Sistema Educativo Argentino

• CAPITULO I
• –INTRODUCCIÓN 1
• –SISTEMA
  EDUCATIVO ARGENTINO 2
• -CONSEJO FEDERAL DE CULTURA Y
  EDUCACIÓN 3
• *Art. 54
• *Art. 56 Funciones
• *Art. 57 Organos
• *Art. 58 Consejos Consultivos
• -AUTORIDADES JURISDICCIONALES: 4
• *Art. 59 Atribuciones Públicas
• –FINANCIAMIENTO 4
• -DISPOSICIONES TRANSITORIAS Y COMPLEMENTARIAS
  4
• CAPITULO II
• –OBJETIVOS DE
  LA EDUCACIÓN SUPERIOR 4-5
• –INTEGRACIÓN DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR 5
• -SOBRE LA REFORMA 5
• -¿UNIVERSIDADES PARA TODOS VERSUS CUPO?
  5-6
• CAPITULO III
• -EDUCACIÓN CUATERNARIA 6
• CAPITULO IV
• –ENSEÑANZA DE GESTIÓN PRIVADA 6-7
• CAPITULO V
• -INTRODUCCIÓN A LA VIDA UNIVERSITARIA
  7-8
• *Significado y uso del Termino
  "vocación"
• *Inclinaciones y aptitudes
• *Aptitudes universitarias
• –AMOR AL
  ESTUDIO 8-9
• *Significado sobre "Estudiar" en la
  universidad
• *¿Qué y dónde vamos a
  estudiar?
• -APERTURA A LOS VALORES
  9-11
• *Sentido de lo "Universal"
• *Sobre los valores
• *Educación para los
  valores
• CAPITULO VI
• -EL ORIGEN HISTORICO DE LA UNIVERSIDAD
  11
• *Las primeras Universidades
• *Preyección hacia el futuro
• *La iniciación de la vida universitaria en la
  Argentina
• –DESARROLLO
  DE LA UNIVERSIDAD
  HACÍA NUESTROS DIAS 11-12
• *Las universidades renacentista y las ideas de la
  Edad Moderna
• *Dos modelos del
  Siglo XIX
• *Hacía la "Multiversidad"
• -LA MISIÓN
  DE LA UNIVERSIDAD
  12-13
• *¿Para qué tiene que estar la universidad?
• *La revolución sociocientífica y la
  investigación
• *La promoción del universalismo de la ciencia y
  de la sintesis de
  conocimientos.
• –BIBLIOGRAFÍA E INTEGRANTES 14

INTRODUCCIÓN:

La formación Universitaria es una expreciencia
privilegiada de la persona y uno de
los medios
más eficaces con que cuenta la sociedad para
moldear su futuro con dignidad. Para ello suceda, el paso por la
Universidad debe
conformar un proceso de
responsabilidad y exigencia. Ella no es posible si
la Universidad y el alumno ingresante no se han elegido
mutuamente como contrapartes deseables y confiables. La
Universidad necesita asegurarse desde el mismo comienzo que sus
alumnos tendrán confianza en ella, en su experiencia,
métodos y
estilo y se le entregarán confiadamente. El ingresante,
por su parte, debe estar razonablemente seguro que la
Universidad será digna custodia y maestra de sus metas y
desvelos. Si ello no es así por ambas partes –y no
por una sola de ellas- el paso frustuoso por la Universidad,
tarde o temprano, quedará comprometido.

En primer lugar, sabemos que es preocupación de
toda Universidad, de acuerdo a sus fines, integrar la
formación humanista cristiana con todo el currículo
de las carreras específicas profesionales.

Notemos que todos estos Cursos de
Formación pertenecen al Plan de Estudios
oficiales de promoción, equivalentes por tanto, a los
demás en el orden académico.

En cuanto a los "ingresos",
siempre se hace una selección orientadora, aun cuando el
cupo disponible de vacantes fuera mayor que el número de
postulantes.

Es decir que siempre se exigió, con las variantes
propias de cada carrera, algún tipo de Curso de Ingreso
con las evaluaciones correspondientes.

Por consiguientes, opinamos que los exámenes de
ingreso deben evaluarse numéricamente en orden a la lista
final de Ingreso, osea, sumarse la calificación obtenida a
las notas logradas en las otras materias. Por otro lado, este
sería el modo objetivo de
poder evaluar
las aptitudes, dedicación e interés
por este tipo de formación. No basta decidir el ingreso
por el índice intelectual detectado en las materias
específicas. Nos interesa en igual medida por lo menos,
controlar la capacidad de apertura hacia los valores
formativos.

Para cada nivel del Sistema se
establecen de manera detallada objetivos y
características esenciales que lo
constituyen y permiten asegurarle una fisonomía
propia.

DESCRIPCION GENERAL DEL SEA:

El Ministerio de Cultura y
Educación de la Nación asigna las funciones en el
artículo 53.

• Garantizar el funcionamiento del SEA.
• Establecer en acuerdo con el Consejo Federal de
  Cultura y
  Educación los mínimos necesarios para garantizar
  la unidad del sistema, su
  articulación horizontal y vertical y el debido respeto a
  las atribuciones jurisdiccionales. Esto se refiere a objetivos y
  contenidos básicos comunes.
• Dictar normas de
  carácter general sobre equivalencias de títulos y
  estudios, convalidando las decisiones que sobre planes y
  programas se
  concerten en el Consejo Federal.
• Favorecer la descentralización del sistema y
  colaborar con las jurisdicciones que lo requieran.
• Implementar programas en el
  seno del Consejo Federal.

