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Educación para la paz




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    La Fundación Magna Fraternitas Universalis
    organizó el Primer Coloquio Internacional de Educación para la
    Paz
    ; que se realizó el 2 y 3 de setiembre en el
    Auditorio "César Vallejo" de la Universidad
    Nacional de Trujillo. Participaron invitados de varios
    países (España,
    India,
    Italia,
    Venezuela,
    Perú); se analizaron diversos temas relacionados con este
    nuevo paradigma de
    la educación;
    esto es una educación que
    promueva la generación de una Cultura de
    Paz. Adelantamos algunas ideas de lo que fue materia de
    debate en este
    evento

    Educación-Marginación-Competitividad

    Consideramos a la educación como un
    fenómeno histórico social-ideológico. Pues
    coincidimos con J. Capella /1 en que "la Educación nace en la
    sociedad, se
    dinamiza y administra a través de las instituciones"; en este caso, la Universidad
    está considerada como una institución. La
    Educación es parte de la realidad social y como tal
    está en interrelación con todos los elementos de la
    misma recibiendo influencias y proyectándose hacia ella,
    produciendo modificaciones de manera continua y
    permanente.

    Esta acepción social de la educación hace
    que se la conciba no como un proceso
    divorciado de su contexto sino inherente a la sociedad en la
    cual se produce y vinculada, por su esencia, con la dinámica histórica.

    La labor educativa se desenvuelve, entre nosotros, en
    una situación de cambio
    sociocultural caracterizado por una materialización de la
    cultura
    influida por los medios masivos
    de comunicación por la cotidianeidad de los
    grupos
    sociales y marcada por el desarrollo
    económico cuantitativo que, si bien ha representado
    algún progreso, no ha suscitado los cambios requeridos
    para una sociedad
    más justa y equilibrada.

    La situación de pobreza de
    nuestro país está, significativamente,
    correlacionada con los procesos
    educativos no sólo en el nivel universitario sino en todos
    los niveles y modalidades del Sistema Educativo
    Nacional.

    Las provincias económicamente más
    deprimidas muestran mayores tasas de analfabetismo
    y deserción
    escolar.

    De otro lado, la presencia de grandes grupos de
    compatriotas cuyos valores
    culturales, formas de organización social, sistemas
    simbólicos lingüísticos, costumbres
    comunitarias y demás expresiones sociales carecen de
    formas estructuradas porque la "Educación Oficial" de
    nuestro país, lejos de incorporar este bagaje, margina no
    sólo la producción cultural sino a los grupos de
    personas que lo producen y lo mantiene en una situación de
    desventaja. De ahí que nuestras instituciones
    educativas convencionales oficiales resulten para estos grupos ajenas y
    poco o nada funcionales.

    En cambio, para
    el grupo de
    peruanos cuyos valores
    culturales son fundamentalmente occidentales, las instituciones
    educativas y los procesos de
    educación formal oficial les propiciará una
    oportunidad de desarrollo de
    espaldas a una gran cantidad de valores y
    formas culturales que se están produciendo dentro del
    país.

    Ambos grupos van
    adquiriendo la configuración de un perfil cultural
    paralelo en los grupos marginados
    porque la educación oficial no converge con el grupo
    asimilado por el Sistema Educativo
    Nacional y por ello la educación en nuestro país
    opera "como mecanismo de desarraigo y evasión de la
    comunidad
    nacional" /2.

    En esta perspectiva, la educación debería
    propiciar solidaridad, y un
    análisis a este nivel nos permite mas bien
    definir a la educación como "antisolidaria"; el ambiente
    escolar dentro del sistema educativo
    vigente en nuestro país se vuelve, en muchos casos, en la
    expresión opuesta a la solidaridad como
    camino de la justicia la
    libertad y la
    integración /3.

    Otro aspecto intrínseco a la educación
    formal oficial en nuestro país lo constituyen las
    influencias ideológicas de corte
    utilitario-individualista, fundamentalmente, difundidas dentro
    del Sistema Educativo
    Nacional por una posición pragmática y de ascenso
    social; que permite considerar a la educación escolar
    oficial como un simple medio para asegurarse un porvenir.
    Obviamente, este corte utilitario individualista no es gratuito
    ni espontáneo sino profundamente fomentado a través
    de "rivalidad y competitividad
    permanente entre los educandos; el valor de
    éxito y mejor logro está basado en el que tiene
    mejor nota (o calificación) en el que sabe más por
    encima de los otros" /4.

