Indice
1. A
manera de Introducción
2. Aspecto lógico del
sistema
3. El conocimiento en el sistema
Leibniziano
4. La estructura de la sustancia en
Leibniz
5. El hombre en el sistema de
Lebniz
6. A manera de resumen
7. Conclusión
8. Bibliografía
1. A manera de introducción
Godofredo Guillermo Leibniz nacio en Leipzig 1646 en sus
estudio conoce a Aristóteles Platón,
Descartes, y a
los filosofos antecesores de este hombre que
enrealida fue un genio, Leibniz conocedor de diferentes campos
como la matemática, filosofía, calculo
integral ciencias
físicas, entre otras, Godofredo finalmente muere en
Hannover 1716.
Sus obras se dividen en sistemáticas, polémicas, y
monográficas, las primeras fueron muy breves el ejemplo de
su obra la Monadología, nuevo sistema de la
naturaleza,
discurso de la
metafísica, dentro de la polémica
presenta sus nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, escrita en contestación a la
teodicea que justifica a dios por la existencia del mal humano en
el mundo.
Frente al monismo panteístico de Spinoza, el autor a quien
estudiamos ahora trata de compaginar el relacionismo con los
principios de
la filosofía tradicional, este hombre tuvo una profunda
formación, Hasta podríamos denominarlo un genio por
su alto interés en
fundar aspectos que actualmente se utilizan como el calculo
integral donde a partir de ese antecedente demostrara que no es
tanto la búsqueda de la necesidad geométrica lo que
importa , sino el lograr demostrar la necesidad de un orden
universal basado en la libertad.
La Intención DE este señor es construir un
sistema a priori independientemente de la experiencia, mediante
el cual se pretende interpretar todo el conjunto de lo real pero
prescindiendo la actitud
racionalista, el método
matemático y subjetivo, intenta buscar las soluciones a
los problemas
planteados mediante la utilización de un cálculo
algebraico, busca establecer una serie de principios susceptibles
de formularse mediante símbolos con los cuales se
podría construir una ciencia
apriorística a esta se la denominaría ciencia de
las ciencias. Leibniz pensaba que todos nuestros conceptos los
podemos reducir a elementos simples y estos se pueden representar
simbólicamente y se emplea un arte combinatorio
el cual permitiría establecer un saber o ciencia
universal, en la cual se encontrarían dos aspectos
lógicos:
La lógica
de la demostración que tiene como objeto establecer
ciertas ideas firmes inconmovibles, universales, eternas que
tendrían un carácter
de certeza por las verdades fundamentales.
La lógica de la investigación, de la invención la
cual podría llevar a cabo nuevos descubrimientos en forma
coherente. Avizora que la matemática será la ciencia
fundamental mediante la cual se podría edificar todos los
demás tipos de saber y respecto esto, algunos filósofos dicen que la estructura
lógica Leibniziana sean titularamente los hombres de los
principios, pero es verdad que entre ellos Leibiz no aparezca
como el hombre de
los principios, a esto nos hacen a la matemática como la
ciencia del saber universal.
Ver que Lebniz es el filosofo que ha empleado el mayor
número de principios máximamente generales, por
otro lado es el filosofo que ha introducido en la teoría
filosófica mayor numero de principios nuevos, lo vemos en
su teoría acudir constantemente a uno y otro lado de esos
principios, para Leibniz el
conocimiento depende de los principios que llegan a ser diez
y dos de ellos, el segundo y el tercero no cuentan para el
filosofo, los demás han sido instaurados originalmente por
Godofredo, sin embargo al tener su historia esos dos tienen su
prehistoria.
Esta doctrina espera establecer un orden.
Dios
- Principio de los principios
- principio de identidad
- principio de contradicción
- principio de razón suficiente
- principio de la uniformidad
- principio de la diferenciación
- principio de la continuidad
- principio de la convivencia
- principio de equilibrio o
simetría - principio del mínimo esfuerzo
Esta doctrina espera establecer un orden real teniendo
como gran principio de todas las cosas, que todas las cosas se
fundamentan en Dios como principio y fin de todo cuanto
existe.
3. El conocimiento
en el sistema Leibniziano
Este conocimiento esta altamente influenciado por las
doctrinas del empirismo
(locke) y la posición había adoptado el racionalismo
con Descartes en efecto Leibniz no dice " de aquí nace
otra cuestión, a, saber, la de si todas las verdades
dependen de la experiencia, es decir, de la inducción y de los ejemplos o si entre
ellas hay algunas experiencias de tal naturaleza que es necesario
señalarles otro origen, pues es cierto que podemos prever
algunos acontecimientos sin disponer de prueba alguna, es
evidente que algo ponemos nosotros en este caso.
