Indice
1.
Prologo
2. Ética
3. La pobreza
4. La Demografía De
La Pobreza En América Latina
5.
Conclusión
6.
Bibliografía
Al definir pobreza podemos
decir que un individuo que la sufre es aquel que no puede
satisfacer las necesidades básicas que todo ser humano se
merece.
Una primera definición de pobreza sería aquella que
hace referencia a la falta de bienes
materiales
para el desarrollo de
la vida humana; sin embargo, esta seria la interpretación
más materialista de la misma y que tiene una
traducción directa con una visión económica:
"pobre es quien no tiene dinero."
Se determina si un hogar es pobre o no de acuerdo al nivel de
ingreso per cápita (por persona)
familiar. Mediante este procedimiento se
determina el nivel de ingreso mínimo per capita que una
familia tipo
necesita para acceder a un nivel de vida decente. Este enfoque
toma en cuenta las necesidades del hogar del tipo alimentarias y,
en base a éstas, construye una canasta alimentaria y una
canasta total (la cual incluye además otras necesidades).
De esta forma, si el ingreso corriente per capita de la familia no
alcanza para adquirir esta mencionada canasta alimentaria
básica, el hogar queda por debajo de la línea de
carencia. En cambio, si a
pesar de cubrir esta canasta básica alimentaria, sus
ingresos no
son suficientes para la canasta total, se dice que el hogar se
encuentra por debajo de la línea de pobreza.
En Argentina se
dispone de los tres indicadores de
pobreza, medidos periódicamente en el Gran Buenos Aires a
través de la Encuesta
Permanente de Hogares. En el caso de las provincias argentinas,
existen algunos estudios aislados sobre la pobreza, sin
embargo el único indicador homogéneo es el de las
NBI del Censo Nacional de Población y Vivienda de 1991. Por tal
motivo, se toma como indicador general el comportamiento
del Gran Buenos Aires para analizar la evolución de la pobreza en la presente
década.
¿Qué es la pobreza?, ¿Cuáles son sus
causas y sus consecuencias?, ¿Cómo esta
distribuida? ¿Cómo se mide?, ¿Cuáles
son los países que la sufren?.
Del griego ethika, de ethos,
‘comportamiento’, ‘costumbre’; principios o
pautas de la conducta humana,
a menudo y de forma impropia llamada moral (del
latín mores, ‘costumbre’) y por
extensión, el estudio de esos principios a veces llamado
filosofía moral. Este artículo se ocupa de la
ética
sobre todo en este último sentido y se concreta al
ámbito de la civilización occidental, aunque cada
cultura ha
desarrollado un modelo
ético propio.
La ética, como una rama de la filosofía,
está considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la
conducta humana,
y para distinguirse de las ciencias
formales, como las matemáticas y la lógica,
y de las ciencias empíricas, como la química y la física. Las ciencias
empíricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicología, chocan en
algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas
estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relación
entre principios éticos particulares y la conducta social,
e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la
formación de esos principios.
Principios Éticos
Los filósofos han intentado determinar la
bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales
y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí
mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El
primero implica un valor final o
summum bonum, deseable en sí mismo y no sólo como
un medio para alcanzar un fin. En la historia de la ética
hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto
por varios grupos o
individuos como el bien más elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la obligación y la
perfección, el más completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la
autoridad
invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el
modelo de la naturaleza o el
dominio de la
razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad,
la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos
bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad
con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige
la razón, se espera que la conducta moral resulte del
pensamiento
racional.
Historia
Desde que los hombres viven en comunidad, la
regulación moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales
se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se
violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero
fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas
por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia
y sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas, cuyas
máximas y preceptos eran impuestos por
líderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con
una religión
estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada
sumerio. En la China
clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas
como código
moral. Los filósofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que
llevó al posterior desarrollo de la ética como una
filosofía.