• Sobre ingreso, permanencia y egreso de
  alumnos.
• Cooperación técnica y financiera para
  garantizar la equidad y posibilidades para todas las
  jurisdicciones.
• Promoción de la red que asegure el
  perfeccionamiento y actualización docente en servicio,
  así como la formación inicial.
• Coordinación y ejecución de programas
  diversos en las universidades.
• Administración de los servicios
  educativos propios y los de apoyo al sistema.
• Implementación de proyectos de
  utilización de medios de
  comunicación social con fines
  educativos.
• Evaluación del funcionamiento del sistema
  educativo
• Reconocimiento de títulos
  extranjeros.
• Coordinación y gestión de la cooperación
  internacional.
• Proyectos de reconversión laboral en
  relación con las empresas.
• Elaboración de una memoria anual
  con los resultados de la Evaluación de la Calidad, para
  ser remitida al Congreso de la Nación.

CONSEJO FEDERAL DE CULTURA Y
EDUCACION:

Artículo 54:

• Lo reconoce como ÁMBITO de coordinación
  y concertación del S.E.A
• Está presidido por el Ministerio de
  Educación de la Nación.
• E integrado por los Ministerios de todas las
  jurisdicciones.
• Y un representante del Consejo Interuniversitario
  Nacional (C.I.N).

Artículo 55: Su misión
es:

• Unificar criterios.
• Cooperar en la consolidación de la identidad
  Nacional.
• Garantizar a todos los habitantes el derecho a la
  educación de manera igualitaria y
  equitativa.

Artículo 56: Son sus funciones:

• Concertar dentro de los lineamientos de la política educativa
  nacional:
• Los contenidos básicos comunes.
• Los diseños curriculares.
• Las modalidades y formas de evaluación de la CALIDAD de
  la
  EDUCACION.
• Acordar:
• El reconocimiento y equivalencia de estudios y
  títulos.
• Los contenidos básicos comunes de la
  formación profesional docente y las incumbencias de los
  títulos;
• Promover proyectos y
  experiencias innovadoras y el intercambio de especialistas y
  las constitución de equipos de investigación;
• Difundir y promover la preservación y el
  desarrollo
  de la cultura
  nacional, articulándola con las políticas educativas;
• Garantizar la participación de los padres, las
  organizaciones
  de la comunidad,
  gremiales y de la iniciativa privada, en el planeamiento
  educativo;
• Cooperar en la afirmación de la normativa
  educacional y mantener constante relación con los
  Poderes Legislativos.

Articulo 57: ÓRGANOS:

• La Asamblea Federal, que preside el Ministerio
  Nacional y la integran los ministros locales y el representante
  del CIN.
• El Comité Ejecutivo, presidido por el
  ministro de la Nación e integrado por ministros de la
  Nación e integrado por ministros elegidos en la Asamblea
  Federal cada 2 años y en representación de las
  regiones (NOA, NEA, etcétera).
• La Secretaría General, designada por la
  Asamblea Federal cada 2 años.

Articulo 58: CONSEJOS CONSULTIVOS:

• El Consejo Económico-social integrado por
  representates de los gremios docentes, las organizaciones
  empresariales y el CIN
• El Consejo Técnico.Pedagógico, formado
  por especialistas designados por el Consejo Federal y dos por
  los gremios docentes.

AUTORIDADES JURISDICCIONALES:

Artículo 59: Establece las atribuciones
propias:

• Planificar, organizar y supervisar su Sistema
  Local;
• Aprobar el currículo acordado en el seno del
  Consejo Federal;
• Organizar y conducir los establecimientos de gestión oficial y supervisar y autorizar
  los de gestión privada;
• Aplicar con las adecuaciones que corresponda, las
  decisiones del Consejo Federal;
• Evaluar la calidad de la
  educación local;
• Promover la participación comunitaria con la
  vista puesta en el perfeccionamiento de las prácticas
  educativas.

FINANCIAMIENTO:

Artículo 60: Fija como política prioritaria
del Estado el
disponer la inversión de recursos
presupuestarios necesarios para la jurisdicción nacional,
las provincias o la M.C.B.A, según corresponda.

Articulo 61: Toma como criterio inicial el de la
INVERSIÓN PÚBLICA.

Articulo 62: Autoriza la asignación de recursos
provenientes de impuestos
directos aplicados a los sectores de mayor capacidad
contributiva, para financiar las diferencias.

Articulo 63: Pacto Federal Educativo.

• El compromiso de crecimiento presupuestario
  anual.
• El aporte del Estado
  Nacional.
• Los procedimientos
  de auditoría eficientes.
• La implementación de la estructura y
  objetivos
  del sistema educativo.

Articulo 64: El poder
Ejecutivo Nacional financiará programas de
apoyo a las jurisdicciones locales.

Articulo 65: Los servicios
asistenciales requerirán de partidas adicionales de
presupuestos.

DISPOSICIONES TRANSITORIAS Y COMPLEMENTARIAS:

Artículo 66:

• La adecuación progresiva de la estructura
  educativa a la indicada en esta ley;
• Las modalidades del ciclo polimodal atendiendo a las
  necesidades y demandas y a sus artículos con el nivel
  superior.
• La implementación gradual de la obligatoriedad
  y la asistencialidad;
• Los programas de
  formación y perfeccionamiento docente;
• La equivalencia de los títulos docentes
  actuales en relación con las exigencias de la nueva
  estructura.
• El presupuesto
  para la universidades nacionales no podrá ser inferior
  al correspondiente a 1992 más la suma analizada de los
  incrementos de ese año ( Artículo
  67).
• Las provincias adecuarán su legislación
  a la presente ley y
  adoptarán los mecanismos que se requieran para su
  óptima implementación ( Artículo
  68).
• Finalmente, se establece la derogación expresa
  de todas las disposiciones que se opongan a la
• presente ley
  (Artículo 70)

OBJETIVOS DE LA EDUCACION
SUPERIOR:

La Educación Superior se integra
por:

• Institutos de Formación Docente: Etapas
  prefesionales de grado no universitario que otorgan
  títulos y se articulan con la Universidad.

