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El Hombre nuevo según Che Guevara




Enviado por latiniando



    1.- Índice

    2.- Introduccoón

    3.- Vida y muerte de un
    guerrillero: Ernesto Che
    Guevara

    4.- Esencia de la filosofía
    guevarista

    5.- Concepción del Hombre
    Nuevo

    5.1. Surgimiento del Hombre
    Nuevo

    5.1.1. La guerrilla

    5.1.2. El guerrillero

    6.- Breve comentario acerca del carácter
    internacional del

    guevarismo

    7.- Conclusión

    8.-
    Bibliografía

    3.- Vida y muerte de un
    guerrillero: Ernesto Che Guevara

    Ernesto Guevara
    de la Serna nació en Rosario, Argentina, el 14
    de junio de 1928, en el seno de una familia de clase
    media. En 1953 finalizó sus estudios de medicina en la
    Universidad de
    Buenos Aires.
    Durante sus viajes por
    diversos países latinoamericanos se convenció de
    que la revolución
    violenta era el único medio para erradicar la miseria y
    conseguir la unión política de las
    naciones hermanas del continente. En 1953 viajó a Guatemala
    donde Jacobo Arbenz emprendía un amplio programa de
    reformas sociales, pero el golpe de estado
    del año siguiente obligó a Guevara a trasladarse a
    México.
    Allí conoció a los hermanos Fidel y Raúl
    Castro, que junto con otros exiliados cubanos estaban preparando
    un asalto revolucionario contra el gobierno de
    Fulgencio Batista.

    En noviembre de 1956, el grupo
    revolucionario dirigido por Fidel Castro desembarcó en la
    provincia cubana de oriente. En el primer encuentro con las
    tropas de Batista murieron casi todos los insurgentes. Castro, el
    Che (apodo dado a Guevara por su orígen argentino) y los
    otros sobrevivientes se refugiaron en la Sierra Mestra, desde
    donde iniciaron la revolución
    que culminó en enero de 1959 con la entrada triunfal en La
    Habana.

    Guevara ocupó puestos de gran relevancia
    en el gobierno de Fidel
    Castro, entre ellos el de director del Departamento de Industrias del
    Instituto Nacional de Reforma
    Agraria, Presidente del Banco Nacional y
    Ministro de Industria.
    Representó a Cuba en
    conferencias y foros internacionales y se destacó,
    además, por sus constantes ataques al imperialismo
    de los Estados
    Unidos.

    Considerado por su obra teórica como un
    marxista heterodoxo, el Che Guevara
    encarnó los ideales de la juventud
    izquierdista de la década de 1960. Entre 1965 y 1966
    desapareció de la vida pública y paró
    algún tiempo en el
    Congo, donde colaboró en la
    organización de un grupo
    revolucionario.

    En otoño de 1966, el Che comenzó a
    organizar la guerrilla revolucionaria en la región
    boliviana de Santa Cruz. El 8 de octubre del año siguiente
    su grupo fue
    aniquilado por el ejército boliviano y el ejército
    de la CIA. Ernesto Guevara fue herido y apresado; en los
    días siguientes fue ejecutado. Así muere el hombre que
    quiso crear al hombre nuevo
    con su ejemplo, con su vida, con sus obras… un hombre que
    defendió sus ideas con las armas y sus
    teorías
    con la acción.

      

    4.- Esencia de la filosofía
    guevarista:

    Sería absurdo adentrarnos en las
    proposiciones expuestas por Ernesto Guevara sin antes pasearnos
    por los criterios fundamentalmente marxistas (sin obviar los
    leninistas) que influyeron radicalmente en la formación de
    su pensamiento,
    de hecho, que constituyen su punto de partida; de allí que
    el Che sea considerado tanto por sus conocedores como por
    él mismo marxista. Sus escritos así lo
    confirman.

    Pero ante esta característica existe un detalle
    fundamental y es lo que va a darle, a nuestro entender, un toque
    particular a toda esta visión guevarista, que viene siendo
    el hecho de que el descubrimiento del marxismo no
    fue para el Che una simple y llana operación intelectual y
    bibliográfica, sino también el resultado de una
    experiencia vivida, a saber, la de la miseria y la
    opresión de las masas latinoamericanas que conoció
    a lo largo de sus viajes a
    través de los campos del continente. De allí que se
    derive una de las cualidades esenciales de su versión
    marxista: el carácter antidogmático. Es decir,
    concebía este aporte teórico como algo que
    podía y debía desarrollarse en función de la
    transformación de la realidad per se aclarando que
    "…si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se
    quitará nunca su parte de verdad a aquellos otros que
    hayan pasado."

