Imagen El Sacrifi ci o de Isaac Dedicatoria Ami hijo
Juan Pablo Por su marcado interes En las Historias
Biblicas
Introduccion
La lectura y estudio de la Biblia son, quizas, las
tareas mas fascinantes en la vida de la iglesia. Por esa raz6n,
es de vital importancia para el creyente estar al dia en los
diferentes metodos que sirven de ayuda y apoyo para la lectura
biblica.
El presente ensayo qmere mostrar un resumen sencillo
acerca de los metodos para re leer la Biblia.
Por un lado la exegesis, a traves del metodo hist6rico
critico nos ayudara a analizar el texto, su historia y recorrido,
luego el metodo sociol6gico con los aportes hist6ricos e
ideol6gicos y finalmente el metodo estructural , que nos ayudara
a descubrir el sentido intemo del texto.
Los tres metodos se exponen en forma amena, ayudados de
gnificos y cuadros para hacer mas comprensible los procesos a
seguir en la lectura.
El texto biblico de fondo es el relato de Genesis
22:1-19 una vieja saga cultual afiadida a los relatos
patriarcales dellibro de Genesis.
Finalmente, sera de gran ayuda utilizar estos resumenes
sobre metodos exegeticos aplicados a un texto de la Biblia, en la
practica cotidiana de nuestras lecturas. Aquel que desee
profundizar podra utilizar la bibliografia sugerida para este
fin.
Capitulo
I
EL METODO HISTORICO CRITICO El metodo hist6rico critico,
es rma suma de diferentes esfuerzos cientificos en el amilisis y
estudio de la Biblia. En el se distinguen a lo menos tres fases
frmdamentales: El texto, el analisis literario y la
historia.
EL TEXTO Este metodo se destaca por su interes en el
texto. La Biblia que conocemos llego a su etapa final despues de
rma serie de procesos donde intervinieron varias versiones; la
frmci6n de la critica textual es determinar cientificamente la
version mas autentica.
El prmto de partida de la critica textual es el texto,
al cual se le aplican diversos criterios cientificos para
determinar las recensiones o familias de textos que se aproximan
a los originales.
Los pasos que se siguen en esta etapa son:
– Resefiar y comparar los manuscritos – Examinar las
recensiones – Examinar las traducciones Consignar las variantes
divergentes y convergentes – Determinar fuentes de errores En
suma, la critica textual lleva al exegeta desde la forma final
del texto ( el relato tal como esta) hasta la forma
original.
ANALISIS LITERARIO No hay duda que muchos de los textos
que hoy conocemos han experimentado retoques y afiadiduras en un
largo proceso. El analisis literario busca determinar el trayecto
y las etapas en la formaci6n de un texto. En este intento el
exegeta divide el texto en unidades menores y fragmentos, de esta
forma va estratificando el texto en su articulaci6n
intema.
Para cumplir con este objetivo se vale de la critica de
las formas que comprueba su forma individual, analiza el estilo,
la estructura de la unidad, la articulaci6n de las escenas, etc.
Asi tambien la critica de los generos determina el
0 los generos literarios, la situaci6n vital
del texto su uso habitual. La critica de las tradiciones hace su
aporte para analizar el recorrido en si, describe las etapas por
las que han pasado las unidades del texto, y la critica de la
redacci6n nos muestra el ensamble, la ordenaci6n de los
fragmentos, describe las fuentes y el prop6sito de los
redactores.
LAHISTORIA El metodo se interesa por el paso del texto
en la historia, este interes hist6rico es en dos
sentidos:
Por el origen del texto mismo, es decir, la historia del
texto.
Y, la situaci6n hist6rica de este texto y sus
transformaciones.
La pregunta por el autor o los autores, el proceso de
transmisi6n del texto en su forma oral y luego escrita nos
muestra que transcurri6 un lapso de tiempo entre el
acontecimiento propiamente tal y el relato que lo
narra.
El metodo hist6rico critico permite comprender mejor la
Biblia y sus relatos, situfmdolos en el contexto de su epoca y en
la mentalidad de sus autores. Invita al exegeta a recorrer el
trayecto del texto.
