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Gestalt




Enviado por madsantoyo



     

    Indice
    1.
    ¿Qué es la gestalt?

    2. Historia de la terapia de la
    gestalt

    3. Influencias de la terapia de la
    gestalt

    4. Principios de la
    gestalt

    5. Reglas de oro de la
    gestalt

    6. Características del
    facilitador

    7. Bibliografía.

    1. ¿Qué es
    la
    gestalt?

    La palabra la gestalt se refiere a una entidad
    específica concreta, existente y organizada que posee un
    modelo o forma
    definida. Esto significa como se percibe en la mente los objetos
    conocidos en la vida diaria. Esta palabra trata de conseguir que
    el hombre
    vuelva a la vida y enseñarle a usar su potencial innato,
    que puede ser un líder
    sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar en donde vivir,
    en vez de estar apoyándose en cosas.
    La gestalt quiere decir completada, si esta no se completa quedan
    asuntos inconclusos, y esta situaciones presionan y
    presiona hasta querer ser completadas. Siempre sale a la luz estos asuntos
    hasta que el individuo logre de completarlos y hasta que logre
    que la situación deje ser inconclusa. Se puede decir
    entonces que la gestalt significa tratar de llevar un todo a algo
    completo y no dividir ese todo en pedazos iguales.

    2. Historia de la terapia de la
    gestalt

    El creador de la Terapia Gestáltica es un Doctor
    en Medicina y
    Psicoanálisis, Frederick S. Perls, quien
    nació en Berlín el 8 de Julio de 1893
    comenzó su carrera en Berlín y Viena donde se
    relacionó con la escuela Freudiana
    y con el grupo de
    Psicología
    de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego,
    Hunger y Agressión, primera aplicación de los
    principios de
    la Psicología de la Gestalt al desarrollo y
    crecimiento de la persona. En 1946
    llega a EEUU donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y los
    Angeles forma parte en el 1966 del instituto Esalen de California
    donde dicta cursos sobre
    terapias Gestáltica.
    Se puede decir que la terapia Gestalt es un modelo de
    psicoterapia que recibe los conflictos y
    la conducta social
    inadecuada como señales dolorosas creadas por polaridades
    o por dos elementos del proceso
    psicológico; este conflicto
    puede ser de naturaleza
    interna al individuo (intrapsíquico) o puede manifestarse
    en la relación interpersonal entre dos personas
    (interpsíquico). Este enfoque centra su atención solo en la conducta presente y
    exige la participación activa del terapeuta. Perls, el
    creador de esta terapia en su pasado se encontraba relacionado
    con el modelo psicoanalítico, abandonó el
    psicoanálisis y se introdujo en el mundo de la
    Psicología Existencial. Enfatizaba en su programa de
    formación en terapia Gestalt, la importancia de que el
    terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de
    trabajo que utilizaba. Los antecedentes de esta terapia proviene
    de varios autores y fuentes:
    Freud,
    Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger, Husserl,
    Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
    Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia
    existencial porque se habla del ser y del no tener. Aquí,
    el cliente aprende a
    utilizar el darse cuenta de sí mismo, como un organismo
    total que es. Toma conciencia de lo
    que fue y evita caer únicamente en el ideal de lo que
    puede llegar a ser, lo que no ha sido aún, aprenden a
    confiar en si mismo, obteniendo el desarrollo óptimo de su
    personalidad y
    aprendiendo a soportarse a sí mismo. De igual manera se
    reorganiza paso a paso las partes desunidas de la
    personalidad del cliente hasta que éste logre tomar
    fuerza para
    que él mismo y por sí solo obtenga su propio
    crecimiento, para que comprenda donde se sitúan su
    vacíos existenciales y cuales son los síntomas que
    producen tales vacíos. Generalmente estos síntomas
    están asociados con el evitamiento o el escape a
    situaciones difíciles de la vida, lo que da como resultado
    que estas situaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls,
    señalaba que como método
    psicoterapéutico, la terapia Gestalt debería
    aplicarse en forma grupal, ya que para él la psicoterapia
    individual era un excepción y no la regla.

    3. Influencias de la terapia de
    la gestalt

    Esta psicología nació como un movimiento de
    protesta no solo contra el conductismo
    sino además, en contra del estructuralismo que analizaba el consciente
    dividiéndolo en elementos. Según la teoría
    de la gestalt cuando se hace esto, se destruye la unidad de los
    fenómenos que están siendo estudiados; al comienzo
    de esta teoría ésta se centro en investigaciones
    sobre la percepción, más tarde se
    extendió a otros campos como el aprendizaje,
    la conducta social y el pensamiento. A
    ésta psicología también se le conoce con el
    nombre de Teoría de Campo, debido a que la gestalt
    considera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente
    que consiste en un organizado sistema de
    tensiones y esfuerzos, análogas a las que se dan en un
    campo electromagnético.