Sus objetivos
son:

• Preparar y capacitar para un desempeño eficaz
  del rol docente.
• Perfeccionar con criterio permanente a docentes en
  actividad, fomentado las investigaciones
  y la creación.
• Formar para la participación activa en la vida
  democrática.
• Fomentar el ejercicio de la docencia responsable y
  respetuosa de la tarea educadora.
• Instituto de Formación Técnica: Han de
  brindar formación profesional y reconversión
  permanente en las diferentes áreas del saber
  técnico y práctico.
• Las Universidades: Son comunidades de trabajo que
  enseñan, investigan, construyen y difunden bienes y
  prestan servicios
  con proyección social y contribuyen a la solución
  social de los problemas
  argentinos.

Sus objetivos son:

• formar y capacitar técnicos y
  profesionales.
• Desarrollar el
  conocimiento en el más alto nivel.
• Difundir el conocimiento
  científico-tecnológico.
• Estimular una sistemática reflexión
  intelectual y el estudio de la cultura y la
  realidad.
• Ejercer la consultoría de organismos
  nacionales y privados.

Se rigen por su ley
específica, y continúan gozando de autonomía
académica y autarquía académica y
autarquía administrativa y
económico-financiera.

SOBRE LA REFORMA:

En primer lugar, la universidad se define por el
interés
de las personas concretas que quieren estudiar en
ella y que la requieren por su capacidad de respuestas a sus
personales vacaciones (así como por el interés de
las personas concretas que trabajan en ella, según
sus distintas capacitaciones).

En segundo lugar, la universidad se define por su
calidad de
respuesta a las necesidades de la sociedad, sean
éstas de mercado, sociales
o históricas, en un sentido muy amplio.

En tercer lugar, la universidad se define por su entrega
a la dinámica del crecimiento del saber y
su fuerza
cognitiva propia.

Las tres instancias juegan entre sí en forma
dinámica y tensa; no puede obviarse ninguna
de las tres, no hay una formula precisa de mutua implicancia y
exclusión, sino una movilidad que permite opciones y
estilos distintos dentro de una integralidad que acentúa
alguno de los tres aspectos definitivamente ninguno de los otros
dos.

¿UNIVERSIDAD PARA TODOS VERSUS
CUPO?

La discusión presente en nuestros medios, parece
encontrarse en una disyuntiva, según me parece, falaz. O
una universidad de ingreso irrestricto para que todos puedan
estudiar lo que quieran y donde quieran, o una universidad para
pocos, para los mejores, universidad de excelencia, de constantes
evaluaciones superiores.

Al tratarse de una enunciación comparativa y por
definición relativa, no dice nada respecto de la calidad de tales
mejores.

Esto dicho y en orden precisamente a la excelencia o
perfección humana es cierto que si todos pudieran estudiar
y acceder a grados universitarios, lejos de atentar contra la
bondad del sistema universitario proclamaría su
éxito completo. En principio, como principio en sentido
estricto, que todos pudieran estudiar y graduarse debe celebrarse
como una posibilidad humana absoluta, digna de todo respeto en el
orden preciso del respeto por los
derechos
humanos a la dignidad personal que, en
principio, entonces, no puede relegar a algunos seres humanos a
clases de segundo orden frente a otros de primero y superior
rango. Atiéndase a que hablo en términos de
posibilidad o de estructura
fundamental humana y no de concreciones prácticas o
políticas gracias a las que todos lleguen
efectivamente a hacerlo, que pasa a ser un cometidos morral y
político gracias a las que todos lleguen efectivamente a
hacerlo, que pasa a ser un cometido moral y
político crucial en nuestros tiempos, y que ciertamente no
se resuelve con el enunciado del principio. Para decirlo de otro
modo, calificaría de inaceptables, también en
sentido absoluto, expresiones tales como "todos no pueden ser
universitarios" o "todos no tienen por qué estudiar",
etc."

Pero esta fórmula, que podríamos
caracterizar muy rápidamente como de "carácter
popular" se contradice profundamente con aquella de que todos
pueden estudiar lo que quieran y donde quieran, propia de la
pretensión de ingreso irrestricto. En efecto, esta
fórmula es claramente individualista y exorbita la
dimensión subjetiva de la definición de la
universidad.

En cambio, esa
misma dimensión que atienda a los requerimientos profundos
de la persona humana y
su ansia, deseo y necesidad de crecimiento, puede perfectamente,
debe, combinarse con una racionalidad que evalúe desde las
capacidades edilicias y docentes de cada institución,
hasta (y sobre todo), las necesidades sociales que se expresaran
en la segunda dimensión de la definición de la
universidad. De lo contrario, lejos de asegurar la justicia para
todos se produce una doble estafa a la comunidad social:
en primer lugar, solventado estudios "innecesarios", y, en
segundo lugar, padeciendo carencias profesionales y
técnicas que, a la vez, obligan a pagar prestaciones
igualmente innecesarias, pero que se producen por la necesidad
subjetiva de los profesionales que exceden la necesidad de la
población".

Por último, si bien es preciso dejar espacios
oxigenados y abiertos a formas de pensar y de saber que crezcan
porque sí y a favor de su propia dinámica, deben ser acompañados por
una ética de
la entrega a lo que se muestra como
digno de ser estudiado y no como "bybris" de la propia
gloria y distinción y una práctica de grupos
autocomplacientes.

Entonces esta rápida conclusión que
tomó las expresiones en debate
reintroduce la dinámica tensa de las distintas dimensiones
de la universidad e insiste en el comedido ético, no
sólo académico o político, del
emprendimiento universitario: tanto por aceptar que se trata de
opciones libres y no de inexorables resultados de estudios
expertos, cuando porque se hace cargo de las sucesivas y
múltiples perversiones de las que son capaces cada una de
estas acentuaciones universitarias.

EDUCACIÓN CUATERNARIA:

Esta mención constituye una originalidad de la
Ley. Define a
la Educación Cuaternaria como toda oferta
educativa puesta bajo la responsabilidad de las Universidades e instituciones
académicas, científicas y profesionales de
reconocido nivel.

