodescendientes. Razones más que
suficientes para la conversión al Islam, en busca de
raíces y de su propia religiosidad.
Las elites aún mantienen lacerados, marginados
con un alto nivel de discriminación, racismo y
segregación a una gran parte de la población
afrodescendiente, evitando que la región mantenga un
desarrollo socioeconómico igual al de otras ciudades del
país.
Por ello, las dudas en cuanto a la religiosidad, al
maltrato, a la desigualdad social, reflejada en un bajo poder
adquisitivo económico, la corrupción
política y un sin número de problemáticas
sociales que han generado desazón y desmotivación
en el individuo han posibilitado que estos busquen otras
alternativas para comprender el caos social en que vive la
comunidad afrodescendiente.
Ahora bien, para lograr conocer el proceso de
constitución del Islam en Buenaventura son importantes los
aportes teóricos de Pierre Bourdieu del "habitus, capital
cultural, capital social, simbólico, corporal, entre
otros.
Bourdieu crea la categoría de habitus y lo
interrelaciona con lo material (real), es decir la
reproducción de la vida cotidiana de los individuos
(afrodescendientes) en un todo. Lo simbólico hace
referencia a todo esa riqueza que tiene el pueblo
afrodescendiente reflejada a través de los rituales, mitos
y leyendas, lo cognoscitivo ( en los saberes y el
conocimiento).
En ese sentido, Pierre Bourdieu, plantea que la
"familia"4 inculca en los individuos
los rituales religiosos, este a su vez "interioriza" las
enseñanzas externas, pero también las internas que
capta del ambiente por medio de la
"percepción"5 del mundo
exterior, ejemplo: la escuela, las relaciones sociales, los
diferentes medios de comunicación escritos y hablados que
inciden en el comportamiento del individuo.
Por medio de la socialización, el individuo entra
en el "juego social incorporado" para conformar el "habitus que
es el principio de la mayor parte de las prácticas
sociales" 6. Y es a partir de estas
experiencias que se forma el sujeto. Es importante el aprendizaje
de la socialización primaria, pues este es el fundamento
en la vida adulta.
Por lo tanto, la socialización viene siendo la
adquisición de patrones de comportamiento, actitudes,
valores, creencias, habitus que van a construir la personalidad
del individuo. Además, porque tiene que ver como se
transmiten los valores, normas, roles de una generación a
otra.
El "habitus" también, remite a los mitos y
leyendas del Pacifico Colombiano como por ejemplo, la madre de
agua, el riviel, la tunda, el duende entre otros; estos cumplen
una función de restricción y de control social
entre los individuos. Estas restricciones y normas que se
transmiten desde la infancia, se reproducen consciente e
inconscientemente del individuo.
En la sociedad del Pacifico, la esclavitud es revivida
por la memoria iconográfica al igual que por el legado
histórico que les une. Pues, esto, genera cierto
sentimiento de dolor y desgarramiento que los individuos
mantienen "reprimidos"7 Y que en la
actualidad se reproduce en la exclusión,
segregación y discriminación.
El recuerdo de la esclavitud genera manifestaciones
"reprimidas" por los individuos. Hecho consciente y real
8, se convierte en una manifestación,
donde transporta a los individuos a otras estancias del
imaginario al inconsciente e invita a los individuos de una
comunidad a revivir el pasado.
Esta herencia histórica ha creado de alguna
manera un "inconsciente colectivo" dentro de la sociedad del
Pacifico Colombiano y por ello los individuos han adquirido
conciencia de sí y buscan
"estrategias"9 para lograr salir de
la invisibilidad a la que se han sido sometidas las gentes de la
costa pacífica durante siglos.
Por otro lado, el habitus, va más allá de
la incorporación de saberes y formas de comportamiento de
una cultura. En el habitus es también religiosidad,
creencias en el imaginario de los individuos, los rituales, los
mitos, leyendas, la esclavitud se convierte entonces en un
símbolo10 de nuestra vida cotidiana y están en
el inconsciente de los individuos. Un ejemplo de
ello, el patriarcalismo que se reproduce inconscientemente por la
sociedad. .
El individuo está involucrado en un contexto
socio- geográfico donde se llevan a cabo todas las
practicas "individuales o colectivas" y genera condiciones
concretas de vida hablamos del "espacio social" y las "relaciones
practicas". El individuo está determinado por la sociedad,
pero a la vez este puede tomar sus propias decisiones.
El hombre del Pacifico que se ha convertido al Islam,
consciente e inconscientemente entra en el juego del habitus,
pues, el medio ambiente le ha permitido crear ciertos intereses,
para explotar su entorno, también ha creado motivaciones
de lucha por la invisibilidad a la que se han visto sometidos,
estas percepciones de la realidad social le han permitido
mantener las diferencias no solamente culturales sino
también ambientales pues, este ha sabido darle un manejo
equilibrado a su contexto.
Dentro del Islam, la comunidad distribuye los roles,
estos forman al individuo en las prácticas sociales. Pero
también posibilitan el "capital" que posee el individuo
(social o cultural, simbólico, económico). A
través de estos los individuos buscan vencer en conjunto
las diferencias sociales existentes tales como la
exclusión, la segregación y la
"dominación"11, en este caso
religiosa. Dado que desde el Islam, se establece que la libertad
y la igualdad entre las personas son expresiones constitutivas de
la comunidad islámica, la UMMA.
En las practicas cotidianas la comunidad islámica
de Buenaventura, de manera "consciente e
inconsciente"12 incorpora los saberes
ancestrales como por ejemplo: en las actividades de agricultura,
la pesca, la caza y el arte, entre otros.
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