    Ahora bien, dentro de las influencias más
    importantes que se toman en cuenta dentro de la terapia de la
    gestalt se encuentran:
    Psicoanálisis: Perls, inicia su ejercicio en el campo de
    la psiquiatría dentro del marco referencial
    psicoanalítico. Consideraba que los descubrimientos de
    Freud era de gran valor, pero
    que los aspectos filosóficos y técnicos de su
    terapia estaban obsoletos. Crítica el modelo Freudiano
    ortodoxo por su énfasis en el pasado y el no trabajar con
    el aquí y el ahora, como el hecho de tratar aspectos
    psicológicos como sí existieran aislados no tomando
    al organismo como una totalidad. De la misma forma crítica
    el hecho de no tomar en cuenta el fenómeno de la
    diferenciación. Mientras Freud daba importancia al
    instinto sexual, Persl le daba importancia al instinto del
    hambre, señala que mientras el ano se encuentra
    atrás se relaciona con el pasado, la boca se encuentra en
    el frente y se relaciona con el futuro. Tomando la boca como el
    punto de referencia, Perls habló en términos de
    etapa del desarrollo: etapa pre – natal, predental o chupete,
    incisión o morder, molar o morder y masticar. Así
    mismo, habla de los siguientes procesos:
    asimilación (mordiendo y masticando, destruyendo la
    estructura),
    introyección parcial (mordiendo un pedazo pero sin
    destruir la estructura) e introyección (chupando, tragando
    completo sin destruir la estructura). Entre otras críticas
    que se le dan al psicoanálisis, se considera que es
    determinista, reduccionista, y dándole mucha importancia a
    la sexualidad.
    Sostiene que se llega a considerar la memoria
    como una realidad y esto no es así, ya que el sujeto
    distorsiona con mucha frecuencia los recuerdos del pasado. Por
    otro lado, considera que el psicoanálisis fomenta la parte
    infantil del sujeto al concebir al pasado como causante de la
    enfermedad. Otro aspecto que también le molestaba del
    modelo psicoanalítico era el de no poder
    establecer un contacto directo, más humano con el paciente
    y el no poder tomar en cuenta el aspecto corporal, incluyendo el
    contacto físico. El psicoanálisis también
    toma en cuenta solo que se puede trabajar con la partes enfermas
    del paciente y no toma en cuenta que se puede trabajar con las
    partes sanas. La terapia no tiene porque estar limitada solo al
    sujeto enfermo sino además extenderse a cualquier persona
    con deseo de crecimiento.
    Muchos autores sostienen que Perls trató en un principio
    de criticar la teoría psicoanalítica y rechazar
    gran parte de sus elementos técnicos, pero en sus
    últimas obras se va notando un actitud
    diferente, por lo cual integra en su teoría muchos
    elementos del psicoanálisis, como son: los mecanismo de
    defensa, sobre todo el de la evitación, el concepto de
    resistencia en un
    proceso terapéutico, etc. No habla del libido como tal,
    pero si habla de la excitación o de la energía.
    Influencia de Wilhem Reich: Esta fue una de las influencias
    básicas en el paso de Perls del psicoanálisis a la
    teoría de gestalt. Una de sus influencias es la regla de
    que los recuerdos deben estar acompañados del afecto
    apropiado; ya ésta idea había sido planteada por
    Freud, sin embargo fue Reich quien le dio mayor importancia y lo
    utiliza como elemento esencial en su terapia. Una de las
    diferencias básicas que se observa entre la teoría
    de Perls y Reich, es que el primero veía las emociones como un
    elemento natural del ciclo homeostático del organismo,
    mientras que el segundo, sostenía que las emociones
    perturbaban la paz del individuo y había que eliminarlas.
    Uno de los aportes más significativos de Reich a la
    psicoterapia fue el de tomar en cuenta el cuerpo, él fue
    el que descubrió la coraza muscular como elemento de
    resistencia. Este autor sugería que la solución
    neurótica al conflicto instintivo infantil se daba a
    través de una alteración generalizada en el
    funcionamiento y que finalmente cristalizaba en el carácter
    neurótico. Además, este autor introduce el contacto
    directo con el cuerpo en la psicoterapia, rompiendo así
    con el esquema psicoanalítico clásico. De esa
    manera, Perls incluyo mucha de esta orientación en su
    teoría, haciendo énfasis en la disociación
    mente – cuerpo. Así, es necesario atender en la terapia
    la
    comunicación extra – verbal del paciente: voz, gestos,
    posturas y el lenguaje
    psicosomático.

