Lo que existe en el siglo XVIII ya no vale. La sociedad parece que hace agua. Desde el punto de vista internacional se busca un orden europeo, un sistema de equilibrios basado en los acuerdos y alianzas entre países que originarán todo un proceso de encuentros en territorios europeos y coloniales. La historia contemporánea se va a caracterizar por la búsqueda de ese orden, de ese equilibrio: Napoleón, Congreso de Viena, revoluciones, guerra franco-prusiana, Sociedad de Naciones, etc.

Desde el punto de vista social se produce una división importante entre grupos de privilegiados y no privilegiados. El paso al nuevo régimen consiste en el paso de una sociedad estamental cerrada a una sociedad clasista abierta. La sociedad estamental tiene su base en los privilegios. Los privilegiados forman un grupo hermético, un Estado, que marcan los límites de su propia actividad. Disfrutan del monopolio de ciertas actividades: política, administración, sociedad, etc. Son privilegios desde el punto de vista económico. Esta sociedad hará también que los privilegiados están fuera del marco legal. La ley no se aplica a todos.

En el siglo XVIII la sociedad se va a ir modificando. Las funciones que tradicionalmente desempeñaban este grupo de privilegiados pasaron a otro tipo de personas. La existencia de una baja nobleza, de una nobleza de toga, permitirá el ascenso de nuevas gentes preparadas y separadas de los antiguos y viejos linajes. La nobleza antigua no tiene conciencia de grupo. Ello permitirá la apertura de brechas por donde se introducirán personas con más claros objetivos, intereses, etc. La nobleza no presenta una alternativa para hacer frente a estos individuos.

La situación del clero es distinta según los países. Donde no triunfa la Reforma se mantienen todos los privilegios y situaciones (p.ej. las capellanías de sangre: para disfrutar de las rentas que un antepasado había dejado. Se les separaba de la cura de almas). Dentro del clero hay una gran diferencia entre campo y ciudad. En el siglo XIX asistimos a procesos anticlericales que tienen su origen en el alejamiento del clero urbano. En el campo el clero está próximo a los campesinos. Han capitaneado los movimientos de protesta y se encuentran muy pegados a la sociedad rural. En la ciudad residen los curas más ricos, aliados con el poder y que representan la opresión.

En Francia se da también el hecho de que la jerarquía eclesiástica proviene de la nobleza. En España es más popular.

Los poderes públicos van a intentar activar la vida de las órdenes religiosas. El mismo concepto de inutilidad va a transmitirse a gran parte de las órdenes. En Francia se llegarán a suprimir los conventos en 1809. Los poderes públicos intentarán intervenir en campos tradicionales de la Iglesia. El ministro Olavide interviene en el Hospicio de Madrid desplazando a la Iglesia, por ejemplo.

Dentro de la Iglesia no existen posiciones homogéneas. Hay una clara distinción entre alto y bajo clero.

En cuanto al Tercer Estado éste tampoco es homogéneo. Hay numerosas desigualdades pero hallamos un denominador común:

• ausencia de privilegios
• son los que trabajan
• son los que pagan impuestos

Encontramos varios subgrupos dentro de este Tercer Estado: pobres, ricos, filósofos, gente más educada, etc. Acabarán por tener una conciencia de grupo marcada por sus propias limitaciones. Asumen los nuevos principios filosóficos y abordan temas antes intocables: Dios, el Hombre, la Naturaleza, etc., como elementos a los que les va a encontrar un sentido en la sociedad en la que se está viviendo. Ello acabará afectando a los principios de organización social: Dios creador, Hombre con capacidades a desarrollar, sin ser limitado, etc. Sociedad en la que Dios, el Hombre y la Naturaleza adoptan un papel dinámico. El objetivo es lograr que el hombre sea feliz. Para ello lo que se necesita es libertad. Los principios no se abandonan pero se someten a la crítica.

Se va a ir creando la conciencia de los grupos burgueses que irán ordenándose como grupo, respaldados por su seguridad económica, etc.

Con el paso del tiempo se distinguirán otros subgrupos más populares que terminarán formándose y rompiendo esa unidad. Los principios acabarán por ser diferentes y no aceptándose.

La tierra aparece como el principal factor de producción. No coincide la propiedad y la explotación. La propiedad puede ser feudal y la explotación responder y encubrir mecanismos capitalistas. En el siglo XVIII la agricultura aparece como elemento fundamental de la economía. Para crecer lo único que se puede hacer es extenderla. La propiedad suele desarrollarse de la misma manera:

1. Propiedad común: patrimonio de los municipios (propios y comunales). Forman parte de esa propiedad privilegiada.

2. Propiedad en manos muertas

3. Mayorazgos
4. Patrimonio de la corona:

1. Baldíos
2. Reales
3. Publico dominio

5. De carácter individual y privado: difícil de cuantificar. En España hasta 1868 no hay un registro de hipotecas.

(22.10)

En la mayoría de los casos los labradores eran propietarios de pequeñas parcelas. Otros ni siquiera tenían tierra pero disponían de los medios de producción. La búsqueda de tierra de este grupo social va a ser una causa y elemento de conflicto.

Después estarían los jornaleros que no tienen tierra y venden su fuerza a quienes la necesitan. En 1767 el trabajo se convierte en una actividad libre y el jornalero acude a la plaza para vender su esfuerzo.

Las formas de cesión de la tierra venían establecidas de manera tradicional. Conforme avanza el siglo XVIII los arrendamientos a largo van a ir modificándose.

La legislación se va a ir orientando a satisfacer las necesidades sociales que se tiene. Se legisla repartiendo baldíos entre colonos y jornaleros. Se utiliza pues como elemento de control para evitar agitaciones sociales. La legislación siempre será insuficiente.

El comercio se caracteriza por ser un comercio escaso, sobre todo en los países sin mar, debido a una falta de excedentes y a una mala red y organización del transporte, a lo que habría que añadir problemas aduaneros.

Los mercados y ferias en la 2ª mitad del XVIII se convierten en mercados estables y permanentes. En el caso español Cataluña será el primer lugar don encontremos tiendas estables. Ello tiene relación con el nivel de desarrollo.