Las Leyes De Newton
La mayoría de los grandes descubrimientos
científicos han afectado a la ética. Los
descubrimientos de Isaac Newton,
el filósofo científico inglés
del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y más claros
ejemplos de esta influencia. Las leyes de
Newton se consideraron como prueba de un orden divino
racional. La opinión contemporánea al respecto fue
expresada por el poeta inglés Alexander Pope en el verso
"Dios dijo: ¡dejad en paz a Newton!, y se
hizo la luz". Los
hallazgos e hipótesis de Newton provocaron que los
filósofos tuvieran confianza en un modelo ético tan
racional y ordenado como se suponía que era la
naturaleza.
Filosofias Eticas Anteriores Al Darwinismo
Durante el siglo XVIII, los filósofos británicos
David Hume, en Ensayos
morales y políticos (1741-1742), y Adam Smith,
autor de la teoría
económica del laissez-faire, en su Teoría de los
sentimientos morales (1759), formularon modelos éticos del
mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que
produce sentimientos de satisfacción y lo malo con lo que
provoca dolor. Según Hume y Smith, las ideas de moral e
interés
público provocan sentimientos de simpatía entre
personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no
están unidas por lazos de parentesco u otros lazos
directos.
Utilitarismo
La doctrina ética y política conocida
como utilitarismo fue formulada por el británico Jeremy
Bentham hacia finales del siglo XVIII y más tarde
comentada por el también filósofo y
británico James Mill y su hijo John Stuart Mill.
Creía que todas las acciones
humanas están motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo
universal, y no un hedonismo egoísta como podría
interpretarse el epicureísmo, su bien más elevado
consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor
número de personas.
Etica Hegeliana
En La filosofía del Derecho (1821), el filósofo
alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel
aceptó el imperativo categórico de Kant, pero lo
enmarcó en una teoría universal evolutiva donde
toda la historia está contemplada como una serie de etapas
encaminadas a la manifestación de una realidad fundamental
que es tanto espiritual como racional. La moral,
según Hegel, no es el resultado de un contrato social,
sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en
un plano histórico y político, en el Estado
prusiano de su tiempo. "La
historia del mundo, escribió, es disciplinar la voluntad
natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio
universal y facilitar una libertad
subjetiva".
Etica A Partir De Darwin
El desarrollo científico que más afectó a la
ética después de Newton fue la teoría de la
evolución presentada por Charles Darwin. Los
hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo,
algunas veces denominado ética evolutiva, término
aportado por el filósofo británico Herbert Spencer,
según el cual la moral es sólo el resultado de
algunos hábitos adquiridos por la humanidad a lo largo de
la evolución. El filósofo alemán Friedrich
Nietzsche dio
una explicación asombrosa pero lógica de la
tesis
darwinista acerca de que la selección
natural es una ley básica
de la naturaleza. Según Nietzsche, la llamada conducta
moral es necesaria tan sólo para el débil. La
conducta moral —en particular la defendida por el
judeocristianismo, que según él es una doctrina
esclava— tiende a permitir que el débil impida la
autorrealización del fuerte.
Los antropólogos han aplicado los principios evolutivos al
estudio de las sociedades y
las culturas humanas. Estos análisis han vuelto a subrayar los
distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes
sociedades; por lo tanto, se creía que la mayoría
de esos conceptos tenía un valor más relativo que
universal. De entre los conceptos éticos basados en un
enfoque antropológico resaltan los del antropólogo
finlandés Edvard A. Westermarck en Relatividad
ética (1932).
Tendencias Recientes
El filósofo británico Bertrand Russell marcó
un cambio de rumbo en el pensamiento ético de las
últimas décadas. Muy crítico con la moral
convencional, reivindicó la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hábitos aceptados.