    Esa coraza descubierta por Reich conduce a un estado
    crónico de retroflexión, donde el contacto
    físico se puede utilizar dentro de la terapia pero no es
    algo formal dentro de las reglas. Otra de las influencias de esta
    teoría, sería, la relación que se da con le
    paciente, a veces estimulante a veces frustrante. Señala
    que el terapeuta debe aprender a usar un buen balance entre el
    uso de la simpatía y dela frustración. Perls,
    utilizaba ésta última, como una técnica,
    sobre todo con paciente manipuladores, pacientes que se
    escondían detrás de patrones neuróticos de
    conducta y que evitaban ponerse en contacto con su propio ser.
    Por otro lado, Reich plantea que la resistencia caracterial se
    revela en el "como" de las comunicaciones
    del paciente y no en el "por que". Establece que cada individuo
    tiene un estilo en el que expresa su individualidad. El terapeuta
    que pregunta por que esta invitando al paciente a una
    racionalización, justificación, a quejarse o dar
    excusas. Las preguntas más relevantes pueden ser
    respondidas a través del como, donde y cuando.

    Otro concepto que terminó influyendo sobre Perls,
    es el de la fase de la ruptura del narcisismo secundario, donde
    la energía libidinal puesta en el afuera es retirada o
    interrumpida, manteniéndose una energía dentro del
    sujeto e intensificando el narcisismo secundario. En la terapia
    de recia se empleaba lo que era la fase de ruptura del narcisismo
    secundario, donde se buscaba la soltura y la disolución de
    los mecanismos caracterológicos, defensivos, llevando al
    sujeto a un estado temporal de desamparo. Aquí, el sujeto,
    cambia a una posición de sentir una energía libre
    con ausencia del control
    neurótico. Por otro lado, también se puede
    mencionar que Perls ve la terapia como una vía de
    crecimiento respetando el proceso individual; las técnicas
    utilizadas eran creadas para usos particulares y empleadas
    solamente cuando era la situación o el momento
    adecuado.
    Uno de los aspectos comunes entre Reich y Perls, es la actitud de
    ambos en cuanto a la enfermedad mental, los dos buscaban no solo
    la eliminación del síntoma, sino además, que
    el sujeto se encuentre preparado en su futuro para enfrentar
    situaciones difíciles sin de nuevo acudir a actitudes
    neuróticas. Perls indica que este objetivo lo
    consigue mediante el logro del propio soporte por parte del
    individuo, mientras que Reich señala que lo consigue a
    través de la disolución de la armadura
    caracterial.
    Religiones
    Orientales: Una de las influencias más importantes sobre
    la obra de Perls, es el Taoísmo y Budismo de Zen.
    Este autor, en su libro "Yo, hambre y agresión", habla de
    los símbolos chinos Wu Gi (el círculo del no
    comienzo) y Tai Gi (el Yin – Yan o círculo de
    diferenciación progresivo en opuestos). Ambos son
    símbolos que le dan un sentido particular a la gestalt,
    "yendo más lento" y "ponerse en contacto con". En la
    terapia gestáltica, es experienciar lo mas posible, lo que
    muchas veces significa ponerse en contacto con sentimientos
    primarios, indiferenciados y luego progresivamente irlos
    diferenciando hasta que ambos polos son reconocidos. Se puede
    llegar a la idea de que los opuestos dentro del mismo contexto
    están más cercanos entre sí que cualquiera
    de los opuestos en relación con otro elemento fuera del
    contexto y aquí se observa la paradoja de: El parecido de
    lo no parecido. Una paradoja importante es la del cambio, la
    cual consiste en que uno crece siendo más lo que uno es y
    no tratando de ser diferente. Así, Perls sostenía
    que l hombre solo
    puede trascender a sí mismo a través de su propia
    naturaleza, donde el ser humano no puede ser otra cosa que lo que
    es su naturaleza, donde tratar de ser diferente esta condenado al
    fracaso, ya que tal finalidad es una violación a la
    integridad de la persona. Lo cual significa que el sujeto puede
    decidir lo que debería ser y adaptarse a esa dirección sin de esa forma perderse de
    sí mismo. Lo que debe hacer el sujeto es conocer su
    naturaleza y dejar que fluya, se desarrolle y sea.
    En el Taoísmo esta presente el principio de crear un
    vacío que permita que la naturaleza se desarrolle en el,
    conociéndose esto como el proceso de quitarse del camino
    de la corriente. Otro aspecto en el que se expresa la paradoja de
    la gestalt es la forma de tratar con sentimientos o pensamientos
    indeseados, por lo cual la manera de eliminar estos sentimientos
    es aceptándolos primeros y luego permitiendo su
    expresión. Otra de las paradojas se encuentra en la frase
    de Perls de que el terapeuta debe ser cruel para poder ser
    bondadoso, lo que indica que éste debe conducirse de tal
    manera que facilite el crecimiento de su paciente. Cuando el
    paciente trata de manipular al terapeuta para que éste
    piense o actúe por él, el terapeuta no debe
    facilitar esa actitud y debe ser cortante, frustrante o hasta
    cruel. El terapeuta de la gestalt, como es el maestro Zen, sabe
    que el crecimiento surge de la frustración y que la
    información sobre la realidad nunca puede
    sustituir la experiencia del vivir.
    En el año 1973 Perls trataba de enfatizar la importancia
    de abandonar la ambición y la persecución de metas
    artificiales, donde la única meta es la de realizar la