Es requisito para inscribirse en alguna de sus carreras
el haber terminado la etapa de grado o acreditar conocimiento y
experiencia suficientes. Sus objetivos son:

• Profundizar y actualizar la formación
  cultural, docente, científica, artística y
  tecnológica.
• Desarrollar la investigación, la reflexión
  crítica y el intercambio sobre los avances en las
  distintas especialidades.

ENSEÑANZA DE GESTIÓN
PRIVADA:

En 1878 cuando la Ley 934 del Presidente Nicolás
Avellaneda se refirió por primera vez a la libertad de
enseñanza, reglamentando tibiamente el principio
constitucional del Artículo 14. Desde entonces ha existido
una convivencia "no siempre pacífica" entre el podes del
Estado, su
presencia en Educación y la libertad de
enseñanza.

Sanción de la Ley Federal de Educación
viene a llenar por completo el vacío legal llamado a cada
cosa por su nombre. Es un avance importantísimo que
acompaña las políticas
de transformación real del Sistema Educativo Argentino
asegurando la vigencia de valores de
libertad,
igualdad de
oportunidades y educación para todos según su
propia elección y conciencia.

En el artículo 36 se afirma
que:

• Los servicios
  educativos de gestión privada requieren el
  reconocimiento previo de las autoridades educativas oficiales y
  se sujetan a su supervisión.
• Son agentes reconocidos para prestar el servicio
  educativo privado:
• La iglesia
  Católica y las confesiones religiosas inscriptas en la
  Región Nacional de Cultos;
• Las sociedades,
  asociaciones, fundaciones y empresas con
  personería jurídica;
• Las personas físicas o de existencia
  visible.
• Integrando el Sistema Educativo Nacional de
  Educación y sujetos a sus normas
  reglamentarias poseen:
• derechos: crear, organizar y sostener escuelas.
  Nombrar y promover su personal.
  Disponer la utilización de sus instalaciones. Formular
  planes y programas de estudio. Otorgar certificados y
  títulos reconocidos. Participar del planeamiento
  educativo.
• Obligaciones: ajustarse a la Política Educativa
  Nacional de cada jurisdicción. Ofrecer servicios
  educativos en respuestas a las necesidades sociales. Abrirse
  solidariamente a otros servicios. Brindar información requerida por la autoridad de
  control.

Introducción a la vida
universitaria:

VOCACIÓN Y VIRTUDES:

1. La palabra "vocación" proviene del
   latín "vox" = voz. Es decir que utilizándola
   para designar lo que pasa en ese momento de la vida, pudo
   traducir una voz llamada, pero no cualquier manera, sino que
   intenta ser respondida libre y responsable, no arrastrada por
   influencias extrañas. Por ejemplo, notemos que el
   Abogado es precisamente el "Ad-vocatus", es decir, el llamado
   en orden a defender el derecho y la justicia.

   En la vocación, pues, una voz interior
   invita, mas no interpelar fríamente, sino que al mismo
   tiempo
   convida, atrae y entusiasma. Es como si dijera:
   "Sígueme y serás lo que debes ser". Entonces,
   ciertos valores
   resplandecen con fuerza
   convincente, eclipsando otras posibilidades las cuales
   permanecen en la sombra. O sea que la vocación se
   presenta como un centro radiante que atrae, provocando un
   impulso que se convierte en convicción: " puedo
   seguirla, a pesar de las dificultades". Y en ese "puede" se
   condensa, de modo más o menos lúcido,
   más o menos verdadero, el convencimiento de poseer
   realmente las aptitudes requeridas para la realización
   y el ejercicio de tal vocación.

   ¿Cómo suele emplearse el
   término "vocación"? En un sentido originario
   estricto, se usa para designar un llamado de tipo religioso a
   una vida consagrada, al sacerdocio, también cuando se
   dice, por ejemplo, "orar por las vocaciones".

   En un sentido más amplio, se emplea para
   significar el
   conocimiento que una persona tiene
   de que una forma de vida o profesión, y que es la
   realización de la tarea vital.

   También suele emplearse para indicar el
   llamado a una profesión determinada, pero como las
   palabras conservan siempre algo de su sentido originario, tal
   profesión se concibe entonces dotada de un cierto
   nivel de excelencia, nobleza y dignidad.

   Quizás la resistencia de algunas para usar en este caso
   el término de vocación radique en que les
   molesta conferir un tono solemne a lo que conciben nada
   más que como un modo de ganarse la vida y de trepar en
   el status social. Por eso, yendo al otro extremo, nos choca y
   no tendría sentido decir, por ejemplo:
   "vocación de drogadicto" o "vocación a la
   delincuencia", pues esta "vos" no nos invita
   precisamente a lo que el hombre
   debe ser.

2. Significado y uso del término
   "vocación".

   Sea de esto lo que fuere, podría insistirse
   todavía en que es más adecuado abandonar ese
   término para lo religioso, y expresarse simplemente de
   la siguiente manera: quiero seguir esta carrera, porque me
   gusta, porque creo tener aptitudes para ella, y porque me
   promete una ubicación en la sociedad
   acorde con mis aspiraciones, No he sentido ninguna "vos" ni
   ningún llamado especial.

   Tal llamado de la voz, no significa oír
   sonidos materiales
   que me interpelan por mi nombre invitándome a
   emprender un camino cualquiera. Consiste más bien en
   percibir interiormente un dinamismo, una inclinación,
   una predisposición congénita hacia una tarea o
   profesión determinada.

   Todos estos elementos, que proceden de mí en
   polaridad con el mundo social que me condiciona, se unifican
   mediante una intención de la voluntad, tiene a
   realizarse, proyectándose hacia el futuro. Y esta
   intencionalidad apunta en dirección a algo muy determinado en el
   ideal, aunque confuso aún en su realización:
   ser Abogado, Médico, Ingeniero…

   Por lo tanto, una auténtica vocación
   ha de incluir una real afinidad, proporción y
   correspondencia entre las cualidades y aptitudes del sujeto,
   por un lado, y las exigencias reales requeridas por la
   profesión elegida, por otro. En una verdadera
   vocación universitaria ha de darse una correspondencia
   real -no ficticia- entre la capacidad potencia
   de aptitudes del sujeto, y el "mundo" de la profesión
   con todas sus exigencias.