En su pensamiento, tanto el santo ascético como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en
plenitud de la vida de la sociedad y
expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos
tienen que ser reprimidos en interés de la sociedad y
otros en interés del desarrollo del individuo, pero el
crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealización
de una persona son los factores que convierten una existencia en
buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filósofos del siglo XX, algunos de los cuales han
asumido las teorías
del existencialismo, se han interesado por el problema
de la elección ética individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientación de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filósofo ruso
Nikolái Alexándrovich Berdiáiev, que
subrayó la libertad del espíritu individual; la del
filósofo austro-judío Martin Buber, que se
ocupó de la moral de las relaciones entre individuos; la
del teólogo protestante germano-estadounidense Paul
Tillich, que resaltó el valor de ser uno mismo, y la del
filósofo y dramaturgo católico francés
Gabriel Marcel y el filósofo y psiquiatra protestante
alemán Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del
individuo y la importancia de la
comunicación entre los individuos. Una tendencia
distinta en el pensamiento ético moderno caracteriza los
escritos de los filósofos franceses Jacques Maritain y
Étienne Gilson, que siguieron la línea marcada por
santo Tomás de
Aquino. Según Maritain, "el existencialismo verdadero"
pertenece a esta tradición cristiana.
Otros filósofos modernos no aceptan ninguna de las
religiones
tradicionales. El filósofo alemán Martin Heidegger
mantenía que no existe ningún Dios, aunque alguno
puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se
hallan solos en el Universo y
tienen que adoptar y asumir sus decisiones éticas en la
conciencia
constante de la muerte. El
filósofo y escritor francés Jean-Paul Sartre
razonó su agnosticismo pero también resaltó
la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre
mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad ética de comprometerse en
las actividades sociales y políticas
de su tiempo. El supuesto conflicto
sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revestía
ningún sentido de trascendencia para el individuo, pues en
nada afectaba a su compromiso con la libertad personal.
Entre otros filósofos modernos, como el estadounidense
John Dewey, figuran los que se han interesado por el pensamiento
ético desde el punto de vista del instrumentalismo.
Según Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido
después de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las
probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado
bueno o un bien.
La discusión contemporánea sobre la ética ha
continuado con los escritos de George Edward Moore, en particular
por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los
principios éticos son definibles en los términos de
la palabra bueno, considerando que ‘la bondad’ es
indefinible. Esto es así porque la bondad es una cualidad
simple, no analizable.
Conclusión
La ética es el estudio de la conducta humana. Son los
derechos y
obligaciones
que tiene el hombre por
su condición de tal. Todo ser humano tiene el derecho de
ser respetado y la obligación de respetar a su
prójimo.
Todo ser humano tiene ética sea cual fuere su
condición social, racial, económica,
etcétera.
Muchas personas se olvidan de esto y no tratan a las personas
como debe ser.
Es la circunstancia económica en la que una
persona carece de los ingresos suficientes para acceder a los
niveles mínimos de atención médica, alimento, vivienda,
vestido y educación.
La pobreza relativa es la experimentada por personas cuyos
ingresos se encuentran muy por debajo de la media o promedio en
una sociedad determinada. La pobreza absoluta es la experimentada
por aquellos que no disponen de los alimentos
necesarios para mantenerse sanos. Sin embargo, en el cálculo de
la pobreza según los ingresos, hay que tener en cuenta
otros elementos esenciales que contribuyen a una vida sana.
Así, por ejemplo, los individuos que no pueden acceder a
la
educación o a los servicios
médicos deben ser considerados en situación de
pobreza.
Causas
Las personas que, por cualquier razón, tienen una
capacidad muy por debajo de la media para ganar un salario, es
probable que se encuentren en situación de pobreza.
Históricamente, este grupo viene
formado por personas mayores, discapacitados, madres solteras y
miembros de algunas minorías. En los países
occidentales, un sector considerable de población en
situación de pobreza (el 30%) está constituido por
madres solteras con hijos. Esto no se debe únicamente a
que las mujeres que trabajan fuera de casa suelen ganar menos que
los hombres, sino fundamentalmente a que una madre soltera tiene
dificultades para poder cuidar a
sus hijos, ocuparse de su vivienda y obtener unos ingresos
adecuados al mismo tiempo. Otros grupos son los discapacitados
con personas a su cargo, familias numerosas y otras en las que el
cabeza de familia está en situación de desempleo o tiene
un salario mínimo.
La falta de oportunidades educativas es otra fuente de pobreza,
ya que una formación insuficiente conlleva menos
oportunidades de empleo.