    Guevara se queja en varias ocasiones de la
    escolástica que ha frenado el desarrollo de
    la filosofía marxista; haciendo referencia -a nuestro
    entender- a las premisas sistemáticamente impuestas por la
    burocracia
    stalinista; que se basaban en

    una formulación y la puesta en
    práctica de interpretaciones y falsificaciones cada vez
    más heterodoxas tanto del marxismo
    original como del marxismo-leninismo;

    yendo además en contra de toda tendencia a
    cuajar el primero en un sistema de
    verdades eternas, inmóviles e inmutables que conllevan a
    un inescrutable dogmatismo, ante el cual responde diciendo que no
    hay que olvidar que el mismo debe ser, en último caso, una
    guía para la acción.

    Una vez expuestas a grosso modo la base y
    lineamientos dentro de las cuales se circunscribe el guevarismo;
    pasamos a realizar una vinculación del mismo con respecto
    a un punto específico del marxismo que
    vendrá a ser, en nuestro caso, el peldaño para
    poder llegar a
    comprender toda la propuesta del Che con respecto a su "nuevo
    hombre",
    sentido último de toda acción teórica y
    práctica del dirigente revolucionario y, por ende, de
    él. Hablamos así del contexto humanista que podemos
    hallar en cada una de sus frases.

    Observamos entonces que interpreta de una manera
    muy peculiar la filosofía marxista; extrayendo de su
    profundo interior el toque humanista que, según su
    entender, forma indudablemente parte de la inspiración
    inicial de dicha teoría,
    sustentándose para defender lo alegado en un pasaje de un
    discurso
    realizado por Fidel Castro (1961) que dice:

    "¿Quién ha dicho que el marxismo es la
    renuncia de los sentimientos humanos (…)?. Si precisamente
    (…) fue el amor al
    hombre, a la humanidad, el deseo de combatir la desdicha del
    proletariado, el deseo de combatir la miseria, la injusticia, el
    calvario y toda la explotación sufrida por el
    proletariado, lo que hace que de la mente de Carlos Marx surja
    el marxismo cuando precisamente podía surgir una
    posibilidad real y más que una posibilidad real, la
    necesidad histórica de la Revolución
    social de la cual fue intérprete Carlos Marx.
    Pero, ¿qué lo hizo ser ese intérprete sino
    el caudal de sentimientos humanos de hombres como él, como
    Engels, como Lenin?."

    Ese humanismo que
    observamos a partir del párrafo anterior, que en el
    marxismo lo podemos encontrar de forma tácita, puede
    observarse tanto en el inicio, como durante el desarrollo y
    fin del pensamiento y
    acción guevarista,

    superando desde nuestra perspectiva el
    carácter económico (aunque no lo deje a un lado,
    realizando estudios y propuestas en dicho ámbito) para
    trascender al plano social y auscultar en él; todo esto
    movido por el hecho de considerar al hombre como eje central o
    factor esencial de la revolución. Por ello, el humanismo del Che
    es, ante todo, un humanismo revolucionario, ya que no se
    conforma con el sólo hecho de interpretar la naturaleza sino
    en transformarla.

    Por supuesto, aunado a todo este panorama nos
    encontramos con otro concepto que no
    puede dejar de ser señalado, viene siendo el materialismo
    histórico. Aquí, la visión guevarista rompe,
    si se puede decir así, con la concepción marxista
    acerca de los factores primordiales que entran en el juego
    dialéctico; no aceptando en modo alguno la historia como
    mecánicamente determinada por la acumulación de
    fuerzas económicas sino más bien; como el proceso en
    donde las relaciones de producción vienen dadas por el hecho
    objetivo de
    que son los hombres los que se mueven en la atmósfera
    histórica.

    Se puede decir entonces, de manera general, que se
    encuentra en Guevara una conciencia aguda
    de la necesidad de un desarrollo del
    marxismo-leninismo, sobre todo en lo que respecta a los nuevos
    problemas
    planteados por las sociedades en
    transición, para los cuales los escritos de los mismos no
    constituyen más que una introducción, digamos
    necesaria, pero insuficiente. Ahora bien, esas contradicciones
    internas existentes entre una sociedad son las
    que crean

    indudablemente las condiciones
    –llamémoslas objetivas- necesarias para que se geste
    una situación revolucionaria. Pero Guevara acota que estas
    características no son las únicas ni
    suficientes para llevar a la práctica una revolución, se demanda de la
    acción consciente de la vanguardia
    (entendida como el grupo
    guerrillero) y, por consiguiente, de las masas populares. Sin
    éstas no puede realizarse la
    revolución.