   Por esta razón es necesario conocer lo
   más posible acerca del "mundo" de la profesión
   elegida, a través, si es posible, del testimonio de
   profesionales idóneos, que sepan transmitirnos,
   qué hacen cuando trabajan, cuáles son los
   problemas
   que los ocupan, con que dificultades tropiezan, qué
   logros y satisfacciones han obtenido, como desearían
   haberse preparado en el tiempo de los
   estudios, etc.

   Según lo ya expresado, no basta la sola
   "inclinación", la mera "tendencia" si no se poseen
   también las "aptitudes" o "capacidades"
   correspondientes para realizarla.

   Querer, no siempre es poder.
   El hombre
   se realiza únicamente cuando actualiza aquellas
   tendencias para las cuales posee aptitudes reales. Y al
   revés puede ser indiferente, o sea, puede no demostrar
   interés respecto a tareas para las
   cuales está realmente dotado. Aquí la
   importancia de descubrir las verdaderas aptitudes.

   En nuestros Cursos de
   Ingreso puede ocurrir que se presenten jóvenes con
   aptitudes reales ciertamente, pero en un estado tan
   embrionario, tan sin cultivo, que al entrar en competencia con otros estudiantes de aptitudes
   más desarrolladas, quedan desplazados en las
   evaluaciones finales. Para obviar esta situación, en
   nuestro Ingreso se procura evaluar lo más posible lo
   aprovechado en el Curso mismo, pero es evidente que no se
   pueden suplir las diferencias y deficiencias que provienen de
   los estudios anteriores.

3. Inclinación y aptitudes:
4. Aptitudes universitarias:

Por último, llegamos a este punto de vista de
nuestra reflexión, convendría intentar la
presentación de un cuadro esquemático de algunas
aptitudes requeridas para una vocación universitaria.
Decimos "algunas" porque la lista es inevitablemente
selectiva:

1. Aptitudes espirituales y morales: Amor al
   estudio, a la verdad, a la cultura. Amor al
   prójimo; diligencia; humildad, paciencia;
   equidad.
2. Aptitudes intelectuales: Capacidad media;
   criterio objetivo;
   don de observación; claridad de ideas; pensar
   analítico y sintético; facilidad de
   expresión.
3. Aptitudes volitivas: Fuerza de voluntad;
   peirseverancia; confianza en si mismo.
4. Aptitudes afectivas: Fondo vital optimista y
   abierto

En efecto; en primer lugar se requiere amor al
estudio. Una persona que nunca
ha tenido cierta inquietud facilidad media, voluntad para buscar
la verdad y cultivar la inteligencia,
no podría normalmente responder a la vocación
universitaria. Tener que estudiar durante tanto tiempo se le
convertiría en un suplicio estéril y nocivo. Porque
el universitario es un ser humano que tiene que estudiar, no
sólo en la universidad, sino durante toda su vida. El
profesor, si quiere mantenerse idóneo en un mundo
competitivo como es el actual, debe convertirse en un estudiante
permanente.

Ahora bien, a fin de conferir al estudio su verdadero
sentido, el universitario ha de reflexionar, desde los comienzos,
en la apertura a los valores no
sólo a los que lo han atraído en su vocación
específica, sino en general, a toda la escala de
valores que
amplían su llamado hasta adecuarlo con la plenitud de la
vocación humana.

AMOR AL ESTUDIO:

1. Sobre el significado del "Estudiar" en la
   Universidad.

En el paso del Colegio secundario a la Universidad, es
necesario caer en la cuenta de una exigencia a menudo olvidada.
En la Universidad, en cambio, a cada
estudiante queda más remitido a sí mismo, como es
normal que ocurra en todos los órdenes de la vida cuando
se va llegando o se ha llegado a la mayoría de
edad.

El profesor universitario explica su asignatura en las
clases teóricas y prácticas, orienta, interroga,
responde, evalúa, y, através de la
comunicación personal de su
actuación docente, exige que se vaya asimilando el
contenido íntegro de la materia
propuesta en el programa, en base
al estudio de la bibliografía allí recomendada.
Pero, en definitiva, es el estudiante por sí,
personalmente, ejerciendo su responsabilidad, el que ha de organizar y realizar
su estudio permanente.

Por consiguiente, la vida del estudiante en cuanto tal,
se reparte prácticamente entre las clases, el estudio
personal y la
convivencia con los compañeros, con los profesores y
autoridades y empleados administrativos.

Tales datos concretos
hablan claramente de la importancia que adquiere el estudio en la
vida del universitarios.

¿Qué significa "estudiar"? Estudiar
significa trabajar para comprender, retener y aplicar los
conocimientos requeridos por la vida humana y por una
profesión, una ciencia o
arte.

Estudiar consiste en la aplicación de nuestra
capacidad espiritual para descubrir y asimilar la verdad,
ayudados principalmente por los profesores y los libros, que
nos transmiten la cultura ya lograda a fin de que la hagamos
carne propia.

Estudiar no consiste en someterse pasivamente aun curso
de lecciones que se dan, ni tampoco en aprender de memoria montones
de datos inconexos,
ni mucho menos consiste en prepararse tan sólo para "pasa"
unos exámenes y recibirse de algo.

En pocas palabras, digamos que estudiar es el intento
sistemático de comprender personalmente.

El estudio posee sus condiciones y métodos
propios, cuyo conocimiento
nos puede ayudar para mejorarlo en su calidad y en su eficacia. No debe
dejarse a la improvisación del momento, una tarea
concierne directamente a la maduración cultural y
espiritual de una persona. Tenemos
que ser conscientes de todo aquello que pueda contribuir a
mejorar nuestro estudio, aunque nos parezca demasiado elemental.
La experiencia docente en nuestro medio universitario nos ha
enseñado la conveniencia de ayudar a nuestros estudiantes
a mejorar sus métodos de
estudio. A la mayoría de ellos nunca se han dado cuenta
estos consejos explícitamente, y un Ingreso se presenta
como la última oportunidad.