El grano es el elemento que durante muchos siglos ha constituido la piedra del comercio. Los gobiernos tienden a tasarlos y a establecer un precio evitando abusos. El discurso hasta mitad del XIX es un discurso agrícola, pensando en como alimentar a toda la población.

El comercio está marcado por numerosas tasas, aduanas, etc. En el XVIII asistimos igualmente a las demandas de los fisiócratas y otros que piden la liberalización en el comercio. El comercio exterior se orienta hacia las colonias (los que las tuvieron), y aquellos países con costas constituyeron finalmente importantes burguesías motor de industrialización. El comercio permitirá la llegada de capitales. Sigue siendo muy cerrado, limitado en muchos casos. Hay compañías privilegiadas que no permitirán el desarrollo libre de las fuerzas del mercado.

La política aduanera es desigual en todos los lugares. La falta de homogeneidad es una característica del Antiguo Régimen.

El comercio estará respaldado por cambios en las técnicas financieras. El descubrimiento de nuevas minas de metales preciosos en Sudamérica (Nueva España) invadirá Europa. A pesar de ello el papel moneda comenzará a desarrollarse. El sistema de billetes irá en aumento lo que permitirá y facilitará la circulación de dinero. La letra de cambio se va a reactivar. Se considerarán pagarés a fecha fija y servirán para transferir dinero de una a otra ciudad.

La Bolsa surgirá en 1713 en Londres y en 1724 en París. Permitirá el desarrollo del capitalismo ya que permite convertir el ahorro en inversión, en capital, y permite recuperar el dinero sin que por ello la actividad comercial sufra mermas. Surgirán los Códigos de Comercio (España en 1829) que regularán nuevas formas mercantiles.

El sistema bancario se desarrollará igualmente. En 1794 se creará en Inglaterra el primer banco respaldado por un grupo de financieros, y estará enfocado inicialmente al comercio y después a la inversión par la industria. En Francia se creará en 1717 un banco que apoyará compañías con determinadas ventajas comerciales y luego servirá como elemento de apoyo al Estado.

En España nacerá en 1782 el Banco de San Carlos por necesidades de la Corona. La guerra con Inglaterra impedía la llegada de metal a España y para realizar los pagos militares se emitieron los vales reales. Tuvo una cierta orientación como banca comercial.

La sociedad es una sociedad cerrada. El sistema gremial está en marcha en el AR. Los ilustrados comenzarán a criticar y desear liberar la producción constreñida por el sistema gremial. A medida que se desarrolle el orden fabril éste chocará con el gremial. Se comenzará a vender cartas de maestro y se irá regulando la legislación para ir liberalizándolo.

La forma del AR es la monarquía absoluta. Coexisten dos Estados soberanos en los distintos países: el rey y la Iglesia. La monarquía absoluta es la Institución más representativa del AR. El monarca toma las decisiones, tiene todos los poderes pero paradójicamente su poder es limitado: hay una ley natural, hay una costumbre, tiene que delegar. Necesita informarse para tomar las decisiones oportunas, lo que le hace que hace que otros se interroguen.

Artola señala algunos rasgos:

• la participación es por delegación, delegación libérrima, no representativa
• No hay división de poderes. Todos están reunidos
• Aparece un poder central y local. Central señalado por los secretarios de despecho y Consejos
• Y un mecanismo legislativo que emana de estos poderes. No se sabe lo que está vigente, a qué territorios se aplica. Se legisla en función de elementos particulares. Nos llenamos de recopilaciones.

(23.10)

Hay un proceso de administración local o global que se basa en la cesión a particulares. El régimen señorial es consecuencia de la cesión por parte de los monarcas de derechos y jurisdicciones:

• jurisdiccional: sin ser propietario de la tierra
• solariego: coinciden con la propiedad de la tierra.

Desde el punto de vista de la hacienda está caracterizado por la coexistencia de dos instituciones que perciben rentas: la corona y la Iglesia. Esta dualidad de perceptores pervivirá durante todo el Antiguo Régimen. Dualidad también en cuanto la territorialidad. Están sometidos a distinto régimen: común y foral. Dualidad en cuanto a las personas: privilegios o no.

Este proceso de dualidades acaba convirtiéndose en una fuente de conflictos. A finales del XVIII y principios del XIX hay debilidades de la Corona. Se resiste a incrementar la fiscalidad pero sin tocar a los privilegiados. Se nos plantea un conflicto de difícil solución.

Otra diferencia se da con los modos de tributación. La Iglesia tiene mecanismos de tributación directa, mientras que la corona es de tributación indirecta. La corona se convierte en un sistema incapaz de crear una burocracia que pueda cobrar impuestos:

• arriendo: cesión a un tercero
• encabezamiento : una localidad paga un tanto alzado.

Las monarquías absolutas se verán incapaces y decidirán recurrir a obtener dinero de otras fuentes. Se buscarán préstamos (es el caso español con la Iglesia), empréstitos exteriores y empréstitos (vales) que representan el nacimiento de la deuda pública. Las deudas alcanzarán grandes niveles debido al estancamiento de los ingresos y al aumento de los gastos. Todo ello desembocará en la quiebra del sistema.

El modelo revolucionario que se va a proponer intenta superar las tensiones y limitaciones. Propone modelos de igualdad más homogéneos, formas de organización más eficaces y se busca un modelo de organización social mejor que supere estas limitaciones.

Se produce un tránsito del Antiguo al Nuevo Régimen, que es un fenómeno europeo enmarcado en procesos revolucionarios. Modelos que sirven de estímulo de un país a otro, que proponen un cambio social profundo y propician intentos reformistas primero y que acaben en actos violentos después.

Así, a lo largo del XIX nos encontramos con el enfrentamiento entre un viejo espíritu marcado con la jerarquía de valores tradicionales y el nuevo, abierto, igualitario. Asistimos a todo un proceso en el cual estallan luchas para ir desbancando un espíritu a otro. El proceso no es igual, cuando en unos países ya están reivindicando problemas sociales, en otros todavía están reivindicando problemas participativos.