Leibniz platea el problema del saber, si todos nuestros
conocimientos tiene como fuente principal los sentidos.
Entonces la tesis de Locke
que afirma que todos los conocimientos se aplican tanto por la
experiencia interna como por la experiencia externa seria valida
para Leibniz el cual plantea dos tipo de verdades, las de hecho y
las de razón, si partimos de la realidad sensible,
particular, concreta, es posible que ella nos de la base para
afirmar la existencia de las verdades de hecho en cambio las
verdades de razón nos da ciertas verdades en el orden
lógico, encontramos que en ellas si existe la necesidad ,
porque en ellas si existe la necesidad porque rige plenamente la
aplicación de los principios de identidad, no
contradicción , tercero excluido , etc, este tipo de
verdades no puede derivarse de la experiencia y por lo contrario
aparecen como innatas pero eso tiene un carácter absoluto,
las verdades de hecho están fundadas en el rigor de los
principios de razón suficiente el cual garantizar una
forma convincente que la posibilidad de la libertad de
elección libre se puede verificar.
Verdades de hecho o ideas claras y distintas:
- tienen carácter de necesidad
- se refieren a esencias
- son intuitivas
- son verdades logicas
- se basan en principios
- son evidentes
- no requieren demostración
- son innatas.
Verdades de hecho o ideas confusas:
- No tienen necesidad
- Se refieren a lo existente
- Se basan en el principio de razón
suficiente - Requieren demostración
- Parten de la experiencia
- Son a posteriori
Debemos imaginarnos que estas leyes de
razón se puedan leer el en alma como un libro abierto
al modo que las pruebas nos
sirven en las matemáticas para no cometer errores de
cálculo Leibniz dice, los animales se
atienen únicamente a la experiencia y se gobiernan por
ejemplos, en cambio los hombre pueden juzgar e inclusive
demostrar conceptos y juicios universales.
Las ideas claras y distintas son obra de la razón,
mientras que las ideas confusas son las que adquirimos por medio
de la experiencia, al sostener que las ideas son innatas atribuye
al alma la capacidad de contener una serie de nociones
fundamentales que los sentidos jamás podrían
suministrarnos, claramente Godofredo muestra su
posición en cuanto el hombre es pensamiento y
el pensamiento es la fuente del conocimiento.
4. La estructura de la
sustancia en Leibniz
Según la posición tomada por Descartes,
quien le dio todo el poder a la
razón desde la cual se puede justificar todo el
ámbito de lo real. El mundo , lo real adquiere
consistencia desde Dios. Pero el también es producto de lo
racional, el universo es
mirado desde las leyes de la razón y desde la necesidad de
la lógica Pero la realidad como tal es puesta entre
paréntesis y no cuenta par la determinación de la
objetividad, Godofredo reacciono en contra del mecanicismo de
Descartes, que redujo todo a extensión y movimiento,
las cosas no son elementos pasivos, inertes, por el contrario, la
fuerza o el
dinamismo es lo característico de la materia , lo
inerte corre el riesgo de no
existir de ahí la necesidad de establecer un nuevo
concepto de
sustancia en el que se involucre el carácter
dinámico.
La mónada será la que determine el concepto de
sustancia, en efecto la monada es fuerza es actividad, es
acción "es una sustancia simple que forma parte de los
compuestos, es decir sin partes" esta opción es puramente
lógica pero en ningún momento podemos darla como
cierta en el orden ontologico.
Leibniz hablando de la sustancia individual nos dice: es muy
cierto que cuando varios predicaos se atribuyen a un mismo
sujeto, y este sujeto no se atribuye a ningún otro se
llama sustancia individual, con esta noción de sustancia
comprendemos como en ella debe estar contenida todas las posibles
afirmaciones o predicados que de ella se prediquen.
Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que
hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla
como elemento último e indivisible.
"La mónada no tiene partes, no posee extensión,
figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos
que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea
extensión. Pero una cosa simple no puede ser extensa,
puesto que simplicidad y extensión son incompatibles."
La esencia de la Mónada es ser fuerza, la Mónada
absoluta es Dios, fuente y razón de todo el orden
establecido en el universo. Las
mónadas tienen las siguiente jerarquía:
Mónada sensitivas Propias de los animales, aunque poseen
una percepción
mas clara aun esta no les permite diferenciar son desde luego
capaces de sensaciones memoria,
apeticion.
Mónada racionales Tienen percepción consciente, tal
como lo podemos observar en el hombre en cuanto es capaz de
reflexionar sobre si mismo
Mónada pura Son las que median entre el hombre y Dios, se
refieren a los ángeles
Mónada vegetal. Aunque poseen percepción esta aun
no esta clara
Mónada inorgánica. las cuales poseen desde luego un
grado de percepción, pro que es inconsciente y por lo
tanto su siquismo permanece embotado.