LECTURA DEL TEXTO Genesis 22:1-19 vv. 1 Despues de estas
cosas sucedi6 que Dios tent6 a Abraham y le dijo:" iAbraham,
Abraham!" El respondi6: "Heme aqui" vv. 2 Dijole: "Toma a tu
hijo, a tu U.nico, al que amas, Isaac, vete al pais de Moria y
Ofrecele alli en Holocausto en uno de los montes, el que yo te
diga." vv. 3 Levantose, pues, Abraham de madrugada, aparej6 su
asno y tom6 consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti6 la
lefia del holocausto y se puso en marcha hacia ellugar que le
habia dicho Dios.
vv. 4 Al tercer dia, levant6 Abraham los ojos y vio
ellugar de lejos.
vv. 5 Entonces dijo Abraham a sus mozos "Quedaos aqui
con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta alli haremos adoraci6n
y volveremos donde vosotros." vv. 6 Torno Abraham la lefia del
holocausto, la cargo sobre su hijo Isaac, tomo en su mano el
fuego y el cuchillo y se fueron los dos juntos.
vv. 7 Dijo Isaac a su padre Abraham: iPadre! Respondi6:
iQue hay hijo? "Aqui esta el fuego y la lefia, pero i,D6nde esta
el cordero para el holocausto?" vv. 8 Dijo Abraham "Dios proveera
el cordero para el holocausto, hijo mio" y siguieron andando los
dos juntos.
vv. 9 Llegados allugar que le habia dicho Dios,
construy6 alli Abraham el altar, y dispuso la lefia, luego ato a
Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la
lefia.
vv. 10 Alarg6 Abraham la mano y tomo el cuchillo para
imnolar a su hijo.
vv. 11 Entonces le llamo el Angel de Jehova desde los
cielos, diciendo: iAbraham, Abraham! El dijo :Heme
aqui.
vv. 12 Dijo el Angel: "No alargues tu mano contra el
nifio, nile hagas nada, que ahora ya se que tu eres temeraso de
Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu unico." vv. 13
Levant6 Abraham los OJOS, mir6 y v1o
un camera trabado en un zarzal por los cuemos. Fue Abraham tomo
el camera, y lo sacrific6 en holocausto en lugar de su
hijo.
vv. 14 Abraham llamo a aquellugar "Jehova pravee" de
donde se dice hoy en dia : "En el monte de Jehova
pravee".
vv. 15 El Angel de Jehova llamo a Abraham por segunda
vez desde los cielos.
vv. 16 y dijo : "Por mi mismo juro, oraculo de Jehova,
que por haber hecho esto, porno haberme negado a tu hijo, tu
unico…
vv. 17 yo te colmande bendiciones y acrecentare
muchisimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las
arenas de la playa, y se aduefiara tu descendencia de la puerta
de sus enemigos.
vv. 18 Por tu descendencia se bendeciran todas las
naciones de la tierra, en pago de haber obedecido tu mi voz" vv.
19 Volvi6 Abraham allado de sus mozos, y emprendieran la marcha
juntos hacia Berseba. Y Abraham se qued6 en Berseba.
CRITICA TEXTUAL El texto en si no presenta mayores
problemas en su traducci6n, con excepci6n del vv, 14 en la
expresi6n "Yahve Yire" que puede ser traducida como "Yahve provee
" o "Yahve vera" o "Yahve aparecera" . La traducci6n en el hebreo
no es tan clara.
Otro aspecto importante del texto es lo referente
allugar para el sacrificio, mencionado como "la tierra de Moriah"
o "pais de Moriah" . Las traducciones que se hacen de esta
palabra en la version de los LXX es "pais elevado" en la PESHITTA
"pais de los amorreos" en la VULGATA "terram visionis" ( tierra
de visiones ).
Ellugar es mas bien, un lugar desconocido , la
indicaci6n de que esta a tres dias de Berseba, no sirve para
establecer su localizaci6n exacta.
El nombre de Moriah es otra vez citado en II de Cr6nicas
3:1, con motivo de la construcci6n del templo.
ASPECTOS TEMATICOS
Los aspectos tematicos del texto pueden expresarse en
forma grafica como s1gue:
Dios -Abraham Abraham- Isaac Abraham -Isaac- Angel
Abraham -Angel Abraham – Dios La expresi6n "despues de estas
cosas" que aparece en Genesis 22:1 y Genesis 22:20 , es la que
ofrece claridad respecto al enlace del relato y nos muestra
unidad literaria.