Se van a comenzar a redactar constituciones que serán garantía de futuro, de que el avance puede ir consolidándose. El AR y NR aparecen como esos dos espíritus enfrentados. El AR como mundo cargado de convicciones homogéneas, el mundo dogmático, lo accidental y no lo esencial. Los elementos claves no tienen una crítica profunda ya que se consideran proyectos inamovibles.

El NR nos incorpora a nuevos planteamientos. La homogeneidad deja de considerarse fruto de la fuerza. Se va a tener en cuenta al individuo, lo importante es unir los deseos de todos los que viven en la sociedad. Se va a defender una pluralidad de pareceres, libertad de pensar, etc. Va a caer el origen divino del poder, caerán trono e Iglesia. Ya no son elementos esenciales.

Se acaba con las seguridades absolutas y se entra en un proceso de consideración del Estado como algo artificial, creado por el hombre, producto de un acuerdo entre todos los que viven en esa sociedad. No viene de arriba sino que llega desde abajo. Considera al Estado como fruto de participación general, estrictamente unido a que se reconozcan distintas formas de gobernar, que nos conducirá a reconocer la existencia de distintos grupos (partidos políticos, etc.)

Muy próximo, y animando estas nuevas concepciones, se presentará el Despotismo Ilustrado, con ese deseo de buscar la felicidad del pueblo pero sin contar con él. Serán nobles, reyes, los que acepten la idea de renovación que llega con el Despotismo Ilustrado. Se produce un cambio, un enfrentamiento de una concepción cerrada y monolítica frente a una plural y crítica.

Desde el punto de vista político, la monarquía, el rey absoluto, que se siente libre, se enfrenta a un modelo liberal que, en principio, va a tener sus resistencias para caminar hacia una sociedad democrática. El deseo de alcanzar una soberanía nacional. Será una lucha constante. Igual que el deseo de tener una asamblea electa.

En cuanto a las Instituciones vamos a asistir a cambios fundamentales. Las instituciones del Antiguo Régimen tienen el rasgo común del desorden, de una amalgama de órganos e instituciones. Desigualdad legal según estamentos y regiones, desigualdad fiscal y también judicial. En el NR se va a proponer lo homogéneo. Se busca la unidad legal, una administración igual, uniformada, procurando que no haya excepciones. Se va a proponer un sistema de centralización, intentar alcanzar una racionalización en los procesos administrativos intentando lograr la mayor eficacia posible.

Socialmente el AR se caracterizaba por estar concebido de arriba abajo. La sociedad clasista se organiza de forma distinta. Se acaban los privilegios. Se concibe de abajo a arriba permitiendo una liberta desde el punto de vista económico.

La riqueza se convierte en instrumento de valoración social frente a honor, tradición, etc. El hombre tendrá como objetivo alcanzar el mayor grado de felicidad que se intentará medir primero por la propiedad y luego por el poder. Sociedad en la que se incide en una igualdad jurídica, pero que se caracteriza por una desigualdad económica.

Se produce un proceso de concienciación de grupo al contrario de la sociedad del AR. Hay un deseo de manifestar un interés colectivo que se plasma en ese deseo de libertad e igualdad, de alcanzar ese mayor grado de felicidad posible sin limitaciones.

En los primeros pasos de tránsito de un régimen a otro solo aparece una conciencia de grupo. Será en el transcurso del siglo cuando surja un nuevo concepto de clase o grupo estrictamente relacionado con el desarrollo de las sociedades. Las burguesías alcanzarán las cotas de poder. Se especializarán en determinadas profesiones, van a convertirse en grupo hegemónico de la sociedad capitalista europea. Frente a ellos se encuentran los que no tienen esas capacidades y ocupan los lugares más bajos de la sociedad y tienen funciones vinculadas a trabajos de carácter manual.

Desde el punto de vista económico el AR nos marca limitaciones: De producir, vender, transformar, etc. El modelo económico no permite producir más que lo regulado. El NR está señalado por la libertad (producir, vender, transportar, etc.). S e propone un modelo marcado por la oferta y demanda. El modelo nos conduce a que en ese sistema de libertades haya unos que aprovechan las condiciones y se convierten en los dueños de los medios de producción y otros en vendedores de su trabajo. Ello llevará a la división en dos clases antagónicas: los que compran y los que venden trabajo. Una venta que se realiza en el mercado.

27.10

El Nuevo Régimen propugna:

• en el campo de la ideología: Libertad
• en el campo de la política: Participación
• institucionalmente: el orden
• socialmente: sociedad de clases

Para que todo se acabe de dar se produce el desarrollo de nuevas ideas que van a ir permitiendo un nuevo pensamiento que lo justifique.

Con anterioridad se ha producido una revolución científica que ha dado lugar al nacimiento de nuevas claves que hacen que se creen nuevos planteamientos, una iluminación sobre los puntos obscuros del orden natural. El hombre empieza a sentir que controla el espacio en el que vive. Deja de estar expuesto a las fuerzas sobrenaturales que no controla. La conclusión es la seguridad del hombre ante el mundo.

Hay un discurso desde el punto de vista religiosos. Las personas hasta ahora discuten sobre sus creencias religiosas e intentan imponerlas unas a otras (absolutismo). A partir de este momento toda discusión religiosa se orienta hacia un respeto mutuo. Van a aceptarse nuevas bases sustentadoras del momento nuevo:

• concepción de un dios creador de una leyes naturales
• creencia en que dios da libertad a los hombres.

Estas idean provienen del deísmo. Un sistema que elabora la figura de un dios sin atributos morales, sin intervenciones. Se rechaza la visión de un dios justiciero. Se entra en un proceso en el cual se alcanza la concepción de un dios absoluto y creador. Es más un pensamiento filosófico que religioso.

Se recuestionan muchos de los principios anteriores hasta ahora en vigor. Todo va a estar teñido de la razón. Todo se puede demostrar, explicar, etc. Las intervenciones de carácter sobrenatural se ponen en tela de juicio. Se critica la representación religiosa (Feijoo en 1729 afirma que entre negar los milagros o aceptarlos está la justa razón).

Se va a desarrollar un gusto por lo natural, lo salvaje, todo aquello que proviene de ese dios primigenio que solo establece una ley de la naturaleza. Todo ello frente al orden cerrado, tradicional, establecido.