    Todo esto se alza en la célebre frase
    marxista que dice que "no es la conciencia de los
    hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su
    existencia social lo que determina su conciencia", de
    allí que si los hombres hacen la historia desde siempre; no
    comenzaron a hacerla conscientemente sino por la
    revolución socialista, es decir, que al contrario de las
    grandes transformaciones sociales del pasado –como la
    Revolución
    Francesa en donde los hombres no eran capaces de dirigir y
    construir de manera consciente su propia historia-, "el comunismo es una
    meta de la humanidad que se alza conscientemente". Encontramos a
    partir de esto que el Che da su propio sentido, y por ende
    significado al comunismo:

    "Marx pensaba en
    la liberación del hombre y veía el comunismo como la
    solución de las contradicciones que produjeron su
    enajenación, pero como un acto consciente
    (…).

    El hombre es el actor consciente de la historia. Sin esta conciencia como
    parte de este proceso; no
    puede haber comunismo."

    Si bien Marx trató
    de expresar la idea del comunismo
    incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su
    explicación; no llegó a ser lo suficientemente
    preciso, por lo que se puede legar a considerar que Guevara
    realiza una de las contribuciones más ricas y
    significativas al desarrollo del
    humanismo
    marxista.

    Se aclara, por último, que aunque se haya
    realizado un breve esbozo de los principales aportes de dichas
    teorías
    a la metodología del pensamiento
    guevarista, no todo se limita a lo anteriormente señalado,
    por lo cual no debe parecer extraño toparse con citas de
    Marx o Lenin a
    lo largo de este trabajo.

    5.-Concepción del Hombre
    Nuevo:

    La Revolución no es únicamente una
    transformación de las estructuras
    sociales, de las instituciones
    del régimen; es además una profunda y radical
    transformación de los hombres, de su conciencia,
    costumbres, valores y
    hábitos, de sus relaciones sociales.

    Una Revolución sólo es
    auténtica cuando es capaz de crear un "Hombre Nuevo" y
    este, para Guevara vendrá a ser el hombre en
    el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar todas
    las horas de su vida; debe sentir la revolución por la
    cual esas horas de trabajo no serán ningún
    sacrificio, ya que está implementando todo su tiempo en una
    lucha por el bienestar social; si esta actividad es lo que
    verdaderamente complace al individuo, entonces, inmediatamente
    deja de tener el calificativo de "sacrificio". Esto debe ser una
    cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la misma
    –revolución- como tal, para trabajar con esmero.
    Pero no todo es tan simple, como en todo existe también su
    lado oscuro, la parte más dura de ser un revolucionario es
    que se deben definir de manera precisa los sentimientos, ya que
    todo revolucionario debe estar impulsado por grandes cantidades
    de amor aunado a
    un gran espíritu apasionado; para así realizar un
    caudal de acciones y
    hechos concretos orientados hacia un solo objetivo,
    lograr mejoras en el ambiente
    social. Estas dos condiciones o cualidades para ser
    revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental
    que tiene que estar presente en la actitud de
    dicho individuo, y viene siendo la vigencia de una mente
    fría y calculadora que ayudará, sin duda alguna, a
    tomar decisiones dolorosas que no permitan ni siquiera la
    contracción de un músculo.

    En cuanto a sus relaciones para con la familia; se
    hace un poco difícil mantener un entorno familiar real, a
    menos que estos sientan el mismo amor y la
    misma pasión por la Revolución para así
    poder
    entenderse, de lo contrario sería casi imposible
    sustentarlo.

    En otro orden de ideas se habla, por su puesto de
    ser marxista; ya que es la esencia del socialismo,
    aclarando que se debe ser el mejor en todos los aspectos, aunque
    cabe la posibilidad de que se cometan errores. Asimismo, se
    observa cómo deben de seguir las líneas marxistas
    aplicándolas con ciertas variaciones que dependerán
    del contexto y la situación existente en un determinado
    momento.