GENERO En cuanto al genera literario se trata de una
saga, una antigua "saga cultual" que circul6 independientemente ,
el tema central de esta saga es la historia de un heroe que
rescata a un nifio que habia sido solicitado en sacrificio por
los dioses.
Posteriormente se produce una ligaz6n de este viejo
relato, con las historias de Abraham , con la doble finalidad de
protestar contra la pnictica de sacrificios humanos que
realizaban los pueblos vecinos, y sefialar un lugar de adoraci6n
"Yahve apareci6" . Y Como saga etiol6gica, quiere explicar el
surgimiento de un lugar de adoraci6n. ( ver fig. 2 ) ENSAMBLE
Teniendo en cuenta las consideraciones expuestas vemos el
ensamble redaccional en el relato a traves de la intervenci6n
divina, en el llamado de Abraham vv. 1 , posteriormente en el vv.
11 con el llamado del Angel a Abraham, para cerrar luego con los
versos 15-17 donde Dios vuelve a intervenir, declarando reafirmar
su promesa . La articulaci6n intema se advierte en estos tres
momentos de llamado e intervenci6n divina. ( ver figura 3) MARCO
HISTORICO Para esta saga etiologica, que se conecta con las
narraciones sobre los patriarcas, conviene hacer referencia a un
amplio marco historico.
El marco historico del relato, puede situarse entre los
siglos VIII-VII epoca de la historia de Israel , de la que no se
tienen suficientes datos. A traves de los libros historicos y
profeticos tomamos nota que se trata de una epoca de gran
convulsion social y politica. Es un periodo de transicion en el
que Asiria el imperio de turno va consolidando posiciones hasta
llegar a ser una fuerza avasalladora. La crisis intema de Israel
esta basada en la reproduccion de un sistema de abusos e
injusticias en el que toma parte la clase acomodada, se especula
con el uso del suelo, a traves de la extorsion economica van
quedando grandes sectores de la poblacion en la mas completa
indefension .
En este contexto el relato de Genesis 22, viene a
reafirmar su protesta contra la idolatria , contra las antiguas
practicas de sacrificios humanos, pero lo que es mas, reafirma la
voluntad profetica de asumir la defensa de las victimas, hecho
que ocurre cuando al interior de Israel se van reproduciendo los
sistemas opresivos que piden el sacrificio de miles de
personas.
Lo caracteristico de este relato es el ambiente de
"suspenso" respecto del lugar de sacrificio, desde el comienzo se
mantiene en secreta, solo se menciona una vez que la accion ha
terminado.
Siguiendo el trayecto del texto vemos un giro desde el
relato propiamente tal, que va desde el vv. 5 hacia lo simbolico
y metaforico, por ejemplo el tema mismo "sacrificio de Isaac" se
transforma en simbolo de obediencia, desde el vv. 6 en adelante,
la conducta de Isaac es mayormente simb6lica, carga la lefia, se
deja atar en pasividad absoluta ( no existe como sujeto) es s6lo
una figura simb6lica , luego una vez terminada la acci6n, Abraham
vuelve a lo suyo, con sus criados, el simbolo Isaac desaparece,
pues ya cumpli6 su funci6n.
ANALISIS LITERARIO En el texto de Genesis 22:1-19 se
plantea la siguiente estructura:
1-2 Relativo aDios y su mandata, se recalca la acci6n de
Dios.
3-14 La fe de Abraham 15-19 Renovaci6n de la promesa
divina Las diferentes unidades en el texto se pueden subdividir
como sigue:
a) 1-2 b) 3-5 c) 6-8 d) 9-12 e) 13-14 f) 15-19 Dios
prueba a Abraham , dialogo entre Dios y el patriarca. El
sacrificio de Abraham en su etapa inicial Caminata hacia el monte
Dialogo Isaac- Abraham Como en un sacrificio ordinaria se prepara
el altar Intervenci6n de Dios Realce de la obra realizada por
Abraham La providencia divina "Yahve Yire" Confirmaci6n de la
promesa divina.
LAS FUENTES
Respecto a las fuentes, en el texto se advierte la
presencia del Elohista (E) con su estilo literario de gran
fluidez y vivacidad, narrando el destino y figura de los
patriarcas. Hay expresiones de las fuente Yavista (J) en los vv.
