Indice
1.
Sociología
2. Individuo, sociedad y
cultura.
4. Sociabilidad y complejos
sociales.
5. Sociedad de
consumo.
¿Qué es la sociología, de que se
encarga de estudiar y que aporta al Marketing?
Es un cuerpo de conocimiento
sobre la sociedad.
La sociología es el estudio científico de los seres
humanos en sus relaciones unos con otros, de la vida social
humana, de los grupos y de las
sociedades.
El sociólogo estudia las uniformidades constantes, es
decir, aquello que se repite en todas partes de la sociedad, pero
también en las variantes y los cambios que se
efectúan en la sociedad (los fenómenos sociales,
consecuencias, cambios).
La labor de la sociología es ayudarnos a comprender el
mundo y lo que puede que nos aguarde en el futuro. La
sociología demuestra que es necesario utilizar un punto de
vista más amplio para saber por qué somos como
somos y por qué actuamos de la forma en que lo hacemos.
Nos enseña que lo que consideramos natural, inevitable,
bueno o verdadero, puede no serlo y que las "cosas dadas" de
nuestra vida están influidas por fuerzas históricas
y sociales.
Los aportes al Marketing son el
conocimiento de las costumbres, hábitos, estilos de
vida y comportamientos de los consumidores y organizaciones,
como parte de una sociedad. De esta forma el marketing toma estos
conocimientos para determinar estrategias en la
elaboración de productos–servicios que
satisfagan las necesidades de los consumidores de la forma
más conveniente.
¿Es la Sociología una ciencia?
Ciencia es la utilización de métodos
sistemáticos de investigación empírica
(experimental), análisis de datos,
elaboración teórica y valoración lógica
de argumentos para desarrollar un cuerpo de conocimiento acerca
de una determinada materia.
Según esta definición, la sociología es
una empresa
científica ya que cumple con las condiciones anteriormente
mencionadas.
Las ciencias
sociales no deben mirarse en el espejo de las ciencias
físico – naturales, tomando a éstas como modelo, pues
la peculiaridad de su objeto se lo impide; debido, a que el mismo
investigador se encuentra dentro del objeto de estudio con la
consecuente relación de su subjetividad, raciocinio y
sensibilidad; y, además, que el método
científico implica llevar el objeto a un ámbito de
laboratorio.
El hecho de que no podamos estudiar a los seres humanos
exactamente igual que estudiamos los objetos de la naturaleza es, en
ciertos aspectos, una ventaja para la sociología. Los
sociólogos se benefician de poder plantear
preguntas directamente a aquellos a los que estudian: otros seres
humanos. Sin embargo, esta situación crea dificultades con
las que no tropiezan los científicos de la naturaleza,
porque las personas que saben que sus actividades se están
estudiando muchas veces no se comportan del mismo modo en que lo
hacen normalmente.
Inicio de la sociología y sus Principales
fundadores.
La sociología como campo del conocimiento aparece
recién al promediar el Siglo XIX.
El trasfondo de la primera sociología fue el de los
cambios que trajo la Revolución
francesa de 1789 y la Revolución
Industrial en Europa. La
sacudida que sufrieron las formas de vida tradicionales con estos
cambios produjo una revisión de la forma de entender tanto
el mundo social como el natural. Una evolución clave fue la utilización
de la ciencia en
vez de la religión para
comprender el mundo.
Fundadores: Normalmente se considera a Auguste Comte
(Filósofo francés; 1798 – 1857) como el fundador de
la sociología, en realidad él es, el inventor del
término, pero el que ostenta el título de fundador
de la sociología será Claude Henri de Saint Simon
(1760 – 1825). Es de destacar que la autonomía de la
sociología es lograda finalmente por Comte, quien pretende
contribuir a poner orden a una situación social que
él definía como caótica y anárquica,
a través de una ciencia que en manos de los gobernantes,
pudiera reconstruir la sociedad.