Gran parte de la pobreza en el mundo se debe a un bajo nivel de
desarrollo
económico. China e India son
ejemplos de países superpoblados en vías de
desarrollo en donde, a pesar de la creciente
industrialización, la pobreza es notoria. El desempleo
generalizado puede crear pobreza incluso en los países
más desarrollados. La crisis de 1929
empobreció a millones de estadounidenses y europeos
durante la década de 1930. Lógicamente las
fluctuaciones económicas menos graves, denominadas
recesiones, causan un aumento menor del índice de
pobreza.
Efectos
Decenas de miles de personas en situación de pobreza
fallecen cada año a causa del hambre y la
malnutrición en todo el mundo. Además, el
índice de mortalidad infantil es superior a la media y la
esperanza de vida inferior.
Parece inevitable que la pobreza esté, según los
criminólogos, vinculada al delito, aun
cuando la mayor parte de las personas con muy bajos ingresos no
sean delincuentes y estos últimos no suelan sufrir graves
carencias. Otros problemas
sociales, como las enfermedades mentales y el
alcoholismo,
son más habituales, debido a que son causas y efectos de
la escasez de recursos
económicos y de una atención médica
inadecuada.
Distribución
La pobreza ha sido considerada como indicador de desigualdad de
clase social y sexo en las
sociedades industriales, en donde las mujeres que viven solas y
las familias de clase baja presentan el nivel más bajo de
pobreza. Asimismo, ha sido considerada como un indicador de trato
económico desigual entre los países desarrollados y
en vías de desarrollo, estando la riqueza acumulada en los
primeros y la pobreza en los segundos, lo que forma la denominada
línea Norte – Sur. Las zonas más pobres del mundo
son el sur de Asia (Bangladesh,
India y Pakistán), los países subsaharianos, norte
de África, Oriente Próximo, Latinoamérica y este de Asia.
El Analisis De La Pobreza
Al estudiar el tema de la pobreza se pueden utilizar dos enfoques
alternativos para clasificar a los hogares pobres. Ambos métodos
intentan medir el mismo fenómeno, pero la información que requieren y los resultados
obtenidos pueden diferir considerablemente.
Por un lado, el enfoque de la línea de la pobreza pretende
determinar si un hogar es pobre o no de acuerdo al nivel de
ingreso per capita familiar. Mediante este procedimiento se
determina el nivel de ingreso mínimo per capita que una
familia tipo necesita para acceder a un nivel de vida decoroso.
Este enfoque toma en cuenta las necesidades del hogar del tipo
alimentarias, en base a éstas, construye una canasta
alimentaria y una canasta total (la cual incluye además
otras necesidades). De esta forma, si el ingreso corriente per
capita de la familia no alcanza para adquirir esta mencionada
canasta alimentaria básica, el hogar queda por debajo de
la línea de indigencia. En cambio, si a pesar de cubrir
esta canasta básica alimentaria, sus ingresos no son
suficientes para la canasta total, se dice que el hogar se
encuentra por debajo de la línea de pobreza.
Por otro lado, el enfoque de las necesidades básicas
insatisfechas apunta hacia aquellos hogares que sufren
situaciones críticas en cuanto a la privación de
bienes, recursos u oportunidades que posibilitan la subsistencia
y el desarrollo en condiciones mínimas de acuerdo a la
dignidad humana. El indicador de las NBI muestra el
porcentaje de hogares que poseen al menos una de las siguientes
características: a) más de tres
personas por cuarto (hacinamiento crítico), b) habitan en
viviendas inadecuadas (tipo de vivienda), c) carecen de
baño con arrastre de agua
(condiciones sanitarias), d) algún niño entre 6 y
12 años no asiste al colegio (asistencia escolar) o e)que
en el hogar haya 4 o más personas por miembro ocupado y
cuyo jefe tenga bajo nivel de educación (capacidad de
subsistencia). Este enfoque no depende de las variaciones del
nivel de ingreso corriente como la línea de pobreza, sino
que apunta a la dimensión estructural de la misma y
permite analizar la problemática a largo plazo.
