La ambigüedad de la escritura

Enviado por Simón Royo Hernández

Resúmen

El presente artículo fue publicado en la Revista de
Filosofía de la UNED, Éndoxa nº12, (dos
volúmenes, 883 págs). Universidad Nacional de
Educación a Distancia, Madrid 1999. Artículo,
nº3, volumen I: La ambigüedad de la escritura,
pp.51-77.

Los relatos religiosos de la antigua Grecia (tradición
politeísta) siguen un proceso similar al de los relatos
inspirados de la tradición monoteísta (Antiguo
Testamento, Nuevo Testamento, Corán) -e incluso de las
tradiciones asiáticas y amerindias-, un período de
transmisión oral mayor o menor según el caso,
precede a su redacción escrita y a su fijación
estable o canónica. La diferencia estriba en la
adogmaticidad de los primeros, frente al celo dogmático de
los segundos, presuntos escritos inspirados revelados de una vez
para siempre. La segunda diferencia fundamental radica en que el
estudio de las tradiciones religiosas muertas no hiere ninguna
susceptibilidad confesional, mientras que con las religiones
aún vivas y con practicantes la investigación puede
ser mal vista o repudiada. Mientras que los griegos empezaron a
discrepar históricamente de sus propios relatos
míticos en el siglo V a.C., las discrepancias
históricas respecto a los escritos monoteístas
arábigo-judeocristianos no podrán ser
públicamente manifestadas sin riesgo de represalias hasta
el siglo XIX d.C., cuando nacen la filología y las
disciplinas historiográficas modernas, aunque en algunos
lugares haya que haber esperado hasta el XX. Hoy en día,
en nada debemos diferenciar el estudio de la mitología
griega de la investigación de las mitologías
arábigo-judeo-cristianas y lo aplicable a Homero en estas
páginas resulta perfectamente aplicable a las
demás. Ya no hay riesgo de que la verdad de los hechos
escandalice o repugne y provoque represalias, al menos en los
países aconfesionales de Occidente. Que la tierra se mueva
-Galileo- ya no escandaliza a los creyentes. Si el teorema de
pitágoras hiere los sentimientos religiosos de alguna
persona lo sentimos mucho, no somos nosotros quienes le herimos
sino la verdad, también el médico hace daño
cuando nos cauteriza una herida y, sin embargo, nos está
curando…

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Enviado por Simón Royo Hernández