Comte es objetivista, porque sostiene el principio fundamental de
la eliminación de todo sentimiento y emoción para
atender exclusivamente a la explicación de los hechos
sociales. Comte trató de traspolar el método
empírico (basado en la observación y experimentación de las
leyes) a las
ciencias sociales, pues estaba enrolado en la corriente
positivista (esta corriente considera científico todo lo
que se puede controlar). Para él la sociología
debía contribuir al bienestar de la humanidad, utilizando
la ciencia para comprender y, por tanto, predecir y controlar el
comportamiento
humano.
Etapa de madurez:
Émile Durkheim
(1858-1917) Sociólogo francés influido por el
positivismo de
Comte. Al igual que éste, Durkheim dedicó gran
parte de sus esfuerzos a defender el carácter
científico de la Sociología. Durkheim pensaba que
era legítimo emplear el conocimiento
científico de la sociedad para intervenir en ella a
fin de procurar mejoras sociales. En este marco este autor tiene
el objetivo de
colaborar en la formación de un nuevo orden moral que
otorgue a Francia la
estabilidad de su antiguo régimen, pero sobre distintas
bases.
Para él, el orden moral es igual al orden social el cual
se expresa como un sistema de
normas, que se
constituyen en instituciones.
La sociología es entonces, el análisis de las
instituciones y de la relación de los individuos con ella.
En su pensamiento
hay una primacía de la sociedad sobre el individuo, y lo
que permite que los individuos se relacionen entre sí es
la solidaridad.
El objeto de la sociología está en el estudio de
los hechos sociales ( es decir, aspectos de la vida social, como
el estado de
la economía o
la influencia de la religión, que configuran nuestras
acciones
individuales), y su método es considerarlos como cosas.
Creía que debíamos estudiar la vida social con la
misma objetividad con que los científicos se ocupan de la
naturaleza. Para lograr esto, parte de la objetividad, es decir,
no involucrarse en el objeto de la investigación,
ubicándose como un observador externo de lo social y
manteniendo neutralidad valorativa (posición arduamente
criticada).
Un hecho social consiste en toda forma de obrar, de pensar, de
sentir que ejerce sobre el individuo una presión
exterior (elemento externo del individuo) que lo obliga a actuar,
lo coacciona en determinada dirección. Estos hechos se expresan en
normas, leyes, instituciones que aseguran la integración del individuo con la
sociedad.
Al igual que los demás fundadores de la sociología,
a Durkheim le preocupaban los cambios que en su época
estaban transformando la sociedad y creía que lo que la
mantiene unida son los valores y
costumbres compartidos.
Su análisis del cambio social
se basaba en el desarrollo de
la división del trabajo (el aumento de las diferencias
complejas entre las distintas ocupaciones). Para Durkheim este
proceso estaba
desplazando cada vez más a la religión como
principal núcleo de cohesión social. A medida que
se expande la división del trabajo, las personas se van
haciendo más dependientes de las demás, porque cada
una de ellas necesita bienes y
servicios que le proporcionan los que realizan otras
ocupaciones.
Karl Marx
(1818-1883). Sus ideas contrastan vivamente con las de Comte y
Durkheim pero, como ellos, intentó explicar los cambios
sociales que estaban ocurriendo durante la Revolución
Industrial. Gran parte de su obra se centra en cuestiones
económicas pero, tambien siempre trató de conectar
los problemas
económicos con las instituciones sociales. El interés de
Marx por la
ciencia y la filosofía social era, fundamentalmente, de
carácter práctico. Sólo vio en el
conocimiento un medio apropiado para promover el progreso
humano.
La perspectiva teórica de Marx se basa en lo que él
llamó la concepción materialista de la historia. Según este
enfoque (que se opone al de Durkheim), las principales causas del
cambio social no son las ideas o los valores de los
seres humanos. Por el contrario, el cambio social está
primordialmente inducido por influencias económicas. El
conflicto
entre las clases – ricos frente a pobres – constituye el motor del
desarrollo histórico.
Para él, las transformaciones más importantes de
este período están vinculadas al desarrollo del
capitalismo.
Los que poseen el capital –
fábricas, maquinaria y grandes sumas de dinero –
conforman una clase dominante. El resto de la población constituye una clase de
trabajadores asalariados, o clase trabajadora, que no posee los
medios para su
propia supervivencia y que, por tanto, debe buscar los empleos
que proporcionan los que tienen el capital. En consecuencia, el
capitalismo es un sistema de clases en el que el conflicto entre
éstas es constante.