Cuando las tareas se abandonan a al azar, se pierde
mucho tiempo, y lo que
es peor, se las cumple en forma deficiente. Luego vienen los
fracasos, las frustraciones y el desánimo y conflictos
correspondientes. Veamos, cómo vamos a planificar y
organizar el tiempo que
proyectamos dedicar a nuestro estudio.

En primer lugar, hay que convencerse de que "hay tiempo
suficiente" para estudiar. Evidentemente estamos suponiendo un
estudiante de tiempo completo. Si además de estudiar,
trabaja en otra actividad, tendrá que ajustar más
sus horarios y prever, tal vez, una duración mayor de los
años de estudio. Lo cierto es que la Universidad no puede
bajar su nivel académico por contemplar casos
particulares. Son las personas las que deben adecuarse a las
exigencias que sean legítimas.

Un minuto de tiempo de estudio de tres horas diaras
constantes mantenidas durante todo el año,
proporcionaría una base estable de asimilación
progresiva normal, que tendría que aumentar en las
épocas próximas a los exámenes. La
conclusión es muy simple: Generalmente hay tiempo para
estudiar. Pero hay que motivarlo y planificarlo de un modo
adecuado a las posibilidades de cada uno. Y si realmente n ose
encuentra tiempo suficiente disponible, y si no se está
dispuesto a alargar la carrera, entonces es el momento de buscar
otros horizontes.

¿Qué y dónde vamos a
estudiar?

Habría entonces que da preferencia a las materias
más importantes, difíciles y extensas, pero sin
descuidar ninguna en particular. En cuanto a la dificultad
"relativa", habría que observar si con el correr del
año no se producen cambios, pasando la dificultad de una a
otra asignatura, según los progresos logrados.

En lo que se refiere al lugar donde se estudia, es claro
que ha de ser un sitio tranquilo, libre de ruidos, de novedades y
de gente entrometida. Y como estudiar es "trabajar", según
llevamos dicho, la mejor postura será sentarse derecha y
decididamente ante una mesa o escritorio, que permita gastar los
codos, porque para poder pensar,
no conviene demasiado estar cómodo, aletargado, hundido en
un sillón.

Apertura a los
valores:

1. Sentido de lo "universal"

Del estudiante en cuanto que "estudia", pasamos a la
"persona" que estudia. Y lo primero que constatamos es ese
adjetivo "universitario" que califica al estudiante en este nivel
superior de la enseñanza.

Cuando aquí decimos "estudiante universitario",
nos interesa referirnos, a la persona en concreto que
somos cada uno de nosotros, con nuestras aptitudes y
vocación, que nos han traído a situarnos en el
trance de un Ingreso a la Universidad.

Pero entonces, ¿qué sentido tiene lo de
"universidad"? El sentido de lo universal nos interesa más
bien captarlo en la dimensión personal de la
profundidad interior. En este sentido, lo universal es el
espíritu del hombre en
cuanto que esta abierto a la totalidad del ser. El hombre es
un ser "universal, porque tiene la capacidad de convertirse, en
cierto modo, en todas las cosas, porque puede conocer todo lo que
es, si bien no puede agotarlo. El hombre es
un ser fundamentalmente abierto ante el horizonte infinito del
ser. Por eso puede conocerlo y amarlo.

Según esto, lo "universitario" califica al joven
o a la joven que están llamados a comprender, en primer
lugar. Que son personas en aperturas esenciales a todo lo otro, o
sea, abiertos al mundo, a los otros seres humanos, y en el fondo,
abiertos a la relación con Dios. En otras palabras,
abiertos a los valores.

b)Sobre los valores:

¿Qué entendemos por "valor"? El
valor es el
ser, en cuanto apetecido por nosotros a causa de su
perfección.

Por ejemplo, la carrera o profesión elegida
siguiendo nuestra vocación, es algo real ciertamente, pero
se convierte en "valiosa" en cuanto su perfección (lo
bueno que ella tiene en su línea), nos atrae de tal manera
que tenemos apetito de ella. Es la misma carrera, pero en cuanto
apetecida por nosotros por lo buena que es.

Por consiguiente, los "valores" no son creaciones
subjetivas de la mente, sino que existen independientemente de
nosotros, en un orden dado, objetivo,
puesto que se identifican con el ser. Pero los valores siempre se
conciben en relación con el sujeto personal, atrayendo
nuestras tendencias y nuestra voluntad. Así, todo lo
provechoso para nuestro perfeccionamiento y desarrollo, es
un valor para
nosotros, y lo que contradice esas aspiraciones,
resultándoles un perjuicio, representa para nosotros un
"desvalor".

¿Qué órdenes de valores podemos
distinguir?

Estando la persona humana abierta a los valores del ser,
es evidente que se da una "jerarquía de valores", pues no
todos pueden ser igualmente "valiosos" para la realización
del hombre.
Comenzando de abajo, podemos establecer el siguiente
esquema.

1. Valores vitales: son los que satisfacen las
   necesidades básicas de salud o de recreo
   (alimentación, vestido, habitación,
   placer, alegría, diversión).
2. Valores técnico-económicos: son
   los que se refieren a la utilidad y
   eficacia en el
   dominio del
   mundo de la naturaleza para
   satisfacer las necesidades del hombre.
3. Valores sociales y políticos: son los
   valores más inmediatos para la persona humana, pues a
   partir de las vinculaciones con los demás hombres vamos
   desarrollando nuestra personalidad, y toda nuestra vida es una
   existencia en relación. Mediante el amor y la
   justicia,
   tienden a realizar la convivencia, en la familia,
   en las diversas asociaciones, y en la comunidad
   política.
4. Valores teóricos y estéticos:
   son los que responden a nuestra búsqueda de la Verdad y
   la Belleza. Son los que animan toda Ciencia y
   todo Arte.
5. Valores éticos: son los valores que
   ocupan un lugar especial, ya que el hombre es
   un ser ético por esencia, cuyos actos morales conducen
   su proceso de
   salvación eterna. Porque el centro más importante
   del hombre
   está constituido por su conciencia
   moral y su
   capacidad de libre decisión para el bien.
6. Valores religiosos: son los más
   "valiosos" de todos, pues nos abren a la relación con el
   fundamento último de todo cuanto existe: con el Dios
   personal Creador.