    Sostiene Guevara que la guerrilla se desarrolla
    inicialmente en dos planos, en el primero se encuentra a la masa
    (pueblo) en estado de
    quietud, es estática
    (por lo que posteriormente habría que movilizarla) y, en
    el segundo, se observa a la Guerrilla; fundamentalmente motor impulsor de
    la movilización y a su vez generador de conciencia
    Revolucionaria y de entusiasmo combativo. Pero en ambos existe
    una semejanza: que el factor clave es el individuo y, gracias a
    sus actitudes, se
    crearán las condiciones subjetivas necesarias para la
    victoria.

    Esta es más o menos una radiografía
    de la secuencia que tomó el contexto cubano a la hora de
    la revolución donde, finalmente, Guevara traslada su
    pensamiento a
    la realidad. Fue la época heroica donde todos los
    integrantes revolucionarios fueron recompensados con la
    satisfacción personal.

    Por otro lado, es importante resaltar unos
    factores que son de gran relevancia para el Che, y destacar, al
    mismo tiempo el
    papel que
    tienen dentro de la sociedad, estos
    son la juventud y el
    partido.

    La primera tiene un particular destello en todo
    este proceso; por
    ser una especie de arcilla maleable con la que se puede construir
    al Hombre Nuevo sin ninguno de sus problemas
    anteriores, es decir, se pueden reparar o eliminar las fallas que
    sus generaciones anteriores les heredaron. Por otro lado se
    caracteriza como debe ser un joven comunista, donde en forma
    general resalta que este joven debe estar honrado de ser
    comunista, es decir, que no esta en la clandestinidad, sino todo
    lo contrario que lo expresa a cada momento. Junto con eso debe
    tener una gran sensibilidad ante todos los problemas, las
    injusticias; tener un espíritu inconforme, plantearse todo
    lo que no se entienda, debe estar abierto a recibir nuevas
    experiencias, para conformar la gran experiencia de la
    humanidad.

    El otro factor importante son todos los partidos,
    que son organizaciones de
    vanguardia,
    donde los mejores trabajadores son propuestos por sus
    compañeros para integrarlo. En este sentido se habla del
    Hombre Nuevo como hombre político (llamado por Guevar
    "cuadro") destinado a cumplir una misión
    fundamental que, definida por el propio Guevara, se plantea de la
    siguiente forma:

    "Es lo que pudiéramos llamar un tornillo
    dinámico de ese motor; tornillo
    en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto
    funcionamiento, dinámico en cuanto a que no es un simple
    transmisor hacia arriba o hacia debajo de lemas
    o

    demandas, sino un creador que ayudará al
    desarrollo
    de las masas y a la información de los
    dirigentes…".

    Por último, se debe tener en cuenta que la
    transformación radical de la sociedad exige
    una profunda variación de las estructuras
    mentales de los individuos, por eso se plantea la educación directa (y
    se critica la autoeducación por considerarla incompleta)
    que ofrece una explicación verdadera y convincente, debido
    a que no se vale de estrategias para
    lograr llegar a la conciencia de los individuos. Esta forma de
    educación
    toca realmente a las masas y; de esta manera se va expandiendo
    hasta que se convierte en un hábito, así pues, a
    medida que la va adquiriendo va presionando luego a aquellos que
    no han logrado adquirir (esta es una forma indirecta de educar a
    la masa).

    5.1.Creación del Hombre
    Nuevo:

    Cuando Ernesto " Che" Guevara comenzó a
    viajar por América, como estudiante y como
    médico, fue cuando entró en estrecho contacto con
    la miseria, con el hombre y
    con las enfermedades,
    sintiendo unas ganas inmensas de ayudar a esa gente con su
    esfuerzo personal. De esa
    manera empezó a hacer notas para caracterizar al
    médico revolucionario, siendo éstos los primeros
    visos de su verdadero plan
    revolucionario.

    Luego de vivir esa experiencia Che piensa y
    reflexiona acerca de la situación hasta llegar a
    plantearse esta importante pregunta: ¿Cómo hacer un
    trabajo de bienestar social; ¿Cómo hacer para
    relacionar el esfuerzo individual con las necesidades sociales?.
    Luego de analizar su interrogante consiguió una respuesta
    justa y propicia: crear un nuevo tipo humano.

    La creación de este Hombre Nuevo es
    necesaria para la construcción del comunismo, y con esta
    creación se evita que la generación que está
    dislocada por

    sus conflictos se
    pervierta y tenga algún tipo de influencia sobre la nueva
    generación.