11,14, 15 al 18, que muestra su concepcion mas universalista de
la historia, y la intervenci6n de Dios mas antropom6rfica. Estas
fuentes se fusionaron posteriormente, lo que en el relato no
impide leerlo como un todo.
Capitulo
II
EL METODO SOCIOLOGICO En los afios 70 surge rma nueva
forma de leer y analizar el texto biblico, los principios
sociol6gicos aplicado al trabajo de los exegetas . El centro del
metodo sociol6gico o lectura materialista de la Biblia, consiste
en relacionar la fe cristiana y la opci6n por los mas pobres, a
traves de una re lectura.
La pregunta central para este analisis es (,C6mo los
factores politicos, econ6micos e ideol6gicos influyen en el
proceso de escribir rm texto? Y a la vez (,C6mo influyen en su
lectura? ELMETODO Los pasos para llevar a cabo un analisis
sociologico de la Biblia son :
1.- Estructura del texto: Verla articulacion del texto
biblico 2.- Analisis actancial : En este paso se deben observar
los actantes, lo que se hace en base a tres preguntas: (,Que
hacen los actores? (,Como evaluan los actantes a los demas?
(,Cual es la estrategia de los actantes? 3.- Analisis del codigo
cultural: Inventariar los diferentes elementos y clasificarlos de
acuerdo a los siguientes codigos:
Codigo geografico: lista de todos los lugares
geograficos que menciona el texto.
Codigo topofragico: descripcion del lugar donde se
desarrolla la accion. ( posicion del actante) Codigo Cronologico:
Diferentes tiempos Codigo Mitologico: Relaciones entre el relato
y pensamiento del mundo en que se origino el texto.
Codigo simbolico : Relacion del relato con leyes y
valores, con las figuras que aparecen en el texto.
Codigo social: Tiene que ver con la vida social,
politica y economica del mundo del texto- 4.- Interpretacion :
Conclusiones que signifiquen un resumen de todo el material que
se encontro en el analisis del texto. Preguntas acerca de lo que
quiere decir el autor. Verla relacion escritor- lector Y la
posterior evaluacion del texto.
5.- Describir los siguientes elementos: Social,
politico, economico, ideologico.
ESTRUCTURA DEL RELATO – Mensaje de Dios (1-2) – Partida
y caminata de Abraham con Isaac y sus siervos (3-6) – Dialogo
Padre e Hijo (7-8) – Preparaci6n para el sacrificio ( 9-10) –
Trama central (11-14) a) interviene el angel (11-12) b) aparece
el camera (13-14) – Nueva intervenci6n del angel (15-18) -Retorno
de Abraham, Isaac, sus siervos (19) RELACION DE LOS ACTANTES a)
Abraham, Isaac, Angel de Jehova ( Dios) Los siervos b) Abraham
debe sacrificar a Isaac, Isaac participa pasivamente en todo el
praceso.
Dios interviene a favor de Isaac, pravee de un camera
Los siervos en actitud contemplativa.
c) El pragrama de Abraham es rendir culto a Jehova Dios,
primera con La fuerte exigencia de sacrificar a su hijo, luego
con el camera que Dios pravee.
El pragrama de Jehova Dios, es bendecir a Abraham y su
linaje y combatir la practica de sacrificios humanos. Isaac y los
siervos, participan pasivamente.
EL CODIGO CULTURAL Diferentes aspectos del relato a
considerar para rma interpretacion sociologica:
En el relato se mencionan lugares geognificos, como
Berseba y el pais de Moriah, este ultimo de dificil ubicacion .
En cuanto al recorrido de Abraham, la cronologia nos indica una
distancia de tres dias de camino entre Berseba y el lugar del
mismo sacrificio. La expresion "de madrugada" implica que la
vision y llamado fue de noche.
En relacion a la ubicacion de Abraham, se le ubica en
tres lugares: en Berseba, en el camino y en el monte de Moriah,
donde sacrifico el camera y levanto altar a Jehova.
Los aspectos simbolicos del relato pueden resumirse como
sigue:
– El sacrificio del holocausto, que significa la quema
total de la victima, no alcanza a efectuarse en Isaac, este
sacrificio simboliza la capacidad de Abraham para renrmciar a la
promesa. Dios exige tomar a su hijo, "tu unico" desde el comienzo
la tendencia muestra mas que el sacrificio material m1smo, lo que
esto representa.