Aclaratorias del esquema: Puede discutirse el orden de
prioridad en todos los niveles, menos en los morales y
religiosos, que, ciertamente son los valores centrales y
más elevados de todos.

1. Educación para los valores:

¿Qué es "educar"? Entendemos por educar,
la acción de perfeccionar intencionalmente las aptitudes
específicamente humanas.

"Perfeccionar": la idea de per-fección, implica
un ser humano inacabado, que necesita desarrollar sus
potencialidades para llegar ala plenitud a la que está
destinado. La educación no crea nuevos seres, sino que
actuando sobre las virtualidades del hombre,
colaboran con éste para actualizar nuevas formas, nuevos
modos de ser en el hombre.

"Intencionalmente": se refiere a la voluntad consciente
de la persona que se propone perfeccionar al hombre.

"Las aptitudes específicamente humanas":
significamos con esta frase que no cualquier acción de
complementación debe llamarse "educar".

Ahora bien, aplicando esta noción así
entendida, a lo expresado anteriormente sobre los valores,
podemos decir que educar para los valores será
perfeccionar intencionalmente las aptitudes humanas
específicas, para lograr mayor amplitud y profundidad de
pensamiento,
integrando los conocimientos de la propia especialidad
profesional con una visión abierta a la totalidad del ser
y de los valores".

Tenemos, tres como centros de realidades que debemos
vincular: el educador, el educando, y a los valores.
¿Cómo relacionarlos entre si?

En primer lugar, tanto el educador como el educando se
encuentra bajo la supremacía de los valores. El educador
no "saca" todo de la subjetividad espontánea del joven
educando ni de la suya propia, sino que ambos tienen que
descubrir los valores en la realidad dad, que los trasciende a
los dos.

En segundo lugar, el educador ama, al mismo tiempo, al
educando y a los valores, y de aquí puede surgir el
dinamismo espiritual que busca realizar el última
paso:

Lo esencial está en el encuentro auténtico
del educando con los valores.

El origen histórico de la
universidad:

1. Como ya vimos, los "Estudios generales" surgen a
   partir de Escuelas que existían anteriormente en las
   ciudades de la época, donde maestros célebres
   atraían multitud de estudiantes. Poco a poco, los
   alumnos y profesores se asociaron y fueron obteniendo de
   parte de las autoridades civiles y religiosas (Papas, Reyes y
   Emperadores), el reconocimiento de privilegios y derechos
   especiales. Por dicho privilegios, los miembros de la
   Universidad, a semejanza de los "funcionarios", escapaban a
   la jurisdicción ordinaria del soberano o de la Columna
   urbana, como cualquier otra asociación
   profesional.

   No todas las Escuelas preexistentes
   pertenecían a los monasterios o catedrales.
   Particularmente en Italia,
   los mercaderes fundaron y dotaron ampliamente escuelas
   privada donde se enseñaban las ciencias
   que juzgaban necesarias para formación de sus hijos:
   el cálculo y el derecho
   civil.

2. Las primeras Universidades:

   A partir del siglo XIII las Universidades se
   multiplicaron en Europa.

   En el curso de los siglos siguientes, a
   través del período del Renacimiento y hasta nuestro tiempo, la
   Universidad va a modificarse, según la evolución histórica, tendiendo
   hacia una cultura más propia de cada Nación, y
   en un sentido progresivamente secularizado. Con todo, en sus
   grandes líneas, esta venerable institución, que
   apreciamos aún como una herencia
   preciosa, permanece en su esencia conservando su impronta
   originaria. Para seguir esta breve reseña
   histórica, nos falta considerar cómo se
   inició la vida universitaria en lo que es hoy la
   Argentina.

3. Proyección hacia el futuro:
4. La iniciación de la vida universitaria en
   la Argentina:

En lo que se refiere al continente americano, en 1538 se
funda la Universidad Imperial y Pontificia de Santo Domingo (en
el Caribe), la primera de América. En 1791, se creó la
Universidad de Quito (Ecuador).

Entre estas dos fechas, surgen 17 universidades en
América. En especial, es importante el
año 1551 en que se erigen Las Universidades de Perú
y México.

En la historia de la
formación cultural argentina, el
hecho de mayor trascendencia es la instalación de los
estudios universitarios en Córdoba. Es indudable que fue
la ciudad de Córdoba el centro cultural más
importante del siglo XVI, pues ya en 1608 contaba con dos
seminarios de Letras y Ciencias para
la formación de los estudiantes jesuitas y seglares
aspirantes a clérigos. En cuanto a la aparición de
la primera Universidad en estas tierras, los hechos escuetos son
los siguientes.

La ceremonia de fundación oficial canónica
de la Universidad se realizó el 11 de abril de 1959. La
personería jurídica fue acordada por el gobierno
provincial el 28 del mismo mes, y fue reconocida por el Poder
Ejecutivo Nacional el 20 de agosto de ese año.
Había nacido legalmente la primera Universidad privada del
país.

Desarrollo de la Universidad hacia nuestros
días:

1. Volviendo al tronco principal, retomamos la evolución de la institución
   universitaria, partiendo desde la época del Renacimiento.

   El Renacimiento y la Edad
   Moderna de la historia de
   la filosofía, cubren los siglos XV, XVI, XVII y
   XVIII.