    La base fundamental del Hombre Nuevo es la
    educación;
    ya que es allí donde se va a lograr el cambio de
    conciencia, ideológicamente hablando. De esta manera, va
    actuando en jóvenes de todas las edades y se irá
    formando esa nueva generación que se espera ansiosamente,
    que irán creciendo con ese amor ferviente
    característico de un buen revolucionario,
    en otras palabras, no nacerán con el pecado original,
    así pues se irá encontrando la fórmula para
    perpetuar en la vida cotidiana esa actitud
    heroica.

    La creación del Hombre Nuevo no fue
    entendida y es un factor importante dentro de los grupos de
    vanguardia,
    debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para
    la época haya sido una aspiración subjetiva y no
    sintetizada.

    Esas ideas que representará dicho
    individuo, van a ir orientadas a la realización de esos
    cambios importantes que tanto se buscan: la transformación
    de estructuras
    sociales, de las instituciones
    políticas y del régimen existente,
    esto nos explica la importancia del Hombre Nuevo y la necesidad
    de su existencia, en una sociedad que
    quiere vivir en una libertad
    plena, en igualdad de
    beneficios para todos, así de esta manera, poder llegar
    al socialismo
    deseado, gracias al Hombre Nuevo.

    5.1.1.La guerrilla y su
    ejército:

    El único
    modo de obtener como resultado una revolución socialista
    viene siendo, según Guevara, la lucha armada; y la misma
    debe de estar encabezada por la guerrilla. Retomando las huellas
    leninistas –que hacen hincapié en el papel de la
    iniciativa histórica de la vanguardia y
    de las masas populares en el curso de la revolución-, y
    aclarando el punto de que el salto de una sociedad a otra
    no se realiza de manera mecánica, Guevara desarrolla una idea que
    parte de la premisa de que las condiciones pueden ser aceleradas
    por ciertos catalizadores. Es decir, rompe con todo el
    expectativismo "neokautskiano" de ciertos partidos de la
    izquierda tradicional que se negaban a actuar alegando la
    "inmadurez de las condiciones", reaccionando el Che ante esta
    incapacidad momentánea formulando,

    de tal manera, un principio que va a formar parte
    de toda esta teoría
    de la praxis revolucionaria. Nos referimos entonces al
    foquismo; en donde la vanguardia
    presiona la marcha de los acontecimientos, lógicamente,
    dentro de lo que es objetivamente posible.

    Con esto no se pretende decir que, al tocar el
    tema de las supuestas condiciones para llevar adelante una
    revolución, se pueda considerar que la misma nazca del
    mero impulso dado por el foco guerrillero, por ende, hay que
    tener en cuenta que existe un mínimo de necesidades que
    deben estar presentes y que hagan factible el asentamiento del
    primer foco. Es aquí donde el Che señala que donde
    se instaure un gobierno por
    medio de algún mecanismo de consulta popular, fraudulento
    o legítimo, y se mantenga aunque sea un panorama que
    dibuje rasgos de legalidad constitucional, es imposible que se
    produzca un brote guerrillero por el hecho de no haberse agotado
    las diversas vías de lucha cívica. Por ende, basta
    con que la población del lugar -donde se lleva a cabo
    la guerra de
    guerrillas- no la apoye para que la primera detenga o extermine a
    la segunda, de allí que el pensamiento guevarista imponga
    como cualidad sine qua non el sustento de la
    insurrección por medio de la solidaridad y
    cooperación de la fuerza
    pública.

    Nos formulamos a partir de lo expuesto
    anteriormente la siguiente pregunta: ¿Qué es lo que
    permite a la guerrilla lograr que la población deposite en ella su confianza?,
    pues bien, Guevara propone prácticamente una especie de
    manual donde
    desarrolla las característica que debe poseer un
    ejército guerrillero y que vienen siendo la clave para la
    obtención del apoyo de la masa, a saber, la estrategia
    guerrillera, entendida como el análisis de los objetivos a
    lograr tomando en consideración la situación
    militar de su enemigo y las formas racionales de conseguir dichos
    objetivos; la
    táctica guerrillera, haciendo referencia al modo
    práctico de llevar a cabo los objetivos
    estratégicos, el desenvolvimiento del

    ejército guerrillero tanto en terrenos
    favorables como desfavorables y urbanos; en pocas palabras
    la
    organización y combate del frente guerrillero(por
    supuesto, a todo esto se le suma el deseo de la gran masa
    campesina, del proletariado de ser dueño de la tierra y de
    los medios de
    producción, en fin, de todo lo que
    constituye su vida).