Para Marx, el capitalismo será reemplazado en el futuro
por una sociedad sin clases, sin grandes divisiones entre ricos y
pobres. Con esto no quería decir que fueran a desaparecer
todas las desigualdades entre los individuos sino que la sociedad
no estará dividida entre una pequeña clase que
monopoliza el poder económico y político y una gran
masa de personas que apenas se benefician de la riqueza que
genera su trabajo. El sistema económico pasará a
ser de propiedad
comunal y se establecerá una sociedad más
igualitaria que la actual.
La obra de Marx ha tenido una influencia trascendental en el
mundo del siglo XX. Hasta la reciente caída del comunismo
soviético, más de un tercio de la población
de la tierra
vivía en sociedades cuyos gobiernos se consideraban
herederos de sus ideas. Además, muchos sociólogos
se han visto influidos por su concepción de las clases y
de las divisiones que ocasionan.
Weber, Max
(1864-1920). Sociólogo alemán. Al igual que Marx,
Weber no puede ser etiquetado únicamente como
sociólogo, ya que sus intereses y preocupaciones se
extendieron a diversas disciplinas. En sus obras abordó la
economía, el derecho, la filosofía y la historia
comparativa, además de la sociología, y gran parte
de su trabajo se centró también en el desarrollo
del capitalismo. Como otros pensadores de su tiempo,
intentó comprender el cambio social. Estuvo influido por
Marx pero fue muy crítico con algunas de sus principales
ideas.
Para Weber los factores económicos son importantes, pero
el impacto de las ideas y los valores culturales sobre el cambio
social es igualmente significativo (disentía en este
aspecto con Marx) ayudan a que se constituya una sociedad y
conforman nuestras acciones individuales.
Para él, el objeto de estudio de la sociología es
la acción social y el individuo como actor (línea
subjetiva). La sociedad estaría formada por interacciones,
acciones y relaciones sociales creadas por los hombres en su
determinado ámbito. Parte del hombre
relacionado (individuo) para llegar a la sociedad.
El método que utiliza es el histórico comparativo,
al tomar a la sociedad como unidad de análisis y al buscar
los factores que expliquen las diferencias y semejanzas entre las
sociedades. WEBER dedicó algunas de sus obras más
influyentes al análisis de lo que diferenciaba la sociedad
y la cultura
occidentales de otras grandes civilizaciones. Estudió las
religiones de
China, la
India y
Oriente Medio y con estas investigaciones
hizo aportaciones clave a la sociología de la
religión. Tras comparar los sistemas
religiosos dominantes en China y la India con los occidentales,
Weber llegó a la conclusión de que ciertos aspectos
de la doctrina cristiana habían tenido un papel
fundamental en la aparición del capitalismo.
Según Weber, el capitalismo – una forma característica de organizar la actividad
económica – no es más que uno de los muchos
factores importantes que constituyen el desarrollo
social. El impacto de la ciencia y de la burocracia son
factores que subyacen en el capitalismo y que, en cierto modo,
son más importantes que él. La ciencia ha
conformado la tecnología moderna y
seguirá haciéndolo en el futuro, mientras que la
burocracia es la única forma de organizar eficazmente a
grupos numerosos de personas y, por tanto, seguirá
expandiéndose inevitablemente con el desarrollo
económico y político.
A diferencia de Durkheim, no se observa en Weber la influencia
del positivismo de Comte. Según Weber, y a diferencia de
Durkheim, las ciencias humanas no pueden aspirar a descubrir
leyes universales (al modo de la física o la química), pero
sí pueden producir un conocimiento científico,
aunque de distinta naturaleza, buscando y ofreciendo
explicaciones causales de los fenómenos sociales. Los
valores personales del sociólogo pueden afectar su
trabajo, ciertamente, pero esto no impide, según Weber,
hacer ciencia.
Autores recientes: Michel Foucault y
Jürgen Habermas. Al igual que los clásicos de la
disciplina,
estos autores no sólo han sido sociólogos sino que
se han ocupado ampliamente de la filosofía y de la
historia.