Hobbes considerará a la naturaleza como el arte por el cual se gobierna el mundo. A imagen de las fuerzas de la naturaleza el hombre crearía un cuerpo superior llamado Estado (Leviathan).

En el siglo XVIII se produce un gran admiración por los países orientales, por otros tipos de sociedad que es, sencillamente, poner en tela de juicio la sociedad propia. China es admirada y alabada tanto por Wolf como por Voltaire, entre otros.

¿Qué es lo que van a buscar estos hombres ilustrados? : la felicidad. ¿Cómo puede ser el hombre feliz? : utilizando la razón y aplicándola a buscar el mayor bien material posible.

Desde el punto de vista de la moralidad se separan de unas normas rígidas para introducirse en unas normas en las que se presenta la bondad, parejo a la utilidad. Valores que no están enfrentados a los tradicionales de la moral cristiana. Se reorienta hacia una nueva moral. Se critican los valores de la vieja sociedad estamental del Antiguo Régimen. La crítica se va a ir transformando y quedarán solo los privilegios fiscales como elementos difíciles de desbancar. La vieja nobleza perderá las otras posiciones salvo esta última. Cuando se elimine finalmente este privilegio el Orden acabará por hacerse añicos y entrará en un tiempo nuevo.

Caminamos hacia una organización social nueva basada en la propiedad. Nuevos valores basados en el deseo de buscar la felicidad. Se acaba el honor, las tradiciones, etc.

El principio de estas formas de transformación será asumido en muchos casos por las aristocracias y algunas monarquías, intentando imprimir desde el poder lo que se conoce como despotismo ilustrado.

La Ilustración va a adquirir sus bases ideológicas en la Enciclopedia, como diccionario razonado de artes, ciencias y oficios que comienza a publicarse en 1751. Su objeto es divulgar y recoger el saber de las doctrinas de la Ilustración.

En cada país se aplicarán esos nuevos valores a su forma y manera.

En Inglaterra ha habido un fenómeno político importante como es el Acta de Derechos de 1689, que nos expresa el enfrentamiento entre monarquía y parlamento. El parlamento tiene grandes sensibilidades ante las actitudes de Carlos II. La ruptura se producirá finalmente con Jacobo II. El temor a llegar a un modelo absolutista desembocará en ofrecimiento de la corona al estatuder holandés Guillermo de Orange, protestante y con experiencia de gobierno. El resultado será la revolución y el exilio de Jacobo II.

El Acta de derechos tiene como fondo esa lucha entre monarquía y absolutismo. "El rey no puede ni suspender la vigencia ni dispensar la observancia de las leyes". "Es el parlamento a quien corresponde decidir". Habla también de la búsqueda de la igualdad, de la supresión de los tribunales extraordinarios.

El derecho de petición acaba por modificarse. A partir de este Acta éste derecho ya no le compete al rey sino al parlamento. El ejército depende también del parlamento. Es éste quien lo convoca, forma, etc. La acción del rey se limita a la política exterior. El rey pierde así una baza importante de utilizar al ejército contra la población.

Aparece una reglamentación en cuanto a la elección de los parlamentarios que posibilita que sea lo más libre posible, así como se regula la libertad de los parlamentarios para poder discutir cualquier tema.

Este acta nos coloca en un mundo en el cual se va a singularizar en evitar que el soberano sea superior a la ley. El soberano no participa dentro del poder legislativo. Se permite la existencia de tribunales, jurados, iguales para todos. Se garantiza que no hay arbitrariedad.

El Acta de derechos tiene detrás ideólogos de carácter político. Así LOCKE, que va a partir del uso común de los bienes de la naturaleza para justificar la apropiación de los mismos. Se justifica la diferenciación, de forma racional, de los individuos dentro de la sociedad. Según Locke el hombre tiene unos derechos naturales: libertad, igualdad y propiedad privada, a la acumulación de capital y bienes, etc. Los hombres están expuestos a peligros y al mal uso. Para evitar ese mal uso de su propiedad lo mejor es llegar a un pacto, tácito o expreso. Pacto social que da forma al Estado civil, confirmando a los gobernantes para que les garanticen seguridad. Los individuos se ven limitados y protegidos ante los peligros de esas actividades que pueden realizar los demás.

El individuo puede hacer igual uso de la justicia. Para ello se requiere un juez superior a ambas partes. Así se camina hacia una sociedad civil con tres poderes:

Ejecutivo ejecuta las leyes

Federativo política exterior

Legislativo hace las normas

(29.10)

Para Locke la sociedad civil es la que se está desarrollando y no tiene otro origen que el desprendimiento de una parte de los derechos individuales de los sujetos que forman esa sociedad. Sociedad civil que se constituye como Estado y establece un sistema de subordinaciones entre los distintos poderes. Locke va a insistir en el principio liberal de los derechos individuales. Le preocupa que esos derechos sean respetados por todos.

Se orienta hacia un modelo liberal más que hacia un discurso que defienda o refuerce unos principios de carácter democrático. Más en el individuo que en la sociedad en su conjunto. Reforzar los derechos individuales antes que una preocupación por los asuntos globales.

Locke plantea una teoría política estrechamente imbricada en la sociedad de su momento. Su teoría expresa los deseos del grupo que va convirtiéndose en predominante en el país. Expresa la voluntad de las clases medias, de los nuevos grupos sociales que quieren participar en la sociedad.

El hombre es un ser razonable para Locke. La libertad le servirá para alcanzar la felicidad. Razón y Libertad. Felicidad como consecuencia. Razón para discernir y libertad para aplicarla, y felicidad en los bienes materiales. Jean Touchard afirma que en Locke no hay felicidad sin garantías políticas.

La propiedad nace del trabajo y del uso de la razón. El trabajo añade valor a los útiles y a la tierra. Va a ser lícito disponer de todos aquellos bienes que la industria vaya produciendo y transformando. Se van a superar los criterios de la ley natural de apropiarse de los bienes necesarios para la subsistencia. Con Locke se va a dar un paso más: alcanzar un tiempo nuevo en el que el hombre aporte un bien a la naturaleza.

