- Justificación
- Diseño
metodológico - ¿Es la palabra divina, ley, mandamiento,
ordenanza; teoria, doctrina, dogma, según las
escrituras? - Palabra humana
- Conclusiones
- Referencias
Carlos Mesters comentando una
intuición agustiniana, afirma: "La Biblia no es el
primer libro que Dios hizo para nosotros, ni el
más importante. El primer libro es la naturaleza,
creada por la Palabra de Dios (Sl 19:1-6; Ro 1:19,
20; Sab 1: 1-3); son los hechos, los acontecimientos, la
historia, todo lo que existe y acontece en la vida del
pueblo (Ro 1:20); es la realidad que nos envuelve. Dios
quiere comunicarse con nosotros a través de la vida que
vivimos. Por medio de ella nos transmite su
mensaje de amor y de justicia. Pero los
seres humanos, por causa de nuestros pecados, organizamos el
mundo de tal manera y creamos una sociedad tan torcida, que ya
no es posible percibir claramente la voz de
Dios en medio de la vida que vivimos. Por eso Dios
escribió un segundo libro que es la Biblia. Este segundo
libro no vino a sustituir al primero. La Biblia no vino a ocupar
el lugar de la vida. La Biblia fue escrita para ayudarnos
a entender mejor el sentido de la vida y percibir
la presencia de la voz de Dios en medio de nuestra
realidad. En este sentido, la Biblia sólo existe en
función de la vida, para que ésta nos hable
nuevamente de Dios, del Dios vivo y verdadero. Todas las
realidades de la vida tienen que ver con la Biblia (Lugo R.
2001).
La Biblia dice que el Verbo, en
otras traducciones la Palabra, estaba con Dios; que esa
expresión de Dios, Su voluntad, se nos
manifestó (Jn 1:1-18; I Jn 1 Jn 1:2). La palabra
logos, que se usa en el griego original, no es masculina,
es neutra y es por eso que algunas biblias traducen el verbo (Ap
19:13), como la palabra; la traducción al inglés de
Tyndale llama al verbo, logos, it (éso) al decir
"it was with god" y no "he was with
god".
Si leyéramos literalmente Juan 1:1,
el verbo, la palabra, estaba en el principio con Dios y
era Dios (Jn 1.2). En Génesis 1 ¿Encontramos a
Jesús con Dios? no, pero cada vez que Dios hablaba, algo
era creado.
Creador de todo, en pretérito y en
tiempo abierto (Gn 1; Pv 8:22,24, Jn 1:3, Ro 1:20; 33:6), es el
verbo (Ap 19:13) /logos, Su voz, Es Su expresión (Sl 103),
sabiduría de Jerusalén (Pv 8:1; Mq 4:2; Ro 9:28).
Su Palabra (Sl 33:6; Jn 1:1-4; II P 3:5-7), poderosa (He 1.3),
mensaje revelado, "inaudible" (Sl 19:3), primero oral,
luego en las Escrituras, de amor y justicia (Ro 1:17) (Tomado de
Las dos revelaciones (Sf)
A lo suyo vino, pero los suyos no le
recibieron (Jn 1:11). Pero a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser
hechos hijos de Dios (Jn 1:12). Los cuales nacieron no
de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de
varón, sino de Dios (Jn 1:13). Y el verbo
se hizo carne y habitó entre nosotros (mediante
Jesucristo), y contemplamos su gloria (la de la
expresión de Dios en Jesús), como la gloria del
unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad.
La Palabra, véterotestamentaria, en
visión llegó a Abram (Y, cf
Gn 15:1); en sueño a Jacob (Gn 28:13-15); habló con
Moisés (Éx 20; 24:1,4); vino a Elías (I R
17.8); a los profetas (Is 43:1; 44:2; Jr 19; 22:3; Hab
2:3).
En el Nuevo Testamento habló Dios
por medio de su Hijo (He 11, 2). Y es por medio del
Espíritu Santo que continúa
comunicándose en nuestros días (Jn 1613). La
pregunta no es si aún nos habla, sino en que sí
estamos atentos a escuchar su voz (Ministerios en
contacto. X 03/13)
Jesús, llamado la luz (Jn
1:8). Ejecutará rhema (Ef 6:17),
rhemati, con la que sustenta todo (He 11.3). Es
casco de salvación y espada de su Espíritu (Flp
2:16).