Foucault ha sido una de las figuras más sobresalientes del
pensamiento social del siglo XX. En sus obras se ocupó de
materias similares a las analizadas por Weber en sus estudios de
la burocracia: el desarrollo de las prisiones, hospitales,
escuelas y otras organizaciones a gran escala. Sus
posteriores trabajos sobre la sexualidad y
el yo han sido también muy influyentes, especialmente para
el pensamiento feminista. Para Foucault, la "sexualidad" no
siempre ha existido, sino que ha sido creada por los procesos del
desarrollo social. En la sociedad moderna, la sexualidad se
convierte en algo que "tenemos", en una propiedad del yo.
Para la sociología el estudio del poder – de qué
manera logran los individuos y los grupos sus fines, en pugna con
los de los demás – es de crucial importancia. Marx y
Weber, entre los clásicos, hicieron un especial
hincapié en el poder y Foucault ha seguido algunas de las
líneas de pensamiento que ellos iniciaron. Por ejemplo,
consideraba que la sexualidad siempre está vinculada al
poder social y cuestionaba la idea de que un mayor conocimiento
conduzca a una mayor libertad,
porque lo concebía como una forma de "etiquetar" a las
personas y de controlarlas.
Hoy en día quizás sea Habermas el principal
pensador con un enfoque sociológico. Sus influencias
proceden especialmente de Marx y Weber pero también ha
tenido la influencia de otras tradiciones intelectuales.
Según este autor, las sociedades capitalistas, en las que
siempre está presente el cambio, tienden a destruir el
cambio moral del que dependen. En la sociedad en la que vivimos,
el crecimiento
económico suele ser lo más importante, pero
esta situación hace que la vida cotidiana no tenga
sentido. De esta manera, Habermas retoma el concepto
durkheniano de anomia, aunque lo utiliza de forma
novedosa.
2. Individuo, sociedad y
cultura.
El individuo, sociedad y cultura
El hombre como
ser social.
"El hombre no está totalmente condicionado y determinado;
él es quien determina si ha de entregarse a las
situaciones o hacer frente a ellas. El hombre no se limita a
existir, sino que siempre decide cuál será su
existencia y lo que será al minuto siguiente. Todo ser
humano tiene la libertad de cambiar a cada instante".
El hombre posee libertad y por ello es un ser determinante, o
sea, que puede decidir cual será su existencia, pero esta
condicionado por los límites de
sus facultades y su entorno.
El ser humano esa condicionado pero no determinado. Es decir, el
hombre podrá estar condicionado pero siempre podrá
ser determinante de su propia vida.
Estas apreciaciones aparecen con mayor significancia cuando
experimenta situaciones límites como la vida o la muerte, la
prisión, la esclavitud.
Cada hombre es un "todo", con interioridad, con libertad personal, con
responsabilidad… Pero también es
indigente y falible. La indigencia y la falibilidad fundan la
necesidad de la vida en sociedad; y la inteligencia y
la voluntad libre(operaciones
propias y exclusivas del hombre, que lo diferencian de los
demás seres) fundan, desde la naturaleza misma, la
posibilidad de la sociedad y de alcanzar los bienes comunes.
El hombre al ser social puede superar su indigencia y
falibilidad; puede alcanzar bienes comunes: el familiar, el
político, el Bien Común último – Dios – ;
sin perjuicio de otros bienes intermedios que se puedan alcanzar
a través de sociedades insertas en la sociedad política, de la que
son partes.
El ser humano es un ser condicionado. Está condiconado por
sus particulares características intrapersonales,
constitutivas, de
tipo biológico y psíquico. Está condicionado
por el ambiente
sociopolítico, económico, cultural y familiar.
Francisco Ruiz Sánchez
Instintos y necesidades biológicas
La mayoría de los biólogos y sociólogos
comparten la idea de que los seres humanos no tienen "instintos".