    propia naturaleza. La vida de los seres humanos, por las
    entidades biológicas, se encuentran conectadas con la
    naturaleza, enraizadas en el proceso mismo de la naturaleza,
    mientras que como entidades sociales el ser humano vive donde la
    realidad, la fantasía, y el pretender, se hacen de alguna
    manera elementos confusos. Esta terapia de la gestalt y el
    budismo de Zen, cada uno por separado, tratan de levantar la Maya
    y llevar a sus seguidores a la iluminación del contacto inmediato con la
    realidad.
    Otras de las influencias del Taoísmo o del Zen en Perls,
    es el hecho de no enfatizar la importancia del pensar, así
    evitar la racionalización, intelectualización, etc,
    hay un uso constante de un computador
    mental que evita que se puede plenamente ver, oír,
    saborear, oler o tocar la naturaleza. Ese pensamiento de alguna
    manera evita el contacto inmediato con la naturaleza y por eso
    debe ser suspendido cuando este contacto sea requerido. Algunas
    técnicas Orientales fueron rechazadas por Perls, tales
    como la meditación que el sentía y que
    conducían a la catatonia.
    Así mismo, era importante el concepto de que el hombre
    siempre esta haciendo, nunca es un ser acabado; para el Budismo
    lo necesario era ser antes de hacer y tener un apropia
    autenticidad de la naturaleza. El maestro budista jamás
    enseñan una técnica, por lo contrario, deja que el
    individuo aprenda de su propia experiencia; el solo muestra caminos y
    aconseja.
    Existencialismo: Una de las influencias
    básicas de este movimiento en el modelo de Perls, es el
    sentido de la responsabilidad, ser responsable de la propia
    existencia. Cuando se pierde este sentido se puede caer en hacer
    responsables a los otros de lo que realiza el individuo, o
    sentirse responsable por lo que hacen los otros. Este modelo
    indica que esta confusión se da por cuatro mecanismos
    básicos: Introyección; donde la persona hace lo que
    piensan que otros quisiera que hiciera y se hace responsable de
    algo que no es de él. En la Proyección, el sujeto
    hace a otros lo que él acusó a otros de hacerle, de
    tal manera que hace responsable de lo que se puede originar en
    sí mismo. Se dice que cuando la persona pierde el contacto
    de la relación yo – tú y no sabe donde comienza
    él y donde termina la otra persona ésta en una
    Confluencia patológica. En el caso de la
    Retroflexión, uno hace a uno mismo lo que quisiera hacer a
    otro. Por lo general Perls trata de eliminar aquellas preguntas
    que conduce a que le mismo individuo se torture y torture al
    otro. Solo se trata de hacer preguntas genuinas y que realmente
    la persona no pueda responder por si mismo. El hecho de descubrir
    por sí solo es un elemento básico de la terapia y
    un paso a encontrar el propio soporte.
    Uno de los aspectos más importantes es la relación
    terapeuta – paciente, Buber, distinguía dos tipos de
    relaciones: la relación Yo – Ello, que es una
    relación de persona a objeto, en la cual hay una sola
    dirección, los valores y
    decisiones son tomados unilateralmente. Y la relación Yo –
    Tú, es una relación donde dos o más personas
    coexisten. El paciente debe acudir a la terapia con mínimo
    de buena voluntad, ya que sin comunicación y voluntad se puede dar un
    aislamiento y un fastidio por la terapia y la
    situación.
    Otra influencia de este modelo sobre la gestalt, en las ideas
    tomadas de Keirkegaard, el cual señala el sentido de la
    alienación del hombre del sí mismo y la necesidad
    del compromiso. Señalaba este autor que "la
    condición humana es un estado de necesidad que requiere
    escogencia y decisión". El trabajo de
    la terapia con elementos como la responsabilidad, la libertad de
    elección, la autenticidad, el vacío, la muerte, la
    espontaneidad, la nada, la confusión y la impotencia son
    indicios de la influencia del movimiento existencialista.
    Psicoterapia Existencial: Hasta los momentos es bastante
    difícil establecer una clara línea de diferencia
    entre lo que es filosofía existencial y psicología
    existencial, ya que el existencialismo surge como una
    reacción en contra del movimiento idealista y racionalista
    en filosofía. Se critica la actitud de llevar una
    pérdida de contacto con la realidad humana inmediata y
    experienciante, perdiéndose así abstracciones
    intelectuales y centrando la atención en la esencia y no
    la existencia. Por otro lado se trata de eliminar la
    dicotomía sujeto – objeto, entre el mundo interno y
    externo, entre mundo subjetivo y objetivo.
    Este es un movimiento que de alguna manera da mucha importancia a
    la experiencia inmediata, enfatizando la existencia sobre la
    esencia. Hay elementos a los cuales se le da mucha importancia:
    libertad, escogencia, responsabilidad, valores,
    sentido, encuentro, presencia, relación, autenticidad y
    compromiso. Este movimiento considera que es muy importante
    dentro del campo psicológico tratar de comprender al
    individuo como un ser único en el mundo, así, que
    hay que entrar en su mundo de experiencias y como él se
    percibe a sí mismo y a los demás. Dando importancia
    la concepto de libertad y escogencia, entendiendo la vida o
    existencia como un proceso continuo, donde el individuo no esta
    del todo formado, sino que esta siempre en un proceso de
    formación.