En el principio era el verbo, la
Palabra de Yahvé y el logos estaba con Dios,
era Dios (Jn 1:1). Esto (pronombre neutro y no masculino) , era
en el principio con Dios (Jn 1:2). Todas las cosas fueron hechas
por medio del logos y sin logos nada fue hecho (Sl 33:6;
Jn 1:3). En él estaba la vida, y la vida era la luz
de los hombres (Jn 1:4). La luz resplandece en las tinieblas, y
las tinieblas no la vencieron (Jn 1:5. Hubo un hombre, enviado
por Dios, que se llamaba Juan (Jn 1:6). El vino como testimonio,
a fin de dar testimonio de la luz, para que todos creyesen por
medio de él (Jn 1:7).
No era él la luz, sino que vino para
dar testimonio de la luz. Jesús es llamado la
luz… ¿cierto? no el verbo (Jn 1:8).
Aquél era la luz verdadera que alumbra a todo
hombre que viene al mundo (Jn 1:9). En el mundo estaba, y el
mundo fue hecho por medio de él, pero el mundo no le
conoció (Jn 1:10).
Las tradiciones preliterarias de
comunidades de fe, fueron creciendo y aglutinándose hasta
tomar, por relecturas (Gn 26; Jc 2:11-23; I Sm 16:14-23; Is
7:1,2), la forma que conocemos del A.T, como el hexateuco
yahwista, el credo histórico (Dt 26:5-9), la historia
deuteronomista (Dt hasta R); los que provienen de la escuelas de
escribas hallando palabras agradables, proverbios o dichos que
alegran, haciendo libros (Ecl 12: 9-12. Fue producto de hilos
sueltos renovados, adaptados, "juntados" (Is 1:4-9 con
1:10-20), de transmisión oral, cerrando rupturas con
narraciones, hoy con múltiples interpretaciones,
alegorías, "autonomía semántica",
"sin "límites…situacionales",
…"recontextualizado" (Wit Hans de. Sf.
Hermenéutica Uno)
La Torah escrita es la del
Pentateuco, la oral de las profecías; fue escrita
en forma continuada, sin interrupción, sin
vocalización. En el siglo VI aC., los masoretas intentaron
separar las palabras y ponerles vocales, las matres
lectiones, para facilitar su interpretación
(Rodrígues de Brito Jacil. 2001/3).
Consecuencia directa de llevar un estilo de
vida de Torá es que serás feliz. Fue escrita por el
Creador. (En El hombre en busca de sentido. aishlatino.com. 9
enero, 2014) ¿Cómo confirmar que fue escrita por
Él?
Las 613 mitzvot de la Tora, son
conductos que nos enseñan sobre la realidad de la
existencia de Dios y cómo vivir con esa conciencia
(Éx 20:2; Dt 4:39)
Talmud, se le conoce a la
tradición oral, de mezclas yahvista, elohista,
sacerdotal y deuteronomista junto a la Torá,
visión teológica judía del mundo (Tomado de
aishlatino.com (9 II/13), precedió a la Biblia
escrita que tenemos hoy en día (Tomado de aishlatino.
????? 17/ VII/12); es la ley oral judía, la cual se
llevó a forma escrita durante el periodo entre los
años 200 y 600 d.C
(http://www.salvationisfromthejews.com/RevisedSpanishSIFTJ.pdf)
De éste, el Sanedrín 57, dice
que el mundo estaba lleno de corrupción en el tiempo de
Noé.
El Talmud titula a Jueces "El libro de
la rectitud" (Jc 21:25; 2: cf 12-14; 16)
El Midrash, fuentes
entrelazadas, explicación u homilía de
narraciones, tradicionales, expresa que Noé
construyó el arca en la cima de la montaña para
llamar la atención, sin lograr convencer (Tomado de
www.aishlatino.com/tp/s/sw/48418227.htm.l X 2/13)
Otros textos judíos
fueron:
Mishná,
interpretación de las tradiciones, comentarios de la
ley y opiniones sobre las doctrinas de la
resurrección, origen divino de la Torah y de la
creación humana, conformando elTalmud,
enseñanzasHalakah, comportamiento
jurídicoHagadáh, lo
homilético, moral o espiritualTargum: paráfrasis,
explicaciones, ampliaciones de Memra (s II d.C.
