La sociedad capitalista como negación del ocio: historia de una paradoja actual

Enviado por Simón Royo Hernández

El reino de la libertaden la tradición materialista
pasa por la liberación del trabajo a través de la
reapropiación de las condiciones de existencia y,
principalmente, de la tecnología como medio de
proporcionar un ocioque nada tenga ya que ver con la pereza y el
abandono y mucho con la actividad en libertad. Pues ya que el
capitalismo se fundamenta en la negación del ocio resulta
necesaria su consecución ahora que vivimos en una sociedad
en la que nunca había habido tantas posibilidades de
liberación del trabajo y, a la vez, nunca se había
trabajado tanto.

La polisemanticidad del verbo griego scholazoy del sustantivo
scholéy sus derivados recogen todas las posibles
determinaciones de la palabra castellana ocio, tanto las
positivas (estudio, escuela, ser discípulo de; paz,
tranquilidad; estar libre de) como las negativas (pereza,
lentitud, dilación, inactividad, estar indeciso, diferir,
demorar), lo que prueba que los antiguos contemplaban todas las
virtualidades del mismo.

Aristóteles consideraba el ociocomo indispensable para
la condición de ciudadano y el ejercicio de la
política. En Grecia el trabajo físico no era bien
valorado y la industria necesaria para que surgiese la comodidad
y el bienestar de los ciudadanos pasaba por la dominación
política y la explotación laboral de los esclavos.
El trabajo era algo propio de esclavos y las actividades
políticas, entre las que se contaban el ejercicio
físico y el entrenamiento destinado a formar parte del
ejército, no eran consideradas como trabajo, sino como
obligación pública. De allí proviene la
descalificación aristocrática del trabajo, que se
refleja muy acertadamente en un texto del joven Nietzsche
titulado El Estado griego; y que se destacará frente a su
reivindicación netamente moderna que, surgiendo en el
Renacimiento, pasará por el calvinismo hasta llegar al
marxismo, en el cual el proletariado alcanzará la
máxima dignidad, (aunque el yerno de Marx, Paul Lafargue,
escribiese un texto titulado: El derecho a la pereza) y al
liberalismo (en La Fábula de las abejas de Mandeville,
donde se distingue entre las laboriosas abejas y los odiados
zánganos), llegando hasta el neoliberalismo de nuestro
tiempo.

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Enviado por Simón Royo Hernández