    4. Principios de la
    gestalt

    Formación de la Gestalt "Figura y Fondo": en el
    individuo se forma una configuración o Gestalt, siendo la
    figura que lo organiza la necesidad dominante. El individuo hace
    frente a esta necesidad contactando el ambiente con
    alguna conducta sensoriomotota. Cuando una necesidad es
    satisfecha, la Gestalt organizada se completa o cierra y no
    ejerce más influencia; el organismo queda libre para
    formar nuevas gestalten. Con el darse cuenta el organismo puede
    movilizar su agresividad de tal forma que los estímulos
    del ambiente pueden contactarse. Pero cuando la toma de
    conciencia no tiene lugar, es decir, la figura y fondo no
    conforman una Gestalt clara o cuando los impulsos no pueden ser
    expresados, aparece la psicopatología. Cuando una persona
    se está "dando cuenta", la figura que se forma es clara,
    de percepción vívida y ésta puede
    manifestarse en una imagen o en un
    insight. El proceso de figura fondo es dinámico y ocurre
    cuando las necesidades, urgencias y recursos que se
    hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de
    interés, brillantes y fuerza a la figura
    dominante.
    Holismo: la esencia de esta idea es que toda naturaleza es una
    totalidad unificada o coherente. Los elementos orgánicos
    e
    inorgánicos del universo existen
    juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad
    coordinada. Una concepción holística del hombre
    toma en cuenta el funcionamiento de su cuerpo, sus emociones, sus
    pensamientos, su cultura y sus
    expresiones sociales, todo en un cuadro unificado. El todo es
    mayor a la suma de las partes. Podemos decir que la terapia
    gestáltica es descriptiva, integrativa y estructural,
    enfatizando la fenomenología y el presente. Los
    sentimientos, cuerpo, mente y alma son aspectos del organismo
    total.
    Homeostasis
    (autorregulación organísmica): el proceso
    homoestático es un proceso en el cual el organismo
    mantiene su equilibrio y
    así la salud bajo condiciones
    variables, el
    organismo satisface sus necesidades; cuando el nivel de
    desbalance persiste por un tiempo muy largo,
    el organismo se enferma y si el proceso homoestático
    falla, el organismo muere. El organismo funciona con sus
    necesidades y sus gratificaciones; para poder gratificar sus
    necesidades el individuo debe "darse cuenta" de cuales son
    éstas (awareness). Existe un ciclo en este proceso, el
    cual comienza con la sensación, luego la sensación
    se convierte en un "darme cuenta". Ese darme cuenta me da la
    posibilidad de saber que ocurre en mí y que puedo hacer
    para sentirme mejor. Luego continuó con el contacto, en
    donde experiemento con lo que me pueda hacer sentir mejor;
    después viene una fase de apartamiento, de
    relajación, de recuperación, desinterés.
    Polaridades: el individuo es un conglomerado de fuerzas polares,
    las cuales se intersectan en la experiencia diaria. La
    diferenciación es un proceso de separar las posibilidades
    en opuestos, en polos. No podemos darnos cuenta de las
    diferencias si no nos damos cuenta de su naturaleza polar (el
    ying y el yang). De esta manera los opuestos se necesitan y
    están íntimamente relacionados. En el pensamiento
    de la gestalt, las dualidades no son contradicciones
    irreconciliables, sino distracciones que serán integradas
    en el proceso de formación y destrucción de la
    gestalt. Tomamos en cuenta la polaridad y vemos siempre que un
    polo conduce al opuesto. Un polo en exceso oculta al otro
    reprimido, oculto, y en la medida en que esta característica se trata de reprimir,
    más se irá acentuando su fuerza.
    Experiencia como vía del aprendizaje:
    aprendemos a través de la experiencia, aprender es
    descubrir; cuando descubrimos, destapamos nuestra propia
    habilidad, nuestros ojos, para encontrar nuestro potencial, para
    ver qué está pasando. La gestalt es una terapia
    experiencial y cualquier experiencia es válida, sobre todo
    cuando la persona se da cuenta de esa experiencia (vive y
    aprende). La experiencia es creada cuando la exploración