    De esta manera la realización y el desarrollo
    integral de la persona se
    subordinan a la demostración en un sentido meramente
    comparativo y competitivo de las diferencias en el grupo de
    estudiantes entre, el aparentemente, más inteligente o
    él más fuerte y el resto. Esto es producto de un
    subproceso de la educación oficial, el proceso de
    evaluación del educando en que el referente
    permitirá la comparación constante del grupo con
    respecto a un individuo que, por lo general, goza de una suerte
    de privilegio con respecto al resto. Este proceso
    continuo constante y reforzador de evaluación, con referencia a la norma en
    desmedro de un proceso de
    evaluación con referencia a sí
    mismo, implica ahondar la perspectiva antes descrita y
    conducirá a agudizar la marginación del que tiene
    menores conocimientos respecto de la cultura
    occidental; generando sentimientos de impotencia, de
    pérdida de la autoestima
    dentro de un ambiente en el
    que hay que luchar, no para sobresalir sino para sobrevivir. Esta
    cadena competitiva continúa en el mundo laboral donde
    gana un puesto el "más vivo" /5.

    Es evidente que las implicaciones antes descritas
    motivan una reflexión, punto de partida de una
    reorientación del actual proceso
    educativo hacia una Educación para la Paz que sirva de
    fundamento a una Cultura de
    Paz.

    Misión de la Universidad

    La misión
    tradicional de la universidad es la
    formación profesional, la investigación y la difusión del
    saber, sin embargo cada época y cada sociedad
    imprimirán al sistema
    educativo, y muy especialmente a la enseñanza superior,
    orientaciones vinculadas a exigencias particulares, a decir de
    Ortega y Gasset, la universidad es
    una institución en la que se proveen los elementos
    fundamentales para la materialización de la acción
    educativa, por ello es el reflejo de la actividad cultural de una
    sociedad.

    Al estimar la educación universitaria nacional
    estamos con Amando de Miguel y afirmamos que: "el mal no
    está en la Universidad no en
    los universitarios" /6; éstos se dan cuenta de su
    falta de protagonismo social en un contexto que está
    dispuesta a cambiar todo menos los mecanismos e instancias de
    poder. El
    problema universitario en nuestro país es
    básicamente político. Esta problemática
    cobra una dimensión especial porque la universidad tiene
    la misión de
    orientación y estímulo de todo el sistema educativo
    del país siendo más responsable por ello
    histórica y sustantivamente de su
    perfeccionamiento.

    Sin embargo, en la realidad se observa que cada vez se
    necesita más educación y cada vez hay más
    gente educada que no encuentra trabajo, y en el centro de todo
    ese revoltijo está la universidad; esto nos indica que es
    motivo de análisis su misión,
    muchas veces declarada utópicamente, con base en modelos
    clásicos y amorfos para las exigencias de nuestro tiempo más
    aún en el caso de la universidad peruana para los retos
    conflictivos y violentos del país.

    Una reflexión sobre la misión de
    la universidad latinoamericana se discutió en el Seminario sobre
    la Universidad y el papel que
    está llamada a desempeñar en el desarrollo de
    su región de influencia; aquí se definía la
    Universidad como puente o vínculo entre el universo del
    saber general con el universo local
    en que la Universidad está inmersa.

    La función esencial de la universidad
    contemporánea exige que profesores y estudiantes sin
    perder su inquietud por el mundo del saber acepten el
    desafío de la problemática circundante como tema
    permanente de investigación de estudio y de
    experimentación 6/.

    En esta línea observamos que el desarrollo es
    la razón de ser de la universidad, pone más
    énfasis en la relación universidad y desarrollo que
    en el enciclopedismo universitario, cabe hacer la relación
    entre esta ponencia sobre la universidad latinoamericana y la
    Encíclica de Pablo VI "Populorum Progressio", que
    hace más de treinta años sentenció que el
    desarrollo es el nuevo nombre de la Paz 7/.

    El antecedente social cristiano de esta Encíclica
    la encontramos en Juan XXIII que en 1963 publica "Pacem in
    Terris"
    , planteando en ella tambien la necesidad apremiante
    de que la formación de jóvenes y adolescentes
    sea plena, continua y se realice de modo que la cultura
    moral y la
    formación espiritual vayan a la par con el conocimiento
    científico y con los incesantes progresos
    técnicos puesto que "la paz ha de estar fundada sobre la
    verdad, construida con las normas de la
    justicia,
    vivificada e integrada por la caridad y realizada, en fin, con la
    libertad"
    8/.

    La función de la Universidad es la
    búsqueda y comunicación del saber pero la
    relación de éste con la integridad del hombre es
    requisito y condición de la paz.

    De otro lado el enfoque de la educación para el
    desarrollo marca tambien una
    dirección hacia acciones
    educativas a favor de la Paz, es decir, el hacer de la
    Educación universitaria un proceso más activo y
    comprometido en la solución de la crisis que
    atraviesa el país. Puesto que la violencia no
    sólo se expresa mediante la toma de locales en la vida
    universitaria sino que la acepta directa y fundamentalmente al
    punto de distorsionar sus fines y funcionamiento.