    Queda bien establecido, por otra parte, que la
    guerra de
    guerrillas es una fase de la guerra que
    debe ser llevada hasta sus ultimas consecuencias (lucha
    existencial) que no posee per se posibilidades de triunfo,
    es decir, viene siendo más bien una de las etapas
    primarias de la guerra que a
    medida que avanza crece y se desarrolla hasta que el
    ejército guerrillero adquiere, tanto en aspectos
    cuantitativos como cualitativos, las características de un Ejército
    Regular. Este último será el que dará los
    "golpes definitivos al enemigo y acreditarse la victoria.
    Entonces, el triunfo será siempre el producto de un
    ejército regular, aunque en sus orígenes sean el de
    un ejército guerrillero".

    5.1.2. El guerrillero:

    "Quizás no haya país del mundo
    en que la palabra ‘guerrillero’ no sea
    simbólica de una inspiración libertaria para el
    pueblo. Solamente en Cuba esta
    palabra tiene un significado repulsivo. […] el
    guerrillero es …el combatiente de la libertad por
    excelencia; es el elegido del pueblo, la anguardia combatiente
    del mismo…".

    Ante el cuidadoso análisis realizado por Guevara para
    poder llegar
    al triunfo del proletariado, se observa como enfoca al individuo
    –elemento primordial de su propuesta- desde dos
    perspectivas: la primera como ser único y, la segunda como
    miembro de la comunidad, ambos,
    por supuesto, actores en la construcción del socialismo y
    sustancias de su "hombre nuevo". En este punto se tratará
    la primera perspectiva, componente que viene siendo
    sobresaliente, según nuestra opinión, por ser el
    ejecutor de la acción armada dentro del "arte de
    la

    insurreción"(como diría Federico
    Engels), pero que a pesar de su destacado papel no posee
    carácter único dentro de todo este proceso.

    Independientemente de esto, las pautas estipuladas
    por el Che para dar forma a un revolucionario son variadas, pero
    antes de entrar a destacar cada una de ellas sería
    adecuado responder a una serie de preguntas básicas:
    ¿de dónde surge el guerrillero?, ¿qué
    es un guerrillero?, y ¿por qué lucha?. Pues bien,
    para empezar se señala que Guevara no detalla el proceso ni
    surgimiento del guerrillero de manera individualista,
    sencillamente explica que "hay un grupo
    más o menos armado, más o menos homogéneo
    que se dedica casi exclusivamente a esconderse en los lugares
    más agrestes, más intrincados, (…). De
    algún golpe afortunado crece entonces su fama y algunos
    campesinos, (…) y jóvenes idealistas de otras
    clases van a engrosarla (…)".

    Aunque a partir de este fragmento es imposible
    responder la pregunta de la cual se parte (lo que tampoco puede
    ser logrado a través de sus escritos), realizando una
    detallada lectura de las
    obras de Guevara se puede deducir que lo importante para
    él no es el hecho de saber de dónde venga ese
    guerrillero; sino a dónde quiere ir, y siempre que su
    ideal concuerde con la ambición revolucionaria de ver al
    hombre liberado de su enajenación puede unirse a las filas
    de la guerrilla. Aboga entonces por el hecho –a riesgo de parecer
    ridículo- que "el revolucionario verdadero está
    guiado por grandes sentimientos de amor", inluso
    llega a decir que "es imposible pensar en un evolucionario
    auténtico sin esa cualidad". Es aquí, entonces,
    cuando Guevara rompe con todo objetivismo científico, pero
    como escribió Engels una vez: "Cuando se es ‘hombre
    de ciencia’, no se tiene ideal: se elaboran
    resultados científicos, y cuando se es hombre de partido
    se combate para ponerlos en práctica. Pero cuando se tiene
    un ideal, no se puede ser hombre de ciencia, pues
    se ha adoptado una decisión de
    antemano".

    Ahora bien, adentrándonos en las dos
    últimas preguntas expuestas encontramos que, para empezar,
    Guevara define al guerrillero como un reformador social; pero
    ante todo como un revolucionario agrario.