– Isaac en si mismo es un mero simbolo en el relato.
Observamos que no hay una participacion racional, fuera del
dialogo con su padre. Isaac participa pasivamente en toda la
escena. Una vez concluida esta no se menciona mas a Isaac, el
heroe de la fe es Abraham. Isaac cumple una funcion
simbolica.
– Finalmente en el aspecto social, podemos mencionar que
en la zona geografica de la que da cuenta el relato, existieron
ciudades estado las que reproducian el sistema social egipcio,
con el rey y su corte asi como tambien la exigencia de
tributaciones, con el consiguiente empobrecimiento de los
aldeanos. Los semi n6mades, sector al que pertenece Abraham,
solidarizan con los pobres de las estepas y las montafias, que
resultaban ser las victimas de estos sistemas
represivos.
INTERPRETACION El relato de Genesis 22:1-19 esta inserto
en ese gran contexto social, de los diferentes pueblos que
resultaban ser afectados por el sistema econ6mico represivo.
Posteriormente al interior de Israel, la sociedad monarquica
reproduce este sistema de injusticias, el que multiplica las
situaciones de desigualdad. La autoridad absoluta del rey, el
trato desigual a la corte y las fuerzas militares, en desmedro de
los campesinos y del pueblo pobre.
El sistema cananeo difundi6 profusamente el culto a
Baal, dios de la prosperidad y de la fertilidad, es contra esa
nefasta influencia ideol6gica que se levantaran los profetas, en
medio de un largo periodo de la monarquia de Israel. La base del
pensamiento religioso y politico que sostiene la adoraci6n al
dios Baal esta sustentada en ritos de sexualidad y la promoci6n
de sacrificios humanos.
La fe de Israel promueve el sentido solidario y el
respeto por la vida, este primitivo Israel vivi6 una suerte de
democracia en su practica de organizaci6n tribal, especialmente
en el periodo que sobrevivieron en las montafias y en las
estepas, contaron con una organizaci6n que les permiti6 la
colaboraci6n entre si para enfrentar los problemas politicos. La
monarquia borrani paulatinamente estas expres10nes solidarias
hasta convertirlas en debiles resistencias y
afioranzas.
El relato que estamos considerando y otros relatos de
Genesis nos muestran esta pugna entre el sistema cananeo de
injusticias y la fe yavista que quiere resaltar los aspectos
eticos y humanitarios tan sentidos al interior de Israel. Esta
pugna se prolongani en el tiempo, como bien lo sefiala M Clevenot
en su libra ( mencionado en la bibliografia) , al interior de
Israel esta pugna sera entre el sistema del Don y el sistema de
la Pureza. El primero resalta a Dios como el principia de la vida
y busca con urgencia la justicia, el otro, muestra a Dios como
fundamento de la ley y promueve el sometimiento a sus mandatos y
a sus representantes ( Ver fig. 4 ) El relato del sacrificio de
Isaac, vuelve a poner el acento en el respeto por la vida y
confirma la promesa de Dios ( opta por el don) Es Dios mismo el
que jura a favor de la vida, se compromete a proteger y difundir
la vida.
Este metodo nos ayuda a descubrir en el texto biblico,
una serie de condicionamientos materiales. Tanto el relato, como
la historia nos muestran la existencia material de un sistema
represivo que permite y difunde practicas inhumanas que generan
tensiones y abusos sociales.
Asimismo el metodo resalta los aspectos ideol6gicos que
estan detras de las practicas sociales. La fe de Israel combate
por ejemplo, la practica de los sacrificios humanos.
Finahnente el metodo nos ilustra la expenencw religiosa,
como una experiencia vital, el hombre tiene un encuentro con
Dios, que lo re crea y lo fortalece para continuar en la
promoci6n de la vida. El hombre resulta de esa experiencia
religiosa, mas dignificado y con una vision de
esperanza.
Capitulo
III
EL METODO ESTRUCTURAL Este metodo tiene que ver
principalmente con el amilisis semi6tico, que es la ciencia de la
significaci6n. Por lo tanto la caracteristica principal de este
metodo es ver como se origina el sentido del texto y a la vez
desmontar paso a paso el sentido del texto.