Imagen 4; de Job) (Encontrado en La Septuaginta, el
Antiguo Testamento
de Judíos y Cristianos –
Sf.)"Pesher" es un género
literario característico de los escritos de
Qumrán, cuya finalidad consistía en querer
actualizar el texto bíblico en relación a la
misma comunidad y en sentido escatológico."Midrash", "investigar",
"escrutar" y "comentar" su significado "oculto", como su
sentido práctico de las Escrituras, por parte de los
rabinos y los fieles, para hallar las normas rectoras, en las
sinagogas (Mt 11:25) , durante el shabat .(En
La Septuaginta, el Antiguo Testamento
de Judíos y Cristianos –
Sf.10)
El tárgum 
Neofiti en
Génesis 1, empieza de la siguiente manera: "Desde el
principio el hijo de Yahvé con sabiduría
termino los cielos y la tierra". Pero en el targum de TgNGL
en Génesis 1, es el verbo de Yahvé el
creador de los cielos y la tierra, como en el TgNgl de
Éxodo 20:11, la creación es hecha por el Verbo de
Dios.
Las Escrituras fueron anotadas en forma
continuada, sin interrupción, sin
vocalización. En el siglo VI aC. Los
masoretas intentaron separar las palabras y ponerles
vocales, las matres lectiones, para facilitar su
interpretación (Tomado de Lectura judía y relectura
cristiana .13 III/11).
No podemos tomar un solo texto y torcer el
resto de la escritura. En ninguna parte dice que el verbo
sea una persona.
(reflexion.ws/el_verbo_se_hizo_carne.html (18/VIII/12)
(Croatto, S. 2001/3. Pág 103)
¿Pero esa triunfalista
tradición judeocristiana del verbo, palabra, con
modelos de Dios como Señor, rey, dominando el
mundo, es beneficiosa o perjudicial? ¿Responsabiliza al
humano de lo que sucede o apela a Su providencia? Son
representaciones metafóricas, como
ágape,-madre, eros-amante,
filía-amigo-a (MacFague Sallie. (1994).
Las palabras de la Biblia no tienen
poder por sí misma, dependen del…Espíritu
Santo…convenciéndonos de la verdad de o la Palabra
de Dios (Rodríguez Javier. Sf)
La Biblia es el conjunto de (66)
libros religiosos escritos por el pueblo judío y la
Iglesia cristiana (Recuperado del
html.rincondelvago.Sf)
No existe una traducción perfecta de
la Biblia. Se debería leer la Biblia en hebreo (la mayor
parte del Antiguo Testamento), arameo (mitad de Daniel, partes de
Esdras, y algunos textos aislados en otros libros) y griego,
arameo y en hebreo (el Nuevo Testamento).
Aún se recurre a otras traducciones para compararlas, por
lo que no se debe usar una sola transcripción. Hacerlo
limita al lector a las preferencias
exegético-hermenéuticas y a los métodos de
traducción del traductor, o traductores; hay que hacer uso
de dos o tres versiones diferentes de la Biblia (Tomado de
www.scribd.com.Sf).
Si no se entienden los elementos
únicos del texto original, gran parte de la belleza de las
Escrituras se pierde en la traducción (Tomado de
eTeacherBiblical .XI 25/13.
newsletter@eTeacherBiblical.com)
Las Escrituras hay que someterlas a
la hermenéutica, previniendo los fundamentalismos,
los falsos paradigmas, sobre todo entre los pobres en
espíritu (Rodríguez D., Dominique.
2010-10-03.).
Las Escrituras, conformada por palabras,
primero fueron orales; luego la conformaron a partir de
textos incorporados, inarmónicos; narraciones
teológicas, no historia, ni biografías; palabras
que la desbordan; construcción de Israel, cargadas de
significado subjetivo, en sí misma, con fallas y
limitaciones
La Biblia es un libro pluriforme,
polifónico. Fue hecho comunitariamente,
incorporando textos de varios siglos, cuyas voces
no siempre armonizan (Job 42:7,8; I Co 11:4-8; Ef
4:24; Co 3:22; 4:1). De todos modos necesita de
interpretación para que sea bien entendida, no abusada, ni
manipulada; las formas pueden chocar. Es encuentro entre la Voz
de Dios y el humano; aquella se humaniza, transformándose
éste, en ocasiones (Brakemeier, Gottfried. (Sf)
Pág.18, 72).
Es construcción de Israel, no de su
religión (Guttmann, Frederick; sf); historia
crítica de las divergentes formas, de las tradiciones y
redacción, según el narrador bíblico ha
priorizado.