    El guerrillero además, es un soldado
    disciplinado, ágil –tanto física como
    mentalmente- para poder cumplir
    cabalmente la misión
    encomendada. En cuanto al primer aspecto señalado, se
    tiene que dicha disciplina
    debe ser interior; la misma nace del convencimiento profundo del
    individuo y esto es afianzado por el autocontrol del
    revolucionario donde no hay cabida a un servicio de
    inteligencia
    que se dedique a controlar al individuo frente a la
    tentación, de esa necesidad de obedecer al superior (se
    refiere al dirigente de la vanguardia), no solo para el mantenimiento
    de la efectividad del organismo armado el cual forma parte, sino
    también para defender la propia. A esto se le puede sumar
    la relación de interdependencia existente entre uno y otro
    guerrillero, es decir, cualquier descuido de un soldado en un
    Ejército Regular es controlado por el compañero
    más cercano; porque cada guerrillero "es unidad y es un
    grupo, un error es fatal." De tal manera, rige en la guerrilla
    una disciplina
    informal que tiende, la mayoría de las veces a dar
    pié a interpretaciones en donde se le atribuye al
    ejército de liberación un andamiaje carente de
    dicha disciplina,
    modo equivocado de ver el modus operandi de la guerrilla
    frente a la rígida conciencia del deber que tipifica al
    guerrillero.

    En cuanto al aspecto moral;
    encontramos una firme posición del guerrillero en diversos
    aspecto. Entre otros, el mismo debe arriesgar su vida cuantas
    veces sea anecesario para el logro del ideal que se ha propuesto
    cumplir y; no debe de ninguna manera dejar a un compañero
    herido en el campo de batalla porque ello significaría
    la muerte
    segura.

    Además de las cualidades morales que hemos
    apuntado, Guevara expone que debe poseer una serie de
    características físicas, pero en lo fundamental el
    guerrillero es la imagen de "la
    propia vida de la guerilla",es allí donde se adquiere la
    experiencia (del manejo del arma, cómo dormir, qué
    comer, qué llevar dentro de la mochila, etc…),
    aunque no deja a un lado la importancia de la práctica
    instructiva.

    Por supuesto, Guevara realiza un minuciosso
    detalle de todos los aspectos que se deben tomar en
    consideración para llevar adelante una guerra de
    guerrilas; pero las expuestas anteriormente constituyen a
    grosso modo los más importantes a nuestro
    parecer.

    6.- Breve comentario acerca del carácter
    internacional del guevarismo.

    "El revolucionario, motor
    ideológico de la rovolución dentro de su partido,
    se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene
    más fin que la muerte, a
    menos que la construcción se logre en escala mundial.
    Si su afán de revolucionario se embota cuando las tareas
    más apremiantes se ven realizadas a escala local y
    se olvida el internacionalismo proletariado, la
    revolución que dirige deja de ser una fuerza
    impulsora y se sume en una cómoda
    modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el
    imperialismo, que gana terreno. El
    inetrnacionalismo proletario es un deber pero también es
    una necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro
    pueblo."

    No se puede comprender esta significación
    profunda del internacionalismo del Che sino a la luz del humanismo
    revolucionario, punto que hemos tratado de desglosar a lo largo
    de este trabajo y que, a nuestro modo de ver, constituye lo
    más importante dentro de la filosofía guevarista.
    De este modo, el internacionalismo es la expresión
    más auténtica y concreta de ese humanismo.

    ¿Cuáles son los valores
    éticos que Guevara invoca explícitamente y que
    inspira su lucha revolucionaria y su ideal del hombre
    nuevo?.

    El valor supremo
    de todo humanismo real no puede ser otra cosa,
    lógicamente, que la misma humanidad..

    A través de las obras del Che se observa
    como hay una tendencia marcada a ir más allá del
    individuo y de la Nación como tales; para dar paso a una
    visión internacional en la búsqueda de la libertad del
    proletariado. De allí que exponga que el verdadero
    internacionalista es capaz de sentirse angustiado cuando se
    asesina a un hombre en cualquier rincón del mundo, y del
    mismo modo, sentirse entusiasmado cuando en algún
    rincón del mundo se alza una nueva bandera de la libertad.

    Evidentemente, el internacionalismo no debe ser
    solo sentido, sino también y sobre todo practicado, por la
    solidaridad real
    y actuante entre los pueblos en su lucha al camino de la
    liberación. La misma pues, no es un acto único;
    sino un proceso: hay que construir la
    libertad
    .

    INTRODUCCION

     

    Dentro de la política mundia; la
    lucha armada revolucionaria ha ocupado el centro de la escena
    durante casi tres décadas. Desde el estallido de la Segunda Guerra
    Mundial hasta nuestros tiempos se ha podido observar
    cómo diversos pueblos han recurrido a la guerra de
    guerrillas, o a otras formas de lucha armada de tipo popular para
    alcanzar la liberación.