    venturosa puede tener un soporte que lo sostenga; es interesante
    que el individuo pueda explorar ambas actitudes polares, la de
    arriesgarse en la vida y la de mantenerse en una seguridad. Se
    describen cuatro niveles básicos de expresión :
    bloqueada, inhibida, exhibicionista y espontánea. Las dos
    primeras no se expresan en público, ya que los impulsos
    del individuo no son reconocidos (bloqueo), o porque la
    expresión está contenida, aunque el sujeto la
    reconozca (inhibición). Las expresiones exhibicionistas
    son aquellas que no han sido asimiladas por el sujeto y
    éste trata de mostrar una actitud que defiende como
    espontánea sin serlo.
    Responsabilidad: es responsabilidad de cada uno asumir su
    existencia, sus acciones,
    emociones, etc. Es la responsabilidad de hablar diciendo "yo" y
    logrando aceptar el "yo soy lo que soy". Significa la capacidad
    para responder, mi capacidad para involucrarme con mi totalidad
    en lo que estoy haciendo y sentir que yo soy el que lo
    está haciendo. El darse cuenta es ser responsable en
    cierta medida. Somos responsables de nuestras proyecciones,
    re-identificarnos con estas proyecciones y convertirnos en lo
    proyectado. Hacernos responsables significa en parte tomar
    nuestra existencia así como aparezca. Somos poseedores de
    nuestros actos, impulsos y sentimientos. Nos identificamos con
    ellos, aceptamos lo que pensamos, sentimos y hacemos como
    nuestro.
    Darse cuenta (awareness): la concientización progresiva,
    es el darse cuenta de lo que está ocurriendo en el
    aquí y el ahora; el darse cuenta es la única base
    del conocimiento y
    toma en cuenta al ser humano en su totalidad, es así el
    darme cuenta de mi cuerpo, postura, voz, lo que pasa dentro y
    fuera de mí. Cuando el darse cuenta se hace desagradable,
    la mayoría de las personas tienden a interrumpirlo. El
    darse cuenta está caracterizado por el contacto, el
    sentir, la excitación y la formación de una
    gestalt. El contacto es importante, ya que éste puede
    existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede
    existir sin el contacto. El sentir determina la naturaleza del
    darse cuenta, ya que nos informa sobre la cercanía o
    lejanía del objeto. La excitación nos indica con
    claridad que existe una activación física o emocional.
    Damos importancia aquí al "como" de la experiencia y no al
    "por que". El cómo permite ver la estructura; ver lo que
    está pasando ahora; en cambio el por que nos lleva hacia
    atrás y eso es precisamente lo que no queremos.
    El "como" nos enseña una ley
    básica: sin se cambia la estructura se modifica la
    función, y se modifica la función se
    cambia la estructura. El "por que" nos lleva a explicaciones
    inteligentes, racionalizaciones, pero nunca a una
    comprensión. El "por que" nos lleva nos lleva a buscar la
    causa y luego la causa de esa causa y así sucesivamente
    hasta el infinito, nunca terminamos.
    El "Aquí y el Ahora": el ahora es el momento presente, es
    el fenómeno de lo que me doy cuenta en este momento. El
    pasado ya fue y el futuro no ha llegado, solo el ahora existe. Es
    en el ahora donde llevamos nuestros recuerdos y nuestras
    anticipaciones sobre el futuro. Al recordar tendemos a deformar
    el pasado, sobre todo aquellos recuerdos que nos resultan
    desagradables y los que afectan nuestra autoestima;
    sin embargo, en nosotros llevamos mucho del pasado, sobre todo en
    cuanto se refiere a situaciones no concluidas (gestalt
    incompleta). El resto ha sido asimilado y ya es parte nuestra. Al
    irnos al pasado nos vamos a una fantasía muchas veces
    distorsionada y evitamos el presente, donde tenemos nuestros
    pensamientos, nuestro cuerpo, nuestra conducta y nuestros
    sentimientos que podemos percibir. Al trabajar con la terapia
    gestalt, el pasado no es descuidado, pero al trabajarlo se hace
    en el presente. Se le sugiere así a la persona que cuente
    el incidente como si estuviera ocurriendo en este momento.
    Sólo el presente permite experimentar la totalidad. El
    ahora es experienciar, el darse cuenta.