    Comúnmente cuestionamos la forma en que
    está cumpliendo con su misión de
    desarrollo, sin considerar las causas que son múltiples y
    complejas. Nosotros sin ánimo de exonerarla ni condenar su
    responsabilidad en nuestro país la
    consideramos:

    Como una Universidad abandonada, asistida con recursos
    estatales que no cubren ni siquiera la tercera parte de lo que
    ésta demanda
    anualmente; ignorada por la sociedad cuando no temida con escaso
    o ningún prestigio académico, salvo excepciones; en
    la Universidad no se investiga, no hay invención
    científica, tampoco extensión cultural ni
    proyección social; a los factores mencionados se suma la
    improvisación de profesores la falta de locales adecuados
    la pobreza de
    las bibliotecas los
    laboratorios y talleres de práctica 9/.

    Pero la universidad no sólo es víctima de
    la violencia que
    sobre ella ejerce el Estado y la
    sociedad sino que esta anomalía tiende a convertirse en un
    elemento fundamental en la reproducción de violencia que
    se enraíza en todo el país. Por lo tanto estimamos
    para la universidad peruana, y concretamente para la Universidad
    Nacional de Trujillo, una misión propulsora del desarrollo
    nacional partiendo de la reflexión sobre las causas y
    orígenes de la violencia
    utilizando una estrategia
    metodológica dialéctica; puesto que, a pesar de las
    grandes limitaciones que hemos mencionado es en ella donde se
    genera gran parte de la cultura imperante.

    Esto nos hace pensar que la universidad no puede estar
    ajena al drama social de la miseria y a la violencia
    porque el desarrollo integral implica la eliminación de
    los actuales desequilibrios de nuestra sociedad, tarea esta que
    requiere el compromiso total de la Universidad en su perspectiva
    intelectual, de toda su sabiduría y su creatividad a
    fin de que concurran hacia acciones
    concretas de desarrollo y cambio.

    La concepción del desarrollo no puede seguir
    aferrada a modelos
    foráneos que tienen en cuenta básicamente los
    resultados de un proceso diseñado para el crecimiento
    unilateral material y logrado basándose en máquinas
    y tecnologías importadas que vienen a transformar o
    más bien a violentar la naturaleza y la
    sociedad sin esfuerzo creativo de quienes la utilizan
    10/.

    Esto implica que, inherente al desarrollo, la
    educación universitaria ha de brindar otra propuesta para
    la solución de paz esto es, la creatividad.
    Una universidad que no busca retroalimentarse, revitalizarse y
    remodelarse en beneficio propio y de la sociedad que la
    circunscribe, es una institución aniquilada,
    paralítica y deshumanizante; puesto que no responde a la
    naturaleza del
    hombre que es
    su agente autodirigido que moldea activamente el medio ambiente
    no solo social sino tambien físico en el que
    vive.

    Para cambiar en forma productiva el medio circundante se
    requiere la capacidad de anticipo a los problemas
    antes que estos aparezcan y encontrar soluciones
    para los que se presentan. Una universidad que responda a una
    cultura de paz y que perciba la configuración del bien
    social deberá ser motivadora de la creatividad
    conjunta de estudiantes y docentes "creatividad
    que no es sólo expresar, producir, sino configurar,
    modelar, lo que implica el dominio sobre los
    conocimientos e instrumentos que posibilitan la
    realización" 11/.

    El desarrollo y la creatividad
    son imperativos del presente para la constitución de una mayor equidad y
    justicia
    social en el orden nacional. La tarea de la universidad dentro de
    una concepción de cultura de paz debe iniciarse en las
    personas que conforman y deciden el rol de la Universidad, tanto
    el docente como el estudiante universitario deben tomar conciencia y
    hacerse responsables de la producción creativa que impulsará el
    desarrollo.

    Citas

    1/. Jorge Capella R. Educación un enfoque
    integral
    . Edit. Cultura y desarrollo. Lima. 1987.
    p.81

    2/. Conferencia General del Episcopado
    Latinoamericano de Puebla
    (CELAM). p. 217

    3/. Comisión nacional permanente de
    Educación para la Paz. Cultura de Paz.
    Edit Universo. Lima.
    1986

    4/. CELAM. ob. cit. p. 218

    5/. Cultura de Paz. ob. cit. p.
    132

    6/. Proyecto
    Universidad y Desarrollo Nacional. OEA-CINDA.
    Guayaquil. 1979. p. 23

    7/. SS. PABLO VI. Populorum Progressio.
    Ediciones Paulinas. Lima. 1967. p. 61

    8/. SS.JUAN XXIII. Pacem in Terris. Edit.
    Avanzada. Lima. 1963. pp. 41

    9/. Enrique Bernales. Retorno al tema
    universitario
    . Diario "La República". Año
    6 # 1800. 8/12/86. p. 15

    10/. Dos Santos. Proyecto Universidad y Desarrollo
    Nacional
    . ob. cit. p. 63

    11/. Paul Matussek. Citado por J. Capella en
    Educación Planteamientos para la
    formulación de una teoría
    . Edit.
    Santillana. 1983. Vol. I. p.214.

    Fidel Robles Ortiz

    Profesor Principal a dedicación exclusiva de la
    Facultad de Educación y Ciencias de
    la
    Comunicación de la UNT

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