Es narración, no
historia, pues no sirve para afirmar que literalmente
ésto o aquello lo dijeron diferentes cronistas, como se
escucha radialmente (Escuchado en Casa de Oración
Filadelfia. 2010-10-30, 7-8:a.m.) ¿Cómo un
narrador puede consignar su apreciación, como los
motivos de los protagonistas, antagonistas, ser
él mismo y a la vez todos los involucrados? (Escuchado en
Casa de Oración Filadelfia. 2011-06-04).Es
transcripción holística de sucesos por
"omniscientes"
histórico-críticos.
Las Escrituras son llamadas
«Libros» (Dn 9,2), «Libro
sagrado» (II Mc 8,23) y «Libros
santos» (I Mc 12,9), «Escritura»
o «Escrituras» (Jn 10,35; Mt 21,42)
«Escrituras santas» (Ro 1,3),
«Sagradas letras» (II Ti 3,15), nunca
Palabra de Dios, ni Biblia, salvo por los padres griegos. (Tomado
de www.mercaba.org. Sf )
Si la Biblia no es verídica, el
trinitarianismo sería un error y Jesucristo no es
quien afirmó ser. No llegamos al conocimiento acerca de la
Trinidad o de Cristo por medio de la naturaleza o de la mente
humana. Y no podemos estar seguros de que lo que aprendemos en la
Biblia acerca del Dios triuno, si no creemos que la fuente misma
que utilizamos es confiable. Si la Biblia es verídica es
presuposición básica, tratada en forma completa en
los temas sobre la inspiración e
"inerrancia" (Tomado de Comentarios al Nuevo testamento.
Sf).
El autor, recopilador, escritor,
empieza por una selección provisional de los hechos y por
una interpretación temporal, a la luz de lo
seleccionado, por él o por otros. Pueden presentarse
cambios sutiles, inconscientes, de lo sucedido, confrontados con
el contexto del recopilador (Baquero B., Hernán.
2012)
La palabra de Dios llega…en
figura y semejanza de palabra humana (Schökel L.
Alonso. (1986) Pág. 103).
Los judíos consideraron la
Septuaginta, como "inspirada", traducción más
antigua véterotestamentaria, como la naciente Iglesia
cristiana, existiendo también la "Hebraica veritas". De la
lista de libros sagrados, los deuterocanónicos (I Esdras,
Sabiduría, Eclesiástico, Judit, Tobías,
Baruc, la "Carta de Jeremías", I y II Macabeos y
fragmentos de Ester 10, 4-16; 24, fueron cuestionados por el
judaísmo farisaico" o "rabínico" (entre los siglos
II y III D. de C.), por lo que fueron retirados posteriormente,
por considerarlos de "origen extranjero".
La existencia de diversas "escuelas" de
masoretas, en el primer milenio, confirmaba la existencia de "un
único texto establecido de la Biblia (hebrea)"
Las autoridades del Sanedrín y sus
sucesores, el "Consejo de Rabinos", rechazaron que el
Señor Jesús se proclamase "Mesías" y que
postulase una interpretación de la Ley de Moisés
que no estuviera en consonancia con la establecida "oficialmente"
por los Escribas. Como el Hijo de Dios, venido para revelar al
Padre, el Señor, ejercía una autoridad única
en la interpretación de la Torah. Era verdadero "Maestro"
(Mt 7, 29), el "Ungido", (Mashiah), el Hijo de David
escatológico y salvador. La controversia del Señor
Jesús con los Escribas se trasladó posteriormente a
la Iglesia y la sinagoga. Por esta razón los rabinos
"levantaron una cerca" alrededor de la Torah, desestimando
la lectura de la "Septuaginta", la versión en
griego de la Escritura adoptada por la Iglesia.
Los fariseos hacían aplicable la
Ley, según su interpretación del Pentateuco,
restaurado por Esdras y Nehemías, tras el destierro en
Babilonia (Encontrado en La Septuaginta, el Antiguo
Testamento
de Judíos y Cristianos –
Sf)
La Biblia como palabra de Dios,
fue considerada por la Iglesia Católica al canonizar
los libros en 395dC y declararlos Dogma de Fe en
1580, pues la Biblia como tal no lo asegura de manera
irrebatible
En el siglo XIX el cristianismo
occidental aceptó la escritura humana de la Biblia, sin
autoridad verbal divina (The Myth of God incarnate. Sf.