Otro aspecto de este metodo es que trabaja con los
grandes contrastes, lo que va permitiendo descubrir la
estructura.
ELMETODO Para el trabajo del exegeta se distinguen en
este metodo, tres niveles basicos:
• El nivel narrativo • El nivel semantico
• El nivel profunda 1.- Nivel narrativo: esta relacionado
con Ia armaz6n del texto, describe los estados y cambios. El
proceso de amilisis se puede efectuar considerando los siguientes
aspectos:
a.- Realizaci6n : Es importante para ver lo que ocurre
en el relato. Hay que preguntar por los estados y los cambios que
ocurren en el texto. Las palabras claves son el HACER
SER.
b.- Capacidad: Es el modo o Ia forma de hacer algo. Es
Ia calidad o Ia autorizaci6n para realizar a!go. Las palabras
claves son : QUERER- DEBER- PODER– SABER.
c.- Influjo : Es Ia parte mas activa que se conoce con
Ia palabra clave RACER RACER . La siguiente formula puede
ayudar a!analisis.
Racer-Racer Impulso Racer- No hacer Impedimenta No
Racer- No RacerNo impedimenta No Racer- Racer No impulso d.-
Evaluaci6n : Se refiere a Ia calidad, responde a Ia pregunta si
el sujeto logr6 o no realizar su programa. La palabra clave es
SER- PARECER 2.- Nivel Semantico.- Este es el componente
descriptivo y se distingue por los siguientes pasos:
a.- Tenemos que ver las figuras y los actantes b.- Ver
como se vinculan estas figuras, a! conjunto se le llama conjunto
figurativo. (Trayecto- Recorrido- Figurativo) c.- Vincular
conjuntos figurativos en grandes temas descriptivos.
d.- Ver el hilo conductor, describir el conjunto
figurativo principal.
3.- Nivel Profundo.- Es el centro del texto, Ia tarea es
ver su significaci6n y los contrastes. Este analisis se hace en
base ados elementos principales.
a.- El elemento semantico: en el que se distingue Ia
significaci6n de las palabras . A Ia vez que cada palabra tiene
varios significados.
b.- El elemento narrativo, hay que ver el contraste
entre los semas importantes y distinguir cuales son los cambios
mas profundos que se han producido.
EL RELATO DE GENESIS (NIVEL NARRATIVO) En el texto de
Genesis 22:1-19 observamos basicamente dos secuencias narrativas.
La primera vadesde el verso 1-10 donde Abraham pierde Ia
promesa-bendici6n, a raiz de Ia peticion de Dios y comienza su
sufriente caminata. La otra va desde los versos 11-19 donde
Abraham recupera Ia promesa-bendicion, por Ia intervencion
divina.
En Ia primera secuencia narrativa vemos a los dos
personajes centrales, Abraham y Jehova Dios en Ia fase inaugural
de todo el relato, directamente relacionados en sus roles.
Abraham como el sujeto operador y Jehova Dios como el
destinatario.
En Ia segunda secuencia, Ia relacion sujeto operador y
destinatario entran en una fase de cambio, sancion y evaluacion.
El destinatario en este caso Jehova Dios, es el que sanciona a
traves de un juicio de valores y avalua el comportamiento del
sujeto operador, que es Abraham. El texto en el vv. 12 expresa "
ya se que tu eres temeroso de Dios, ya que no me has negado a tu
hijo, tu unico". Con esta sancion Jehova Dios evalua Ia conducta
de Abraham como positiva y se procede a efectuar el cambio, que
consiste en Ia recuperacion de Ia promesa-bendicion. Abraham
tambien seria el heroe, que cumple con el programa trazado. ( Ver
fig. N° 5).
El metodo estructural se caracteriza por el uso de
algunas formulas para representar a los actantes de un relato.
Las siguientes son las formulas propuestas para leer Genesis
22:1-19.
s sujeto s1 Abraham s2 Jehova Dios S3Isaac o objetivo o
promesa- bendicion o Sacrificio sobre Isaac o Sacrificio sobre un
camero AI inicio del texto el estado del sujeto operador esta
disyunto de Ia promesa bendicion, ya que Dios le ha exigido
entregar Ia promesa. En este caso el sujeto 2 aparece conjunto
a!objetivo 2.