Tal afirmación contradice no sólo la hipótesis de la sociobiología sino
también lo que la mayoría de la gente cree. Para la
biología y
la sociología, un instinto es una pauta de comportamiento
compleja y determinada genéticamente. Es común
confundir a los actos reflejos con el instinto, que son
respuestas simples, no una elaborada pauta de comportamiento, y
no se consideran "instintivas" en sentido técnico.
Los seres humanos nacen con una serie de reflejos básicos
como la reacción de guiñar el ojo y la mayor parte
de ellos parecen tener un valor de
supervivencia evolutivo.
Los seres humanos tienen, además, una serie de necesidades
biológicas. Nuestra necesidad de alimento, bebida,
sexo y abrigo
tiene un fundamento orgánico, pero el modo en que estas
necesidades se satisfacen o se manejan varía enormemente
en cada cultura y dentro de ellas.
Además, los humanos pueden anular sus necesidades
biológicas con unos medios que no parecen tener paralelo
entre los animales. Los
místicos religiosos son capaces de ayunar durante largos
períodos. Los individuos pueden optar por el celibato
durante toda su vida adulta o parte de ella. Todos los animales,
incluyendo a los seres humanos, tienen una tendencia hacia la
autoconservación pero, a diferencia de otros animales, los
humanos pueden actuar deliberadamente en contra de esa tendencia,
arriesgando su vida al practicar el montañismo u otras
arriesgadas actividades, e incluso
suicidándose.
Sociedad
Desde el punto de vista de las personas que la constituye, una
sociedad es un gran número de seres humanos que obran
conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que
comparten una cultura común.
El estudio de una sociedad se centra en los grupos más
bien que en las personas. La sociedad esta formada por grandes
grupos que se diferencian entre sí por su función
social.
Se puede decir que un grupo esta
constituido por personas y que la sociedad esta constituido por
grupos.
Otra definición: Podemos definir sociedad como la estructura
formada por grupos principales interconectados entre sí,
considerados como una unidad y participando todos de una cultura
común.
Características de la sociedad.
- Las personas de una sociedad constituyen una unidad
demográfica. - La sociedad existe dentro de una zona
geográfica común. - La sociedad se compone de grupos de personas que
tienen una cultura semejante. - Cada sociedad es culturalmente distinta de las
demás sociedades. - La sociedad es una unidad políticamente
soberana e independiente.
Funciones de la sociedad.
Cuando una sociedad funciona en forma normal y adecuada, se hacen
las cosas de manera más eficiente y satisfactoria de lo
que harían los individuos aislados.
Las funciones
generales son las siguientes:
- Ahorra tiempo y energía de los individuos,
desarrollando y conservando ciertas pautas comunes de
comportamiento que los miembros de la sociedad comparten y
practican. - La sociedad reúne a las personas en el tiempo
y en el espacio haciendo posibles las mutuas relaciones
humanas. - Les proporciona medios sistemáticos y
adecuados de comunicación, como el idioma y otros
símbolos comunes para entenderse. - Proporciona un sistema de estatus y clases, de modo
de que cada individuo tenga una posición relativamente
estable y reconocible en la estructura social
Las funciones más específicas giran en
torno a las
soluciones que
dan los grupos a las necesidades básicas de las
personas.
Clasificación de las sociedades
Las sociedades se distinguen entre sí por sus diferencias
culturales, más que por su estructura o funciones.
Las diferentes clasificaciones son:
- Según su escritura
- Según el grupo dominante
- Sociedades comunitarias y asociativas
Tipos de sociedades
Las primeras sociedades: cazadores y recolectores.
(50.000 AC hasta la actualidad) Eran sociedades de la abundancia
ya que tenían todo lo necesario para subsistir, eran
sociedades cooperativas
no competitivas. Vivían de la caza, la pesca y de la
recolección de frutos silvestres. Estas culturas
aún perviven (zonas del Africa, Amazonas
y Nueva Guinea). Otras han sido destruidas o absorbidas por la
cultura occidental.
Los frutos del esfuerzo eran compartidos por todos. No
existían diferencias sociales, ni líderes, estaban
formadas por pequeños grupos de personas o tribus de 30 o
40 individuos.
Los ancianos tenían importancia como fuente de
conocimiento. Existían divisiones de tareas entre el
hombre y la mujer.