    5. Reglas de oro de la
    gestalt

    • Vive ahora. Preocúpate por el presente en vez
      de preocuparte por el pasado o el futuro.
    • Vive aquí. Trata con lo que está
      presente en vez de con lo que está ausente. El
      aquí.
    • Deja de imaginar. Experiencia lo real.
    • Deja el pensar innecesario. Más bien prueba y
      ve.
    • Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o
      juzgar.
    • Entrégate a lo desagradable y doloroso tanto
      como al placer. No restringas tu darte cuenta.
      Arriésgate.
    • No aceptes otros "deberías" que los tuyos.
      Debeísmo.
    • Toma completa responsabilidad por tus acciones,
      sentimientos y pensamientos. Responsabilidad.
    • Entrégate a ser como eres. Sé
      espontáneo.

    6. Características
    del facilitador

    El terapeuta o facilitador gestalt, debe poseer ciertas
    características fundamentales para un adecuado
    funcionamiento de las dinámicas:

    • Habilidad para decir las cosas en forma precisa,
      concisa, clara y directa: esto incluye la utilización
      de un lenguaje
      refrescante y claro, ser comprendido fácilmente por
      los otros, uso de metáforas y otras formas
      poéticas, utilización del color y la
      fuerza en las oraciones, congruencia entre las palabras, el
      movimiento corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer
      observaciones sobre el tema
    • Habilidad para enfocar en la orientación del
      "aquí y el ahora", quedándose en el presente:
      esto hace referencia a "darse cuenta" del presente y sus
      inmediatas calidades transaccionales, darse cuenta de la
      conducta deflectiva propia y la de los otros
      (distracción, cambiar de tema, contar historias),
      darse cuenta de los resultados, en el contexto grupal, cuando
      se trabaja con el individuo del grupo; capacidad para
      utilizar el grupo o relacionar el trabajo de
      grupo.
    • Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se
      refiere a capacidad discriminativa sensorial, darse cuenta de
      las zonas sensoriales ciegas o de las facultades
      subdesarrolladas, aceptación del funcionamiento de su
      cuerpo, darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos,
      comprender la diferencia entre excitación y
      tensión; puede localizar y trabajar con los dos se
      presenten, entrar en contacto con la respiración y la concentración,
      capacidad para escuchar, darse cuenta de los indicadores de tensión en el
      grupo.
    • Contacto con las emociones propias y habilidad para
      servirse de la toma de conciencia, en forma directa y abierta
      con los otros: incluye el hacer contacto con sus propias
      emociones, darse cuenta de los puntos ciegos emocionales
      (emociones subdesarrolladas y las áreas de
      negación), expresar las emociones de forma
      auténtica sin caer en un juego
      intelectual, evitar el sarcasmo y el ridículo como
      forma de evitar verdaderas emociones.
    • Habilidad para diferenciar los datos
      fenomenológicos observados y la interpretación:
      hay que estar abiertos a la experiencia del sujeto, dejar que
      las cosas fluyan sin establecer juicios, capacidad para
      diferenciar entre la observación descriptiva y evaluativa,
      en sí mismo y los otros, capacidad para expresar
      diferentes puntos de vista.
    • Darse cuenta de sus intenciones, de que es lo que
      ud. Quiere hacer o decir, unido a la habilidad de ser claro
      haciendo ver a los otros que es lo que quiere de ellos:
      implica claridad para dar las instrucciones, darse cuenta de
      lo que se está haciendo, capacidad para plantear las
      metas de forma clara, habilidad para ayudar a los otros a
      obtener algún significado de su
      experiencia.
    • Habilidad para darse cuenta de donde la gente esta
      situada en un momento dado, respetando donde se encuentran
      cuando se está trabajando con ellos: habilidad para
      oír, sentir, etc. lo que la gente le pregunta a ud. en