Pág. IX)
"Más de 5000 manuscritos"
con el Nuevo Testamento, del siglo II hasta la imprenta, no
coinciden entre ellos, por errores tal vez en el copiado, en las
glosas explicativas (Elliot J.K. (10 IX/87).
Objetivo general
Interpretar si la Biblia es Palabra divina
o literal humana, (Jn 1:1), en las versiones de las Escrituras
(Mt 1:25; Mr 3:31-35; cf Hch 15:13,19; Lc 1:48), como en sus
traducciones.
Objetivos
específicos
Analizar si Su palabra, ley,
mandamiento, da a conocer la mente y voluntad de
Dios (Is 55:6-11)Corroborar si la Palabra en sus
originales, correctamente interpretada, es de Dios, o es
teoría, dictado, parcial, iluminación en
cuanto a disciplina, ética o al desarrollo social,
físico, o ciencias de la vidaAclarar si se considera
doctrina, como la cristología, trinitarismo,
revelación, infalibilidadVerificar si es dogma, por
inerrante, determinando si hay o no error formal en la
Escritura, siendo Dios su autor (Inerrancia., sf); por
inspiración, revalidando si hay actividad propia del
Espíritu Santo, ejercida "sobre", "dentro", y
"a través" de la mente y personalidad de los
escritores sagrados, capacitados para declarar o registrar,
sin incurrir en contradicción alguna. Si es credo o
confesión de fe.
Justificación
Desmitificar las mágicas muletillas
alienantes de creyentes, que la presentan como, "Palabra de
Dios", del Señor, "Palabra de poder" (Cf He
4:12), cuando la encontramos como: veraz (Jn 17:17), revelada (Dt
29.29; I Co 2:6-16; II P 3:16), Ley (Sl 19:7; 25:8; 119:129,130;
Mt 11:25-27); inmutable (Mr 13:31), Como está
escrito (Ro 3:10), siendo sinécdoque de las
Escrituras,
Diseño
metodológico
Es de tipo aplicado, comprendiendo los
obstáculos que nos separan del texto bíblico: por
los idiomas, la geografía, la cultura, la
tradición, la política y la historia.
El Método es inductivo, al partir de
premisa particular a la general de la Biblia (Ecl 8:17, Ro 9:
5)
Teología de alta crítica:
Depósito enunciativo, oralidad, tradición
retórica de la Creciente Media Luna Fértil (Gn 1.3;
Éx 20-31:18; Ap 1:10,11) (Múnera Ángela.
2012)
El procedimiento es histórico
crítico, exegética del texto bíblico,
sus tradiciones y su contexto; la crítica literaria de
la narración (Lc 1:3, Jn. 19:35, Hch 16:10-17) y el
análisis estructural – semiótico del
texto finalizado; de las fórmulas, de fuentes, de
las tradiciones, de la redacción (La teología
crítica de la Biblia), análisis
retórico/estructural, concéntrico ( (Meynet, sf))
de las Escrituras, testimonio de la singularidad de Dios
(sacralización), depósito enunciativo de palabras
divinas, de Su dictado (Gn: "Entonces dijo Dios:
Hágase la luz…"; cf Éx 20-31:18;
Ap 1:10,11), que custodian (Teología de alta
crítica., Sf); de la inspiración de los autores
bíblicos (Martín 1996), en forma
retórica de poesía, narración,
refranero, leyendas, fábulas, enseñanza, doctrina,
profecía, himno, escatología, simbología
tipológica, pactos, ritualismo, liturgia, re-escrituras
(segundas tablas de la ley; Lc 1:1-4; Jn 12: 37-40; 20:30,31;
21:25), que impiden imaginar los atributos del autor, que
garantizarían la unidad del libro, fundada en la unicidad
del referente, alegorizando el Antiguo Testamento (Cf Lc
24:25-27).
Historia de las formas: Leyendas de muerte,
resurrección, ascensión; perícopas (Gn
2,4b-3inf)
Los escritores, fuentes bíblicos,
"inevitablemente expresan subjetivamente", su descripción
de los eventos contemporáneos, los caracteres
ideológicos y significados contextuales (Múnera
Cervera Angélica María. 2012-IX-07) .