En el tiempo de ocio se dedicaban a venerar sus dioses, eran
politeístas y panteístas (adoraban la
naturaleza).
Se trasladaban detrás del alimento sobre territorios fijos
(nómades, pero no erráticos).
No existen diferencias en el número o el tipo de
posesiones entre los distintos miembros de la sociedad, no hay
clases
sociales. Los bienes que poseían se limitaban a
armas de caza,
herramientas
para cavar y construir, así como trampas y útiles
de cocina.
Es una sociedad del tipo participativa, todos los varones adultos
se reúnen para cuando hay que tomar decisiones importantes
o enfrentar una crisis.
En estas sociedades no existía el guerrero especialista,
por ello podemos decir que las cuestiones bélicas eran
infrecuentes.
Sociedades de pastores y agrarias.
(20.000 AC hasta la actualidad) las sociedades de pastores son
aquellas que dependen principalmente de la ganadería
doméstica, ovejas, vacas, cabras, camellos.
Los animales le otorgaban un medio de movilidad, alimentos y
productos derivados.
Recorren grandes distancias en busca de lugares para el pastoreo,
según la época del año.
Intercambiaban productos con otras sociedades y también
comienza la competencia entre
las sociedades por las tierras.
Las sociedades de pastores presentan mayores desigualdades de
riqueza y poder que las agrarias. Los jefes, líderes
tribales y señores de la guerra a
menudo ejercen considerable poder personal.
Algunas sociedades de pastores agrupan a 250.000 personas.
Algunas sociedades pastoriles han sido pacíficas, con el
único deseo de atender su ganado y de participar de
ceremonias religiosas. Otras han sido notablemente belicosas y se
ganaban la vida mediante la conquista y el pillaje.
Las sociedades agrarias al igual que el pastoreo, la horticultura
proporciona un suministro de alimento más seguro que la
caza y la recolección y permite por lo tanto abastecer
comunidades más amplias.
Al no ser nómadas, las culturas que viven de la agricultura
pueden acumular más posesiones materiales.
Establecieron comercio
regular y vínculos políticos con poblados
distantes. El comportamiento guerrero es común en estas
sociedades, pero menos violentas que los pastores.
Civilizaciones no industriales o estados
tradicionales.
(6.000 AC) estas sociedades se basaban en el desarrollo urbano,
presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder,
estaban relacionadas con el dominio de reyes
o emperadores. Debido a que conocieron la escritura, la ciencia y
el arte se
denominaron civilizaciones.
Estas sociedades se fueron expandiendo en la ocupación de
territorios por medio de la lucha.
Existían diferencias entre las clases sociales reyes,
aristócratas, sacerdotes, plebeyos y esclavos.
Existía una especialización de los trabajos:
mercaderes, alfareros, guerreros, herreros, etc. Un número
reducido de estos estados tradicionales surgió mediante el
comercio, pero la mayoría se establecieron mediante
conquistas militares. Los estados tradicionales crearon los
llamados ejércitos profesionales.
Entre estas civilizaciones podemos nombrar a los Mayas,
Egipcios, Griegos, Romanos, Incas, Persas,
Chinos, etc. La monarquía fue la última que
existió en esta era.
En la actualidad los estados tradicionales han desaparecido de la
faz de la tierra.
Mundo Moderno: las sociedades industrializadas.
La revolución industrial da lugar al nacimiento de las
sociedades industriales y sociedades modernas. La
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL fue un proceso económico
social de cambios que configuraron la sociedad industrial
capitalista, producto de
innovaciones técnicas
en la etapa de producción, además de la
aplicación de maquinarias y nuevas formas de
energía motriz.
Sociedades del Primer Mundo
Poseen un régimen capitalista lo que implica una
economía de mercado. Existe
un libre comercio,
libre competencia. Son los países industrializados abierto
a la actividad privada que el estado
solamente controla. No existe una marcada diferencia entre las
clases sociales, es decir, existe una mejor distribución de la riqueza debido a que
existen políticas
sociales eficientes.
Son países democráticos y mutipartidarios. Poseen
el poder bélico y tecnológico, dominan la información y las ciencias.