Truyol y Serra afirma que Locke justificará la desigualdad y la disparidad.

La sociedad civil tendrá una finalidad que es la defensa de la propiedad. El gobierno no tiene más fin que la conservación de la propiedad.

Montesquieu se plantea una profunda preocupación por la política. Aporta de manera clara esa división de poderes que permiten un juego moderado dentro de la sociedad. Siguiendo el discurso de los hombres de la Ilustración separa de la política las adherencias filosóficas o religiosas.

Se establece un sistema de leyes. Leyes que relacionan al hombre con la razón creadora y sirven también para relacionarse con o entre los individuos. Sobre el hombre caen una serie de leyes de carácter físico, leyes invariables, de la naturaleza, que le afectan.

Como hombre inteligente es capaz de dirigir su vida, modificar los errores, superar la ignorancia, dar un paso más allá. De este modo hay tres tipos de leyes:

• leyes de la religión
• leyes de la moral, que se singulariza porque se ponen en la sociedad de manos de los filósofos. Permiten una valoración del propio yo
• leyes políticas y sociales. Las tienen que establecer los legisladores.

Hacen que el hombre se acuerde de los otros hombres y que cumplan con los deberes y las normas, pactos para la mejor vida en sociedad.

Las primera leyes se encuentran en la naturaleza. Existen antes de que el hombre se establezca en sociedad. Observando al hombre primitivo notamos varios tipos de comportamiento que caracterizan al hombre en cualquier situación:

1. la sensación de inseguridad. El hombre es consciente de su propia debilidad. Primera ley natural: la paz, la vida armónica.
2. Pero el hombre tiene necesidades: la búsqueda de los alimentos.
3. El hombre se siente atraído por personas de otro sexo: solicitación natural

El hombre puede utilizar la razón, adquirir conocimientos y decide en un momento dado unirse a otros hombres: vivir en sociedad.

Esta hecho solo se da para el hombre, mientras que en los tres anteriores coincide con los animales. El hombre nace dentro de una sociedad concreta y ello le marca. La sociedad tiene ya unas instituciones claras.

Montesquieu elabora una filosofía política partiendo de la realidad. Filosofía política capaz de calar en todas partes. En un primer momento se pretende demostrar que el gobierno de la sociedad depende del medio físico en el que vive. La razón humana es lo que va a permitir la ley. La aplicación de la razón está condicionada por esas características precisas de cada una de las sociedades. En El espíritu de las Leyes (1748) realiza una detallada descripción de esa influencia de la naturaleza sobre el terreno y la sociedad.

Señala 3 tipos de gobierno afectado por su naturaleza:

Dentro de cada uno de estos tipos de gobierno se producen corrupciones. No se fía del pueblo. La única capacidad del pueblo es saber si le gobiernen bien o mal. Desconfía de la posibilidad de tener capacidad de decisión. Este será por otra parte el discurso hasta finales del XIX: todos o solo unos, los mejor cualificados.

Habla de libertad política como la capacidad de todo hombre de hacer lo que las leyes le permitan. Si se salta la ley ello supone una pérdida de libertad, ya que implica el no respeto de unos a otros.

La corrupción ocurre cuando se pierde el sentido de la igualdad o cuando se produce un sentido de igualdad extrema, esto es, cuando el pueblo asume más tareas de las que debe asumir, cuando quiere ejecutar todo tipo de funciones. Al aparecer la corrupción se cometen arbitrariedades.

También hay posibilidad de corrupción en la aristocracia cuando el poder se convierte en arbitrario. La ley es la garantía para impedirlo.

En la monarquía la corrupción vendría de la mano del príncipe que pondría su persona en relación con todas las cosas. Montesquieu luchará contra la monarquía absoluta ya que considera que está carente de libertad. Esto ocurre porque no hay ninguna institución intermedia entre monarca y pueblo. Propone la creación de estas instituciones intermedias que contrarresten el poder absoluto de los monarcas y preserven de posibles arbitrariedades.

La separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial se contrarrestan y equilibran. Esto se verá en la Declaración de Derechos de Virginia de 1776 y en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1791.

(30.10)

Montesquieu habla desde su condición de aristócrata. Encontraremos en sus escritos un respeto a la nobleza.

Defiende que en un Estado libre todo hombre se ha de gobernar a sí mismo (poder legislativo). Pero no es práctico que todos participen en la legislación, hay por tanto que elegir unos representantes que puedan realizar ese trabajo.

Insiste en que debe haber un cuerpo de nobles dentro del cuerpo legislativo, y ello por su conocimiento, cualidades, formación, etc. Piensa que a los nobles hay que dejarlos participar, pero no han de poder entremezclarse con el pueblo. Si solo hubiera nobles, como ya lo tienen todo, no necesitarían preocuparse, al contrario del pueblo. ¿Y el pueblo sólo? Hay un proceso de envidias entre privilegiados y no privilegiados y terminarían eliminando a ese grupo nobiliario tan bien preparado y capaz.

El poder judicial ha de ser igualmente independiente, salvo en algunos casos, como es el de la nobleza, que solo podría ser juzgada básicamente por sus iguales.

Montesquieu plantea las bases del futuro constitucionalismo liberal que irá defendiéndose hasta llegar al constitucionalismo democrático.

JJ. Rousseau pertenece y se vincula a la Ilustración. Se fijará en otros aspectos que tendrán su importancia: valores de carácter moral, los buenos sentimientos, matizando los valores de carácter científico, materialista. Su filosofía es una exaltación de los valores del individuo.

En una primera etapa se preocupa de la defensa del individuo, y en una segunda etapa de la sociedad, es el momento del Contrato Social. Rousseau volverá al análisis de la sociedad y del hombre. Busca las respuestas a la pregunta de por qué la sociedad ha ido mal. Hay que buscar una forma de vida más coherente con los valores que el hombre tiene. Habla de unos valores comunes que se perturban con la sociedad a medida que se va formando. El hombre es bueno pero se va corrompiendo conforme la sociedad va formándose.

Piensa en la educación como elemento básico para conservar ese carácter bondadoso (El Emilio).