La formula nos muestra el cambio que se produce en el
relato, el sujeto operador 1 que esta disyunto de Ia promesa
bendicion, pasa a Ia condicion de recuperar Ia promesa, gracias
a!cambio operado en el sujeto 2, que aparece disyunto con el
objetivo 2 que consistia en sacrificar a Isaac.
Y para completar el relato, Ia formula del sujeto 1
conjunto con el objetivo 1 que es Ia promesa bendicion, esta en
relacion con el sujeto 1 conjunto con el objetivo 3 que consiste
en adorar aDios, con el sacrificio de un carnero.
D MANIPULACION-COMPETENCIA-PERFOMANCIA-SANCION (otras
palabras para referirse a cada paso del esquema) NIVEL SEMANTICO
( descriptivo ) En este nivel, se canalizaran y regularan las
figuras bajo tres aspectos principales : Los actores, tiempo y
espacio. El relato comienza con el actor principal Jehova que
define inmediatamente su actividad, pidiendo Ia promesa
bendici6n, que era de Abraham, y esto en forma de
sacrificio.
La figura que relaciona en los sucesivo a los actores,
sera el sacrificio de holocaustos en un altar.
La indicaci6n de tiempo en el relato tiene relaci6n con
Ia duraci6n de Ia caminata, tres dias desde Berseba a!pais de
Moriah .
En cuanto a los lugares, se expresa el desplazamiento de
Abraham desde Berseba hasta el monte de Moriah. Retorno de
Abraham, Isaac y sus siervos a Berseba.
Los actores principales, Jehova y Abraham se relacionan
entre si en base a las siguientes figuras.
JEHOVA JEHOVA ISAAC ALTAR (monte , Moriah) ABRAHAM
ABRAHAM JEHOVA Camero ABRAHAM Segl1n el relato podemos enumerar
tres situaciones descriptivas principales, estas situaciones
descriptivas son el resultado de la combinaci6n de los actores,
tiempo y espacio.
1.- Jehova pide sacrificar a Isaac, el hijo l1nico en el
monte Moriah.
2.- Jehova impide el sacrificio humano, provee un camera
para la celebraci6n del holocausto.
3.- Jehova devuelve la promesa bendici6n a
Abraham.
El recorrido figurativo va vinculando las figuras en
relaci6n al sentido coml1n, por ejemplo en cuanto al sacrificio,
se relacionan : OFRECER, HOLOCAUSTO, LENA, ADORACION, FUEGO,
CUCHILLO, ISAAC, CARNERO, ALTAR. Este puede ser un conjunto
figurativo al que llamamos SACRIFICIO. Otro recorrido se puede
realizar en tomo a las palabras ofrenda o dadiva, al que se
relacionan las palabras. OFRECER, ISAAC, CARNERO, PROVEER,
TEMEROSO, NO NEGAR, BENDICIONES, OBEDECER.
ESTRUCTURA CONCENTRICA DEL RELATO A vv. 1-2 Llamado de
Dios pidiendo la ofrenda del hijo de Abraham Perdida de la
promesa de Dios B vv. 3-6 Preparativos de Abraham para hacer el
holocausto c vv. 7-8 Dialogo entre Abraham e Isaac acerca del
sacrificio D vv. 9-11 Obediencia de Abraham para la realizaci6n
del sacrificio X vv. 12 Tema central del texto, declaraci6n de
Dios respecto a la -D vv. 13 Rectitud de Abraham Dios provee el
camera para el sacrificio -C vv. 14 Declaraci6n de Abraham acerca
de rm lugar de adoraci6n -B vv. 19 Abraham realiza el camino de
regreso a Berseba -A vv. 15-18 Dios devuelve la promesa a Abraham
NIVEL PROFUNDO ( amilisis 16gico, semantico ) El nivel profrmdo
en un texto articula los valores elementales de significaci6n, en
base a las oposiciones.
El cuadro semi6tico es el instrumento que permite
ordenar los valores elementales del sentido. Permite dar una
forma 16gica a las relaciones y a la diferencias, que se han
establecido en el texto.