Poseen políticas de estado no de gobiernos.
Segundo Mundo
La caída del muro de Berlín en 1989 marcó la
disgregación de estos países ejes de la
Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.
(Europa del Este)
Tenían una ideología distinta que la del primer mundo
en cuanto a la propiedad, el sistema económico y la
sociedad. (Régimen Socialista)
El estado regula todas las actividades, no existe la iniciativa
privada, ni la economía de mercado. Existe una
economía de planificación centralizada. Todavía
persiste el poder bélico en estos países.
El régimen es autoritario, unipartidista, el estado no
adopta religión alguna, en estos países no existe
libertad de culto, no existen religiones
oficializadas.
Tercer Mundo
Somos los países colonizados, los países del sur,
globalizados.
Estamos alineados con el primer mundo pero no usufructuamos sus
beneficios.
Habría que distinguir en esta clasificación dos
divisiones de países: los Países en Vías de
Desarrollo y los Países Pobres. Esta división esta
extraída de las consideraciones del Banco Mundial
y el FMI a la hora de
otorgar excepciones en el pago de la deuda externa
(www.worldbank.com).
De todas formas no me parece atinado englobar a la Argentina,
México,
China, Chile e India
con Burundi, Birmania, Bangladesh y el Congo.
Como denominador común entre estas dos divisiones es la
existencia de una deuda externa abrumante. (esta parte es mi
opinión personal sobre el tema) Ver apuntes
Poco desarrollo industrial y en algunos casos economía de
mercado y una ideología neoliberal.
Existe una marcada ausencia del estado en todos los
ámbitos (corrimiento), por ello existen políticas
sociales ineficientes.
Cultura
Se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y
costumbres adquiridos y transmitidos de generación en
generación, que sirven para regular el comportamiento de
una determinada sociedad. Es el conjunto de todos los aspectos de
una sociedad: su lenguaje,
conocimientos, leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad
un carácter distintivo y su personalidad.
La cultura ofrece: 1) orden, direción y guía a los
miembros de una sociedad en todas las fases de su
resolución de problemas humanos. 2) artefactos, esto
esconstrucciones artificiales que los miembros de una sociedad o
grupo humano en general han ido creando a través del
tiempo.
La cultura es dinámica y gradual, y contínuamente
se transforma para adecuarse a las necesidades de la
sociedad.
La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Los
elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones:
la familia, la
iglesia, y la
escuela. Una
cuarta institución juega un rol mayor en la
transmisión de la cultura, son los medios de
comunicación, tanto a través de los contenidos
editoriales como de la publicidad.
La cultura no se dice de una persona, sino de
una sociedad o grupo social.
Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como
un sector identificable dentro de una sociedad más grande
y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres
que los apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las
principales categorías subculturales son: las
nacionalidad, raza, religión, la localización
geográfica, la edad, el sexo y la
educación.
La cultura es el producto humano. Por lo que es
obvio
Herencia y
ambiente. La cultura es hereditaria porque se transmite de
generación en generación y el hombre la asimila en
el proceso de socialización; además, es ambiental
debido a que el ambiente cultural influye en el comportamiento de
la vida social.
Funciones de la cultura.
- Ofrece un proyecto de
vida - Sistematiza la conducta
social - Reune, interpreta los valores de una sociedad (de
modo que puedan reconocerse los valores a determinadas
cosas). - Es la base de la solidaridad social.
- Conservar las tradiciones.
- Sirve para distinguir una sociedad de
otra. - Determina la
personalidad social.
Cambios de cultura.
Las culturas cambian de una sociedad a otra, en períodos
de tiempo a otro y también en menor grado de una
institución a otra.
Las culturas cambian y en el curso del tiempo pierden o asimilan
ciertos elementos, pueden experimentar transformaciones completas
en cuanto a los patrones culturales.
Algunos factores de cambio pueden ser los procesos de
difusión y de convergencia. Los primeros significan que
las pautas de conductas se hallan comunicadas de una cultura a
otra. la convergencia de dos o más culturas conduce a una
especie de cambio profundo de dirección de una cultura
nueva o diferente.
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