El hombre tiene dos instintos, afirma Rousseau, el de conservación y el de compasión, éste último base de la sociabilidad. El hombre vive solo y se junta con otros en algún momento. Se establecen normas mínimas, bases de la ley natural. Así, uniéndose, satisface sus necesidades intelectuales. Vive libre, sometido a unas normas que él mismo acuerda.

Igualmente habla de que ha ido produciéndose corrupción ya que se han atravesado una serie de etapas. En una primera etapa unos se adueñan de todo y hacen depender a los demás de ellos. En una segunda etapa aquellos que están siendo dominados protestan y comienzan las luchas. Se imponen unas normas que son aceptadas de mayor o menor grado. Llegamos entonces a la sociedad civil en la que la sociedad no está viviendo conforme a la ley natural inicial.

Busquemos esos valores morales, esas cualidades innatas. "Así es la única fórmula de buscar una nueva convivencia social: expresar la voluntad general". Cualquier extorsión de un individuo a esta voluntad general debe ser apartada. Lo individual debe quedar plegado a la voluntad general.

Desde el punto de vista de la economía la fisiocracia domina los años que anteceden a la revolución francesa. El gobierno de la naturaleza se desarrolla a mediados del XVIII y dará pié al pensamiento liberal. Cabe señalar entre los fisiócratas las figura de François Quesnay, medico de Luis XVI. Las sociedades tienen un orden natural que viene de las leyes de la naturaleza, que provienen del Ser Supremo.

La fisiocracia se fija en las distintas artes o maneras de producir:

• La industria, que modifica las materias y sustituye la forma de las mismas.
• El comercio, que se limita a realizar un intercambio de productos
• La agricultura, la única actividad del hombre que multiplica los productos.

Son partidarios de la defensa de la libertad a todos los niveles desde el punto económico. Acabando con las viejas restricciones, afirman, se producirá más. Hay que liquidar todas aquellas barreras. Hay un primer rechazo a todo lo manufacturado. Defienden la libertad personal, la propiedad, que está asentada sobre la naturaleza. Conciben la autoridad como un sujeto desinteresado de carácter tutelar.

Abogarán por permitir el comercio exterior, eliminar las barreras interiores y realizar reformas de tipo impositivo eliminando impuestos en todas las actividades.

Adam Smith asentará las bases del liberalismo. El Estado debe intervenir solo cuando los hombres no pueden generar instituciones. El mundo es un gran mercado. En 1796 escribirá su Riqueza de las naciones. Incide en manifestar que el interés del hombre es un valor positivo. El interés, que antes podría entenderse como egoísmo, no existe. El interés es el deseo de búsqueda de la libertad. Propone valores nuevos, valores sociales a aplicar en la nueva sociedad. Activando el interés individual se desarrollará la riqueza. La riqueza de una nación es la suma de la riqueza de los particulares.

En el hombre se dan una serie de instintos innatos:

Cambio: capacidad para producir un objeto, especializarse en lo que quiere cambiar. Hacer una sola cosa bien, cada vez con menos tiempo. Especialización del trabajo. Nuevas mentalidades que aparecen.

Comodidad: para hacer este tipo de intercambios hay que tener una moneda que no se consuma inmediatamente.

Ahorro: si uno acumula bienes o moneda pueda ahorrar. De este ahorro aparece el capital como elemento que actúa sobre el trabajo. El capital es el trabajo acumulado. Se pondrá en relación con más trabajo.

Malthus realiza en 1798 un discurso contrario a su tiempo. Tradicionalmente se entendía que mayor población representaba mayor riqueza. Sin embargo Malthus afirma que esto no es así, que no implica una mayor producción. El exceso de población va contra el desarrollo económico. Mucha oferta de mano de obra supone una disminución de las retribuciones. Solo unos pocos podrían trabajar y además lo harán por poco dinero, y ello supone un menor consumo. La demanda escasa no incentivará la industria.

David Ricardo por el contrario se fija más en el empresario, al contrario de Malthus que lo hace en el trabajador.

3.11.97

Los ilustrados van a tomar de Leibniz la idea de individuo como ser activo, basándose en la razón y en el interés. Mantienen esa apertura a la trascendencia a Dios, como principio único que no altera la vida de los sujetos, sino que permite al hombre que pueda desarrollarse dentro de la vida social.

La voluntad individual se va a convertir para ellos en el fundamento del Estado. El interés particular constituye la base del sistema. La voluntad del Estado es la suma de las voluntades individuales. La riqueza de la sociedad en la suma de la riqueza individual. El interés del Estado se vuelve en lograr la satisfacción de los intereses de cada uno de los individuos, y no es el interés del Estado satisfacer el interés de una minoría.

Para los ilustrados la ignorancia es la causa principal de los males de la sociedad. Por la ignorancia llega la pobreza, la injusticia, no sabe el individuo que es lo que le interesa. La ignorancia es la falta de ilustración.

Los ilustrados pretenden proporcionar una educación a ese pueblo. ¿Quiénes son capaces de ello? En principio los gobernantes. Todo para el pueblo pero sin el pueblo. Los hombres serán entonces capaces de conseguir sus intereses, de ser más felices.

El despotismo se concibe como algo transitorio. En el momento en el que la sociedad estuviese ilustrada no se necesitaría ese grupo de personas. Una vez superada la ignorancia cada hombre tendría sus propios criterios, tendría elementos de juicio, sabría aplicar la razón. Habría que aceptar la diversidad de opiniones, fruto de esas enseñanzas. Del pluralismo se obtendrá el gobierno, voluntad de la mayoría.

El programa ilustrado acaba por convertirse en un fracaso como tal. Es insuficiente para las demandas sociales que se desatan. No acaban dando solución a los problemas y no contentan a la gente. Las reformas se vuelven insuficientes y las sociedades se ven abocadas a las revoluciones liberales. Los modelos liberales irán aplicándose sucesivamente y pivotarán sobre los conceptos de Libertad, igualdad, propiedad y seguridad.

Adam Smith afirma que hay fijarse en el orden natural para ampliarlo a todas las esferas del comportamiento humano. La libertad sirve para que los hombres puedan lograr lo que se han propuesto, para que los intereses del hombre no tengan cortapisas más que las que la naturaleza impone.