Mónada absoluta Que es Dios, fuente y razón de todo
orden, programador y conocedor de todo el orden establecido en el
universo: "solo, pues, Dios es la unidad primitiva o la sustancia
simple originaria, de la cual son producciones todas las
mónadas creadas o derivadas; y
nacen, por así decirlo , por fulguraciones
continúan de la divinidad de momento en momento ,
limitadas por la receptividad de la criatura.
5. El hombre en el sistema de
Lebniz
La interpretación del hombre necesariamente
tendrá que hacerse dentro de los principios que ha sentado
anteriormente, en efecto, la única manera de poder
establecer una relación entre el cuerpo y alma tiene que
ser mediante la postulación de la armonía
preestablecida y no por influjo directo del alma en el cuerpo o
del cuerpo en el alma, Esto significa que Dios como constructor y
artífice del mundo, al crear las monadas las sincronizo en
tal forma que a toda acción del alma corresponde en el
cuerpo su respectiva reacción.
La filosofía de Leibniz se fundamenta en la idea de la
absoluta racionalidad de mundo, la armonía perfecta de
todas las cosas, la infinitud tanto cuantitativa como cualitativa
del universo y la explicación mecánica del universo mediante esta su
teoría, en el fondo perseguía conciliar el
espíritu cristiano con el espíritu
filosófico y científico. Mostró el paso del
panteísmo de Spinoza al pluralismo
monádico.
Godofredo Guillermo Leibniz nació en Leipzig en
1646. Desde su más temprana edad empezó a saciar su
deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su
formación fue autodidáctica; inventó el
cálculo integral , fue diplomático y fundó
en Berlín la Academia de las Ciencias, luchó por la
unidad de las iglesias cristianas.
Sus obras . Monadología, Discurso de metafísica,
Nuevo sistema de la naturaleza.
El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la
experiencia y aparecen así innatas, por eso, según
Leibniz tienen carácter absoluto. Las verdades de hecho se
fundan en el rigor del principio de la razón suficiente,
el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la
elección libre se puede verificar.
Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de
Dios, Teodicea, es decir, justificación de Dios.
Además de aceptar los argumentos tradicionales de la
existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a
priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren,
pues, un fundamento metafísico, y nos vemos obligados a
decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto
y metafísicamente necesario, éste es, Dios.
Así pues, Dios existe." También se basa en el
principio de razón suficiente y dice que nada sucede sin
que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o
razón determinada.
Actualidad Del Pensamiento
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las
circunstancias actuales, puesto que es la razón la parte
esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que
para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal
racional", esto es, no un añadido sino su
especificidad.
La influencia de la razón, toca todos los ámbitos
de la sociedad; a nivel
político, económico, educativo y religioso, es el
intento del hombre por querer conocer el mundo y así mismo
conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que
marcan la vida de un país. El hombre hoy no se conforma
con recibir del medio o de algunas fuentes, un
conocimiento dogmático, donde se queden estancadas sus
potencialidades, sino que día a día es ayudado por
la razón a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca
o impide, en cierta medida, el conocimiento.
Todas las manifestaciones de la
personalidad de Leibniz, las científicas y
filosóficas, las políticas
y religiosas, desembocan en un único pensamiento central:
el de un orden, no determinado geométricamente y, por
tanto, necesario, sino organizado espontáneamente y, por
tanto, libre. El orden universal que Leibniz quiere reconocer y
hacer valer en todos los campos no es geométrico y
necesario, sino que es susceptible de organizarse y desarrollarse
del mejor modo, según una regla no necesaria.
Toda el trabajo de
Leibniz se puede considerar dirigida a justificar la posibilidad
de un orden espontáneo y de reglas no necesarias. En
primer lugar, para esta justificación presenta la
demostración de que orden no significa necesidad.
La necesidad, según Leibniz, se encuentra en el mundo de
la lógica, no en el mundo de la realidad. Son
idénticas, en el sentido de que no hacen más que
repetir la misma cosa sin decir nada nuevo. Cuando son
afirmativas se fundan en el principio de identidad(todo es lo que
es); cuando son negativas se fundan en el principio de
contradicción (una proposición es verdadera o
falsa).
Las mónadas se rigen por el principio de los
indiscernibles: no se distinguen por la cantidad, sino por la
cualidad. Cada mónada posee su propia denominación
de origen que la hace única y original…..
FERRATER MORA, José. Diccionario de
filosofía. Buenos Aires
Diccionario Filosófico
Filosofía Pluralismo monádico
Trabajo enviado por
Erwin Valda