    Los episodios más sobresalientes en cuanto
    a los lineamientos a seguir por las mismas; han sido guiados por
    los conceptos marxistas. De hecho, durante más de un
    siglo, el papel de dicha
    teoría
    para un cambio
    revolucionario ha sido arduo tema de discusión. Es obvio
    que el problema es complejo y, sobre todo, teniendo en cuenta los
    rasgos particulares de tiempo, lugar y
    circunstancias que determinan las diferencias, profundas o no,
    entre uno u otro movimiento
    armado y que además originan en el contexto situaciones
    revolucionarias concretas difíciles, a nivel
    teórico-metodológico, de
    afrontar.

    Ahora bien, ubicándonos en el
    período histórico caracterizado por la
    búsqueda del cambio de una
    sociedad capitalista hacia una socialista, encontarmos, como era
    de esperarse, que las formas de lucha revolucionarias se han
    formado gracias a las ideas y métodos de
    organización procedentes del movimiento
    comunista.

    La última proyeccción de es marxismo
    –última en sentido cronológico y en el de ser
    la posición extrema de la ideología– es la "Nueva
    Izquierda". Entre los ideólogos de esta corriente,
    expuesta desde la década del 50, cuatro son
    señalados como principales: Jean-Paul Sartre, Frantz
    Fanon, Herbert Marcuse y Ronald D. Laing. A ellos se añade
    el Che Guevara, a
    medias ideólogo y hombre de acción, uno de los
    motivos por los cuales logró vislumbrar a nivel
    internacional, y a su vez, hecho que captó nuestra
    atención para desarrollar a grosso modo la esencia
    de su línea de pensamiento, a saber, el difícil
    camino de transición de la teoría
    a la acción y del "amor a la
    humanidad" a la violencia
    implacable. Todo esto se fusiona para dar como resultado el
    humanismo revolucionario; pilar de nuestra investigación.

    CONCLUSION

    El Che nos dejó una concepción de la
    Revolución socialista y de liberación, y de la
    transición del capitalismo al
    comunismo en las condiciones de la segunda mitad del siglo XX;
    pero con una visión futurista orientada a dar paso a la
    vida de un hombre que sería el resultado de todos los
    cambios que en el seno de los procesos
    anteriormente señalados se gestaran.

    Con la capacidad de combinar la
    interpretación marxista-leninista -la cual utilizó
    de fundamento mas no se aferró a ella ciegamente- con la
    ética
    revolucionaria, la investigación con la conducta, los
    juicios con los valores y
    el criterio teórico con la conducción y educación de las
    masas, Guevara se abre ante el devenir de la realidad y da paso a
    una nueva visión para la concepción del
    mundo.

    Queda bien entendido, y luego de haber hecho una
    breve revisión del pensamiento guevarista, que el
    comunismo, antes que un sistema de
    reparto social más igualitario; implica en lo esencial un
    nuevo tipo de sociedad y de hombre. Pero, para poder llegar a
    esto, se destacan dos puntos fundamentales a saber, el movimiento
    práctico, mediante una , unido por otra parte al
    desarrollo de la conciencia; que sólo puede ser producida
    si la primera es capaz de eliminar el trabajo
    como forma desintegradora de la
    personalidad humana, y de suprimir la dominación de
    todas las clases. Dicha conciencia no es desarrollada a nivel
    social de manera total, por lo que se produce la necesidad de que
    la vanguardia guíe, dé ejemplo a la mayoría
    revolucionaria que la sigue y que la ayuda a educarse, así
    como la vanguardia la educa a ella. Esto introduce un nuevo
    aporte en el proceso de formación y preparación de
    aquellos que llevarán la revolución hasta su
    fin.

    Todo esto culmina con la unión de dos
    conceptos que serán aquellos por los cuales Guevara
    dará la vida: revolución y humanismo. En ellas dos
    encontramos un debate entre
    objetivismo y subjetivismo, es decir, por un lado se leen los
    más minuciosos, perfectos y hasta frívolos procedimientos
    para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro
    escuchamos términos como amor ante el prógimo y
    compasión ante el enemigo. ¿No podría
    significar esto una contradicción dentro de su
    pensamiento. Pues si bien se concibe como tal; se ha podido
    comprobar que viene siendo una manera efectiva de llevar a cabo
    la revolución, y el pueblo cubano así lo puede
    ratificar.

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    Ediciones Casa de las Américas. 1987,
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    Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias
    Económicas y SocialesEscuela de Estudios
    InternacionalesCátedra: Historia del Pensamiento
    Político
    Profesor: Fidel Canelón

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