Había que garantizar un punto de vista igual: que todos tengan las mismas posibilidades de ser felices. Para ello han de ser todos libres.

El final del viaje del modelo liberal es una sociedad no igual sino distinta, clasificada. Un resultado final en el que todos han alcanzado el mismo fin. ¿Cómo se llega a esa desigualdad final? No se llega como consecuencia de privilegios sino de una manera natural: cada individuo desarrolla sus capacidades, su interés, su razón, su tenacidad en el trabajo. Entramos en un modelo de darwinismo social.

Sobre la libertad se va a acabar entendiendo de dos formas:

• hacer lo que las leyes le permiten a uno (Montesquieu). Sus límites son la libertad de los otros.
• Un criterio más radical: la libertad del hombre no puede estar sometida a ningún tipo de limitación. La sociedad democrática de plena participación a la cual se accede por el acuerdo, por el contrato social.

Se buscará un tránsito del modelo liberal al modelo democrático.

Vendría a ser el medidor de la felicidad. El hombre la busca y como no se puede medir hay que tomar alguna referencia: la propiedad. Acabará siendo el elemento que indica quien tiene derecho al voto y quien no. Quienes más propiedades tienen son más felices y están más preparados.

El concepto de propiedad cambia, ahora va a servir no sólo como medio de subsistencia sino para mejorar las condiciones de vida. Podrá ser acumulada y buscar la seguridad. Se entiende como garantía de futuro.

Abarca el terreno jurídico. Lo que se debe permitir es que desde el punto de vista normativo todos los hombres puedan desarrollar sus capacidades.

Con ella se garantiza la libertad. Sin seguridad no se puede ser libre, no se puede garantizar esa libertad, sin seguridad no hay respeto a la propiedad, tampoco se puede generar ningún tipo de desarrollo social ni económico.

Así, el Estado liberal debe garantizar los derechos de los ciudadanos. No establece ningún tipo de orden. Solo tiene que salvaguardar el orden natural y no se convierte en un agente de transformación social. La sociedad por sí sola se transformará. Las fuerzas naturales actúan por sí solas.

El poder ejecutivo y la administración aplican las leyes universales a casos particulares. El poder judicial vela por la ley, por el orden, para que todo pueda transformarse.

El modelo ilustrado intentará aplicar unas reformas que se vuelven insuficientes y acaban desembocando en un proceso revolucionario. Estallidos revolucionarios que alcanzan una nueva dimensión nunca vista y que cambiarán de forma profunda a la sociedad. ¿Qué es la revolución?

Alexis de Tocqueville dice que acaba por transformarse en algo muy significativo. Los primeros conceptos de revolución tienen que ver con temas naturales. Inicialmente tienen como objetivo el restaurar la felicidad. Hay una concepción circular de la revolución: jamás se para si arranca.

Para Saint-Simon revolución es muchos cambios en poco tiempo.

Vicens dice que es una ruptura del equilibrio histórico.

Dirosel (?) afirma que es la tentativa para sustituir un poder por otro mediante instrumentos ilegales.

Newman sostiene que es un cambio de gran alcance, una interrupción drástica en la sociedad.

Kamenka dice que se alteran los fundamentos de legalidad y soberanía.

Snelzer señala como condiciones para que se produzcan las revoluciones a las siguientes:

• Influencias de condiciones sociales generales.
• Aparecen las tensiones (en términos marxistas : contradicciones).
• Aparecen las creencias generalizadas

Snelzer hablará también de factores precipitantes del proceso revolucionario

• Que haya un grupo que lidere, que coordine, que encabece el o los procesos de carácter revolucionario y que la población le siga.
• El control de la sociedad, que se realiza mediante la utilización de la violencia como instrumento para hacer frente al cambio.

5.11.97

• Tienen que estar organizados,
• Han de movilizar recursos
• Han de tener ideología
• Ha de haber oportunidad

• asentamiento revolucionario;
• radicalización de la revolución;
• moderación y vuelta a unos ritmos más adecuados.

Sobre la explicación de las revoluciones podemos mencionar tres líneas diferentes:

Intenta no destacar las cuestiones de tipo económico y social. Igualan la revolución americana y francesa. Hablan de iguales principios. Lo explican desde la concepción igualitaria del hombre occidental.

Surge dentro de la Guerra fría mostrando al bloque occidental como unitario, anclado en las mismas bases, etc.

En los años 60 se le añaden contenidos más sociales. Señala cuatro oleadas de revoluciones:

1. Primera revolución occidental o atlántica (Francia, América).
2. 1820
3. 1830
4. 1848

Pretenden comparar un buen número de revoluciones y buscar las leyes y efectos que las han causado. Establecen varios criterios:

• causas ver la sociedad en la que se ha producido;
• fin ver objetivos primarios y secundarios;
• fuerzas que le impulsan
• poder y soberanía
• papel de las masas populares
• formas de lucha
• resultados
• colocación de la revolución en el ciclo revolucionario nacional e internacional.

Estos autores acabarán generando una tipología de revoluciones:

• del feudalismo frente al feudalismo: aquellas que intentan superar el régimen feudal. Orden agrario básico;
• capitalismo a favor del capitalismo: pretenden ir consolidando el orden burgués capitalista. La lucha entre trabajo y capital emerge como contradicción. Acaba por arrinconar los antiguos restos en la sociedad;
• revoluciones en la vía al capitalismo:
• revolución con carácter político : Francia
• revolución con carácter industrial : Inglaterra
• línea moderada
• línea más radical y democrática: Rev. De 1848
• revoluciones burguesas bajo la hegemonía proletaria : revolución rusa de 1917. Ante la ausencia de un grupo burgués son los proletarios los que dirigen el proceso revolucionario.

Vuelve a poner en cuestión las interpretaciones más tradicionales: la crisis del feudalismo

Habla de un:

• Rasgo de la totalidad que implica la participación de las masas, la espontaneidad como elemento característico.
• Rasgo de historicidad: abre un tiempo histórico completamente nuevo. Valores distintos, nuevos.

Esa espontaneidad llevará a encontrar dos tipos de sujetos:

• voluntaristas
• gente que sintonicen con la revolución.