Se debe considerar que el valor de la canasta que conforma la
línea de pobreza es de tipo normativo y no representa
adecuadamente a varias situaciones de la realidad. Puede resultar
confuso que una persona sea calificada como no pobre por el
sólo hecho de ganar un peso más que el
límite indicado por la línea de la pobreza. Lo que
se pretende medir es la calidad de
vida y un peso puede marcar una gran diferencia, cuando
realmente no debería ser un cambio significativo para
medir el nivel de pobreza de la población.
En estos aspectos entran en juego una gran
cantidad de variables
tales como el nivel educativo, el acceso a servicios de salud y saneamiento, las
oportunidades laborales, etc. El círculo vicioso de la
pobreza es un proceso
intergeneracional. Los bajos ingresos y las altas tasas de
natalidad son obstáculos a las posibilidades de progreso
educativo de los niños
pobres. Los menores logros educativos juegan un rol decisivo en
la posterior inserción laboral y las
posibilidades de ascenso en este mercado,
además de determinar el nivel de ingresos. Los
trabajadores pobres realizan en general tareas no calificadas y
poco remuneradas, con menores oportunidades de insertarse fuera
del mercado informal o de empleos precarios.
Las políticas a aplicar para lograr disminuciones en los
niveles de pobreza deben apuntar hacia la provisión
básica de los bienes y servicios que aseguran la cobertura
de las necesidades mínimas para llevar una vida digna. El
objetivo es
alcanzar la igualdad de
oportunidades.
Una de las formas de definir la pobreza, más sencilla y
más clara y sobre la que puede haber un consenso
más generalizado, es aquella que hace referencia a la
falta de elementos básicos para la vida integra del ser
humano, como son salud, educación, cultura, desarrollo del
ocio, vida social etc.
Un decálogo de elementos que constituirían los
derechos básicos de cualquier ser humano:
Acceso a agua limpia y potable, vivienda digna, alimentación
suficiente para una nutrición adecuada,
un entorno y medio ambiente
seguro,
protección contra la violencia,
igualdad de oportunidades, tener derecho a opinar sobre su propio
futuro, acceso a medios para el
sustento cotidiano, salud, educación.
Estos diez puntos constituirían un decálogo de
derechos básicos a tener en cuenta, y cuando estos no se
dan en su integridad, o alguno de ellos está ausente,
podríamos hablar de pobreza. Así pues,
podríamos hablar de la pobreza como algo multidimensional,
definiendo tres ejes:
a) La pobreza material, aquella que hace referencia a la ausencia
de bienes y servicios básicos.
b) La pobreza intelectual, aquella que condiciona el desarrollo
cultural, ideológico, de pensamiento y político de
las personas.
c) La pobreza social, aquella que afecta a la integración dentro de un colectivo
referencial con plenos derechos, la participación dentro
de la sociedad, la identidad
diferenciada y respetada dentro del colectivo de
inserción. Por lo tanto cuando hablamos de la
multidimensionalidad de la pobreza hay que tener en cuenta su
diversidad y complejidad, de forma que cuando se aborde la lucha
contra la misma, se haga desde esta misma
multidimensionalidad.
La pobreza tiende además a perpetuarse en si misma,
generando lo que se ha venido en denominar, la cultura de la
pobreza, que tiende a transmitirse de generación en
generación haciendo cada vez más difícil la
salida de la misma.
La pobreza es todo un entorno, es todo un medio ambiente, es
un conjunto de condicionantes que impiden el desarrollo de
personas concretas, que acostumbramos a llamar pobres. La pobreza
no es el cúmulo de los sujetos que la padecen, es decir,
"los pobres", sino que es el entorno donde un conjunto de
personas se desenvuelven y viven.
Podríamos decir que la pobreza no es "tener poco", la
pobreza es esencialmente el conjunto de barreras que hacen
indigna la vida humana y en esencia es consecuencia de una
relación injusta entre grupos humanos.
Datos Básicos Del Mundo
Una cuarta parte de la humanidad vive en estado de
pobreza absoluta, es decir más de 1.000 millones de
personas no pueden adquirir el alimento necesario para llevar una
vida activa.
35.000 niños mueren cada día por causas
directamente relacionadas con la pobreza. 130 millones de
niños no reciben educación básica (de estos
el 70% son niñas).