      un momento dado, habilidad para edificar sobre los "quiero",
      toma de conciencia, tensiones, etc., sin llegar a ser
      violento ni maltratar, sensibilidad y habilidad para avanzar
      al mismo paso que los otros, con la misma velocidad
      o fuerza, habilidad para retener las necesidades propias con
      el fin de dejarse ir con los otros, evitar la conducta
      competitiva con los clientes,
      los miembros del grupo o los colíderes.
    • Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma
      que sus capacidades y creencias sigan su propio camino de la
      experiencia, con la expectativa de que algo importante se
      desarrollará y se llegará al cierre: refiere el
      aceptar la responsabilidad mutua; ud. y los clientes,
      capacidad para tolerar el sentirse confundido sin acelerarse
      para eliminar la confusión de la existencia, habilidad
      para confiar en la fuerza y potencial disponible en las
      personas que dan a entender que no están dispuestas a
      trabajar, capacidad para ver y considerar su trabajo como un
      proceso educativo, más que como un proceso curativo de
      enfermedades.
    • Capacidad para ser ambas cosas en una misma
      sesión; dulce y rudo: dispone la capacidad para
      expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos,
      capacidad para tocar a la gente cuando este contacto
      físico pueda ayudar, capacidad para expresar
      reconocimiento o aprecio por lo que los otros han hecho,
      capacidad para poder decir a alguien "haga esto", en forma
      directa, firme y sin embargo cariñosa, capacidad para
      empujar a alguien a hacer algo sin dejarse convencer
      fácilmente por su fragilidad aparente, capacidad para
      estar en desacuerdo abiertamente con alguien.
    • Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones
      emocionales que se dan entre ud mismo y los otros: habilidad
      para enfrentar los conflictos y la cólera, habilidad
      para enfrentar situaciones afectivas, habilidad para soportar
      el silencio, habilidad para tolerar la tensión,
      habilidad para saber cuando frenar versus incrementar
      situaciones emocionales, capacidad para obtener
      críticas sin ponerse a la defensiva.
    • Habilidad para presentarse ud mismo en forma
      atractiva sin necesidad de una presencia carismática:
      refiere una identidad
      propia clara, sin que llegue a ser abiertamente dominante,
      alto nivel de tolerancia
      para aquellos que son significativamente diferentes; hacer
      pocas proyecciones sobre sus propias necesidades sobre los
      otros; sin embargo de valorar sus propios principios,
      normas y
      valores que ud expresa, capacidad de compartir experiencias
      enriquecedoras.
    • Darse cuenta de los aspectos trascendentales y
      creativos de su trabajo: incluye el poseer cierto sentido de
      reverencia y respeto
      hacia lo que está ocurriendo, estimular la curiosidad
      frente a la vida, habilidad para utilizar paradojas,
      metáforas, enigmas y humor, habilidad para integrar
      algo de misticismo con un enfoque cognitivo o racional,
      capacidad para apreciar y verbalizar las semejanzas entre el
      arte, la
      música, el teatro,
      etc; habilidad para tomar y usar una gran variedad de
      opciones, abierto a un punto de vista colectivo, evitando ser
      dogmático.

    7. Bibliografía.

    CELEDONIO, Castañedo. (1983). Terapia de la
    Gestalt. Enfoque del Aquí y el Ahora. Editorial Texto.
    Costa Rica.
    Páginas 43 –
    61.
    FRITZ, Perls. (1976). El Enfoque Gestáltico. Testimonios
    de Terapia. Editorial Cuatro Vientos. Chile.
    Páginas 121 – 124.
    SALAMA, H. y Villarreal R. (1992). El Enfoque Gestalt. Una
    Psicoterapia Humanista. Editorial Manual moderno,
    S.A. de C.V. México.
    WIGOZKI, H. Ochoa A, y Otros (1993). Instituto Venezolano de la
    Gestalt. Manual I. Caracas.

     

     

     

     

    Autor:

    R.Santoyo

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