La vigilancia como elemento presente en toda la revolución. El pueblo va a a empezar a asumir atribuciones que antes eran de la autoridad. El comité hace patente la revolución en toda la ciudad.

La simplicidad no se piensa en grandes cosas, no hay grandes proyectos. La simplicidad produce que no haya, de momento, desigualdades entre los revolucionarios.

La violencia presente en todos los fenómenos revolucionarios porque se enfrentan dos órdenes incompatibles. Lucha por todo o nada.

6.11.97

La violencia no siempre conduce a la revolución. La violencia, según Rousseau, es una forma de forzar a los hombres a ser libres. Esto quiere decir que la liberta aparece como valor fundamental dentro de los procesos revolucionarios. La revolución debe ir más allá de la ratificación de necesidades materiales.

La libertad proporciona una situación sin la cual no puede existir igualdad. Libres solo se puede ser entre hombres iguales. El deseo de libertad primitiva que los hombres luchan por salir de la pobreza y alcanzar una nueva situación que no solo es de bienestar material. La pobreza no permite la existencia de hombres libres.

Para Marx la pobreza es un fenómeno político, resultado de la violencia y usurpación. Se puede superar si nos organizamos de otro modo.

Condorcet dice que solo puede aplicarse el término revolución cuando la población se ha levantado por la libertad, origen de lo que se va a convertir después.

Dentro de estos procesos del XIX se distinguirá entre liberación y libertad. Liberación como cambio de unas estructuras injustas por otras. Libertad como amplia participación en los asuntos públicos. Hay un deseo de intervenir y administrar las cosas que son comunes. ISONOMIA, AUSENCIA DE PODER.

Todo esto conduce a dos formas de ordenar la sociedad que se concretaría:

• formas sociales post-revolucionarias caracterizadas por la existencia de partidos políticos en los que unos respetan a otros. REPRESENTACION.
• Los consejos o asambleas en los que se produce la participación de la mayoría, del pueblo. PARTICIPACION DIRECTA.

Los consejos no requieren del apoyo del pueblo ya que los integran, los partidos al contrario si lo necesitarán.

El proceso revolucionario es continuo y no para nunca, es imparable. Proudhon habló de revolución constante. Los procesos revolucionarios en partidos políticas se paran y terminan más siendo procesos de liberación.

Podemos hablar de cinco etapas diferentes en la revolución:

1. Antecedentes.
2. Etapa 1765 - 1775
3. Etapa de guerra de 1775 – 1783
4. Etapa de organización 1783 – 1787
5. Etapa de enmiendas 1791

Se va a dar la ruptura de una colonia con su metrópoli. Este proceso traerá una asunción de los valores sociales nuevos, políticos, económicos, y se construirá una sociedad basándose en esos principios, y su marcha será hacia la democracia, con un deseo de hacer amplia la participación.

No tendrán lugar movimientos revolucionarios. Coincide con el proceso revolucionario francés en que se va a dar en un tiempo en el que el Antiguo Régimen está caduco, hay una profunda crisis de valores. Coincide también en que va a darse le desarrollo de un determinado grupo social, activo, capaz de generar transformaciones.

Coincidirá con la aceptación del desarrollo de las tecnologías y se acepta la revolución industrial como base del desarrollo. Van a aceptar unas ideas políticas que aparecen como recambio a toda esa crisis. Aparece la búsqueda del modelo liberal.

Tanto franceses como ingleses se asentarán en la franja costera dl este. Los ingleses buscan asentamientos comerciales (pesquerías, factorías, etc.). En el s. XVIII aumentarán las expediciones. HUDSON en 1607 forma la Compañía de la Bahía. Las francesas serán más tardías, arrancarán en el XVI y hasta principios del XVII no nombrarán un virrey para el Canadá. Los franceses no dan la gobernación. Nombran todas las autoridades y colonizan por medio de monopolios privadas que se ceden a compañías privilegiadas vinculadas al poder ("Compañía de los 100 socios" promovida por Richelieu). La tierra se les cede y se reparte en títulos señoriales al estilo en Francia. Las instituciones se copian de las europeas, se trasplantan. La autoridad viene del rey y se nombra un gobierno con un gobernador al frente y un consejo (5 personas más el obispo del lugar). Las funciones del Consejo son totales.

Los ingleses actúan de modo diferente. Hubo tres formas diferentes:

1.- Carta Real: cesión de tierras a una persona o compañía.

2.- Compra de tierras a la Corona.

3.- Establecimientos administrativos por la Corona, normalmente fortines o emplazamientos militares.

Los asentamientos empiezan siendo bases comerciales. La primera colonia es Jamestown (tabaco y agricultura), luego Virginia. Irán formándose pequeñas colonias que irán cogiendo más auge.

• Hay colonias en las que los colonos se comprometen a 7 años de trabajo gratis para los dueños de la compañía (norte de Virginia).
• Todos los colonos son accionistas (Bahía de Massachussets).
• Buscan tierra virgen y se asientan (Roger Williams y crea Rhode Island)

Todo ello nos llevará a una forma de gobierno muy diferente a la francesa, semejante pero no igual en cada una de las colonias: Gobernador, Consejo y Asamblea.

Por lo general el Gobierno y el Consejo son nombrados por la Corona. La asamblea es elegida por los habitantes de la colonia. Había colonias en las que la Corona solo nombraba al gobernador, otras donde la corona no designa a nadie y la autoridad emana de las gentes (Rhode Island, por ejemplo).

Tenemos una sociedad que se va pareciendo muy poco a Europa. Llena de inmigrantes que han llegado durante los siglos XVI y XVII, muchos han huido por motivos religiosos. Se va a dar allí una gran tolerancia religiosa. Habrá una serie de normas que se establecerán por colonias, así en Maryland "cualquiera que crea en Jesucristo".

10.11.97

Esa práctica de elegir, de respetar las creencias, configura una sociedad más próxima al modelo de libertades que surgirá después en Europa.

Podemos hablar de varias causas próximas:

1. de carácter político
2. de carácter económico
3. de carácter social
4. de carácter ideológico

La paz de parís de 1763 pone fin a la