1.300 millones de personas no tienen acceso al agua potable (el
80% de las enfermedades del mundo se deben a beber agua no
potable).
La distribución de la riqueza en el mundo es
terriblemente injusta: un 15% de la población posee el 79%
de la riqueza mundial y el 85%, el 21 % restante.
La población de los países industrializados
representa aproximadamente un 20% de la población mundial,
pero consume 10 veces más energía comercial que la
de los países en desarrollo, y produce un 70% de las
emisiones mundiales de monóxido de carbono y el
68% de los residuos industriales del mundo.
Un 70% de las personas que viven en pobreza extrema son
mujeres.
Un informe de las
Naciones Unidas
de hace tres años afirmaba que en 1960 la
proporción entre ricos y pobres era de 1 a 30 (un
norteamericano o europeo valía lo que 30 haitianos). Ahora
40 años después, sin comunismo, con
avances democráticos y el todopoderoso y todoprometedor
capitalismo
neoliberal, la proporción no ha disminuido, ni siquiera se
ha mantenido, sino que ha pasado a ser de 1 a 60. Y si se compara
los más ricos de los ricos con los más pobres de
los pobres esta proporción es de 1 a 180.
¿Quiénes son y dónde viven unos y otros?
Según la prestigiosa revista The
Economist estos son los diez países donde mejor se
vive:
1 Suiza – 2 Alemania – 3
España
– 4 Suecia – 5 Italia – 6
Japón –
7 Australia
8 Estados Unidos
– 9 Gran Bretaña – 10 Hon Kong.
Y estos son los 20 países con mayor sufrimiento en el
mundo:
1 Mozambique – 2 Somalia – 3 Afganistán – 4 Haití –
5 Sudán – 6 Zaire – 7 Laos – 8 Angola- 9 Guinea – 10
Etiopía – 11 Uganda – 12 Cambodia – 13 Sierra Leona – 14
Chad – 15 Guinea Bissau – 16 Ghana – 17 Myamnar – 18 Malaui – 19
Comerán – 20 Mauritania.
En el año 2.010 el sida
reducirá a la mitad la expectativa de vida en Zambia y la
reducirá en treinta años en Tailandia según
nuevas y espeluznantes proyecciones sobre los efectos en la
población mundial de la epidemia de sida. Los
demógrafos
añaden que la expectativa de vida en otros 14
países en vías de desarrollo, mayoritariamente en
el Africa
sub-sahárica, será mucho más corta en el
año 2.010 cuando la epidemia alcance su pico más
alto.
En los próximos 20 años se duplicará la
mortalidad infantil en Zambia, Zimbawe y Tailandia, mientras que
en Uganda y Kenia aumentarán en un 50%. La epidemia de
sida puede llegar a cobrar 121 millones de vidas para el
año 2.020.
Debido a que las muertes por sida se concentran en la infancia y en
los adultos de mediana edad, la expectativa de vida en muchos
países del tercer mundo decrecerá de forma
increíble, si no se detiene la epidemia.
Para realizar el estudio de los países más pobres
se ha empleado el Índice de Sufrimiento Humano (ISH),
obtenido a partir de
la suma de diez medidas del bienestar humano: esperanza de vida,
suministro calórico diario, agua para beber,
inmunización infantil, matrícula en las escuelas
secundarias, PNB per cápita, tasa de inflación,
tecnología
de las comunicaciones, libertad política y
derechos civiles. Hay que tener en cuenta que la mayor parte de
los datos han sido
proporcionados por los propios gobiernos. Según estos
datos, 15 de los 20 países del mundo con mayor sufrimiento
son africanos, y uno es latinoamericano.
Si todo esto es ya escalofriante, el futuro es todavía
más sombrío, y se trata del futuro que dicen
construir los países ricos. Así – tal como lo
analiza la revista La Esquila Misional – el Acuerdo General sobre
Aranceles y
Comercio
(GATT)
agravará la marginación del 20% más pobre de
la población mundial. Su apuesta por la libertad de
comercio dejará las economías más deprimidas
y sin protección ante los intereses
extranjeros.
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