   En ellos, la institución universitaria ha
   seguido estando presente en su misión
   esencial: interpretar la realidad e influir en el curso de
   los tiempos, mediante la investigación y la transmisión
   de la cultura superior. Con todo, habría que averiguar
   en cada caso –tarea que nos ha sido imposible verificar
   aquí- si la institución universitaria como tal
   promovió positivamente estas nuevas ideas, o si
   éstas triunfaron a pesar de ella.

2. La universidad renacentistas y las ideas de la
   Edad
   Moderna:

   La universidad de Berlín (1810),
   señala el comienzo de una nueva etapa en el desarrollo
   de la institución universitaria. Fue creación
   de W. Von Humboldt, y llego a ser considerado como el
   modelo de
   universidad para todo el siglo XIX. Se caracteriza por el
   cultivo de la filosofía, y sobre todo de la
   ciencia, en cuanto incorpora las célebres
   Academias de Ciencias y
   convierte al "profesor" en una gran figura dentro y fuera de
   la Universidad. Así nace la moda de
   los que se ufanaban por haber sido discípulos de
   grandes maestros en Alemania.

3. Dos modelos de
   siglo XIX:
4. Hacia la "multiversidad".

La Universidad, institución creada por el
dinamismo humano en su más alto nivel intelectual, tiene
que seguir su desarrollo en
este nuevo período. C. Kerr (1963) ha introducido un
término sugerente: hacia la "multiuniversidad". La
"universidad" tiende a convertirse en "multiuniversidad". Lo que
nació siendo una comunidad de
maestros y estudiantes, y se va fragmentando en un pluralismo de
propósitos. La "multiuniversidad" ha dejado de ser un
organismo penetrado y unificado por un espíritu
vivificante, para convertirse en un complejo mecanismo, donde una
serie de procesos y
resultados dependen de cada vez más de la administración eficaz del dinero. En
efecto, la multiversidad es "una institución
inconsistente". No es una comunidad, sino
muchas. Sus límites son borrosos. Sus funciones son
ambiguas: por un lado se permite criticar radicalmente a la
sociedad
establecida y, por otra, se ve obligada a servirla. La comunidad
medieval de maestros y estudiantes poseía intereses
comunes. En la multiuniversidad, los intereses son variados y a
veces conflictivos entre sí.

La misión de
la Universidad:

1. En conclusión, la Universidad está
   ahí para impartir la enseñanza superior, la
   cual comprende tres aspectos principales: la enseñanza
   intelectual de las profesiones, la investigación, y como tarea esencial de
   fondo, la transmisión de "cultura". Ahora bien, todo
   esto parece claro en el orden de las ideas, pero, ¿es
   realmente posible compaginar estos tres aspectos, al mismo
   tiempo y en la misma institución, teniendo en cuenta
   las condiciones actuales? Veamos primero qué pasa con
   la investigación.

2. Para qué tiene que estar la
   Universidad:

   Un nuevo poder se
   ha constituido fundado sobre la creatividad científica y la
   gestión técnica. La Ciencia
   se ha convertido en institución como actividad
   organizada y como fuente de
   poder.

   De esta manera, la Universidad se pone al servicio
   de la comunidad que la sostiene y la rodea, no por presiones
   de grupos de
   interés, sino porque ella misma,
   precisamente porque "reflexiona", sabe elegir sus campos de
   excelencia desde su propia iniciativa. Este saber elegir ha
   de ser como el fruto maduro del espíritu que anima la
   institución universitaria en el compromiso por los
   "valores" que se propone servir

   .

3. La revolución sociocientífica y la
   investigación:
4. La promoción del universalismo de la ciencia y
   de la síntesis de conocimientos:

Por lo tanto, la Universidad, precisamente hoy en
día, no puede encerrarse en una finalidad meramente
funcionalista y utilitaria, como sería la de preparar
sólo profesionales hábiles, eficaces y astutos.
Necesita de la síntesis tanto como del análisis. Todos los estudiantes, aun los
que se orientan hacia intereses técnicos, aspiran ante
todo a comprender, y comprendiendo, experimentar la
alegría del conocer, Porque siempre es más valioso
el deseo de descubrir lo verdadero que la tendencia a producir
cosas. Por lo menos, es algo que ninguna otra institución
fuera de la Universidad que la tendencia a producir cosas. Por lo
menos, es algo que ninguna otra institución fuera de la
Universidad está en condiciones de favorecer y cultivar.
Toda ciencia, por
árida que parezca, posee un aspecto humanamente
enriquecedor.

La Universidad como institución, para poder cumplir
esta misión de
universalismo y de síntesis, no debe dejarse absorber
demasiado por las urgencias del momento presente. A fin de
lograrlo, ha de elaborar un plan a largo a
largo plazo, proyectándose en el futuro. Tampoco debe
olvidarse del pasado, donde el presente hunde sus
raíces.

En una sociedad dominada
por el rendimiento tecnológico, esta ubicación en
el tiempo (pasado-presente-futuro), resulta muy difícil,
porque el hombre industrializado sufre de una especie de esquizofrenia que
lo separa del pasado y del futuro, para sumergirlo en la
preocupación del presente y en los resultados
inmediatos.

Pero la Universidad, si quiere ser fiel a su
misión, ha de saber escapar a las presiones de todo tipo
que la empujan a descuidar las riquezas de la tradición
cultural, científica y artística. Es importante que
la Universidad reaccione contra el inmediatismo y el pragmatismo de
los programas de estudio y se afirme como la depositaria
responsable del patrimonio
cultural de la humanidad.

Bibliografía Utilizada:
Introducción a la vida universitaria por la Universidad
Católica de Cordoba, Curso de Ingreso, Introducción
a la vida universitaria tercera edición. Cuaderno
Pedagógico por el Congreso Pedagógico
Nacional.

Intengrantes:

Marina Mancini

María de la Paz de la Torre

Judith Estrada

María Luz
Fruttero.