Por ejemplo la oposici6n:
ISAAC v/s CARNERO Esta oposici6n resume y caracteriza
los diferentes momentos en el texto, y muestra el comportamiento
de los actores. Otra oposici6n en el texto puede ser esta
:
SACRIFICIO HUMANO v/s SACRIFICIO ANIMAL OFRENDA DE
ABRAHAM v/s OFRENDA DEDIOS D
Conclusion
Despues de este breve recorrido por los metodos
exegeticos sobre un pasaje del Antigua Testamento, a manera de
conclusion podemos expresar lo siguiente:
1.- Siguiendo las instrucciones del metodo historico
critico , que nos lleva desde la forma inicial del texto,
aproximandonos al texto mas autentico, a pesar de que en el
camino con seguridad ellector se encontrara con algunas
dificultades para establecer las recensiones y la falta de
escritos originales; todo el recorrido que proporciona este
metodo, es de gran valor y aporta una fuerte cuota de informacion
acerca de los relatos biblicos y su historia.
2.- Por otro lado, la incluir preguntas sociologicas
sobre el relato biblico, nos lleva a revisar los
condicionamientos materiales que hay en el texto. La lectura de
la Biblia resulta enriquecida, con el aporte del metodo
sociologico ya que los aspectos politicos, economicos e
ideologicos han tenido y aun tienen gran influencia en la
interpretacion del mensaJe biblico.
3.- Finalmente al analizar el texto en base a los
prmc1p1os general del metodo estructural, podemos mencionar, que
entre los multiples aportes de esta modalidad, se destacan la
ayuda que permite penetrar en el texto, descubriendo su
articulacion intema y el significado y sentido de las
palabras.
Sin lugar a dudas este triple ejercicio de los metodos
exegeticos aplicado al relato de Genesis 22:1-19 nos entrega una
informacion que servini de gran ayuda para nuestros estudios de
la Biblia y la tarea de la predicacion. Ellector que desee
profundizar sobre los metodos exegeticos debeni leer la
bibliografia y ejercitar sobre otros relatos biblicos.
Luis Cortes Garcia Santiago , Primavera de
1991.
Bibliografia
"Amilisis Estructural y Exegesis Biblica" Roland
Barthes, R. Martin-Achard, Jean Star Robinski, F. Leenhard.
Ediciones Megapolis 1971.
"Amilisis semi6tico de los textos" Grupo de
entrevemes.
Ediciones Cristiandad, Madrid 1981 "Biblia comentada" I
Nacar Cohmga Profesores de Salamanca Madrid 1967 "Biblito"
N°s. 14' 15 Publicaci6n del Centro Diego de Medellin
Santiago, Chile 1986 "Comentario Biblico San Jeronimo" Antigua
Testamento Vol. 1 Ediciones Cristiandad, 1971 "Christus" Teologia
y Ciencias Humanas Afio LI N° 626 junio 1989 "Diccionario de
la Biblia" H. Haag A Van dem Boro, S. de Ausejo Herder, Barcelona
1981 "Estudios Biblicos" N°s. 7,11,19 Editora Voces 1986-
1988 "Ellibro de Genesis" VonRad Ediciones Sigueme, Salamanca
1977 "Exegesis y Hermeneutica" Roland Barthes, Paul Blauchamp,
Hemi Barrillard, Joseph Courtes, Edgar Haulotte, Xavier Leon
Dufaus, Louis Marin, Paul Ricour, Antonie Vergate.
1976.
«Historia de Israel en la epoca del AT. »
Siegfried Herrmann Ediciones Sigueme 1979 "He visto la
humillaci6n de mi pueblo"· Lectura de Genesis, Hans de Vit
Amerinda, Santiago 1988 « Introducao Ao Antigo
Testamento» Klaus Homburg Editora Sinodal 1979 "Iniciaci6n
en el amilisis estructural" Cuademos Biblicos N° 14 Verbo
Divino 1978 "La Sagrada Escritura" Torno I AT. Profesores
Compafiia de Jesus Madrid 1967 "Lectura Materialista de la
Biblia" Michel Clevenot Ediciones Sigueme, Salamanca 1978
"Metodos para leer mejor la Biblia" Mireille Brisebais Ediciones
Paulinas 1987 "Semi6tica" Cuademos Biblicos N° 59 Verbo
Divino, Espana 1988
Autor:
Luis Cortes Garcia.
1991