"Palabra de Dios en lenguaje humano", compuesta
así en todas sus partes y todas sus principios (Tomado de
la interpretación de la biblia en la iglesia – Curso –
Pontificia… (Sf) 41).
La hermenéutica, reglas para
la exégesis, está dividida en analógica (El
sentido místico que la Iglesia en la tierra es signo de la
Jerusalén celeste), alegórica (por ejemplo pasar
por el mar Rojo simboliza la victoria del Cristo y el bautismo) y
la moral (I Co 10:11; He 3:4,11). (Tomado de La
Hermenéutica. Terry
.www.slideshare.net/Grammateus/hermeneutica-terry)
Marco Bíblico
Está conformado con sus fuentes y
las de las regiones vecinas. Los judíos, un pueblo, una
geografía, fueron escogidos por gracia de Dios, cuando le
creyeron a Yahvé, sin saber de Jesús (Ro 4:1-3;
11:1; Gá 3:6-9).
La ley, la Torah, es regalo y camino de
vida (Dt 7:7; Sl 19:7-14). El Espíritu Santo
enseñará todo (Jn 15:26; 16:7,13)
El Espíritu Santo
enseñará todas las cosas y
hará recordar todo lo que Jesús dijo
(Jn 14. 26), testificará acerca de Cristo (Jn
15:26), guiará a todos a la verdad; anunciará lo
porvenir, glorificará a Jesús (Jn 16:13). El
convencerá de pecado, de justicia y de juicio (Jn 16:7).
La unidad bíblica se funda en la unicidad del referente
(Cf Lc 24: 25-27; Jn 5:39) (/redalyc.uaemex.mx, Sf)
La Palabra, es Dios revelándose (Mt
3:17; cf Jn 1:33b) entre cristianos, quedando velada su gloria,
que trasciende y no se puede comprender. Identificarla con la
Biblia es errar, porque es humana imperfecta, irregular.
Dios para el no creyente es idolatría (Chamay C. Esdras.
(Abril 2009) (Tomada de La Teología de la
Palabra. (Sf)
CAPITULO I
¿Es la palabra
divina, ley, mandamiento, ordenanza; teoria, doctrina, dogma,
según las escrituras?
"La exposición de tus
palabras (de Dios) alumbra; hace entender a los
simple: (Sl 119:130).
LEY,
MANDAMIENTO,VOLUNTAD,VERDAD
Es Su voluntad (II Sm 7:21; Lc 11:28; Ro
9:6; 12:1,2; Co 1:25; He 4:12),Su mandamiento (Sl 19:7,8), Su
verdad (Sl 119:160; Jn 17:17), transmitida al humano infiel (Gn
12: 1, 2; Éx 3.10, 15 20; 20:3,4; 24:4; 34:28; Lv
18.30; Dt 4:13; Js 1:88; II R 17:13; Jr 7:24-26); que
seamos limpios (Éx 40:30,31), santos (Lv 19:2), obedientes
(Nm 14:24).
"Ley de tu Dios" escrita, como
Palabra de Dios (Sl 119; Os 4.6)
Y así invalidasteis la
palabra/mandamiento de Dios por causa de vuestra
tradición (Mt 15:6; Mr 7:1; I Co 14: 37), la
teshuvá, arrepentimiento que demanda el
reconocimiento de la culpa, el remordimiento por ello y el firme
compromiso de no volver a repetirlo; el perdón no es un
regalo, sino que debe ser ganado. (Tomado de Hackeado (5 V/13)
Aishlatino.com)
TEORÍA
La teoría del dictado
mecánico que sostiene que los autores de las
Escrituras eran meros hagiógrafos y no estaban todos
involucrados en la composición del literal del texto
(Mt 10:27; 20:30,31; cf 11:25).Dictado divino: (Éx 31,
18; cf 34: 28; Is 57:15; Jr 9:23,24; 36:27-32; Ap 1,
10–11) (Tópicos del seminario (Sf)- Idea de la autoridad parcial
La autoridad parcial tiene a la Escritura
como la Palabra de Dios, pero sólo en ciertas
partes, ciertos sectores.
Declaraciones autoritarias, pero no con
palabras autorizadas Sostiene que sólo los conceptos
originales fueron inspirados por Dios. Sin embargo,
la elección de las palabras quedó totalmente en
manos del escritor (Éx 25:1-22; Dt. 1:5). Como
está escrito (Ro 3:10)
"si el profeta hablare en nombre de
Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehová no ha hablado (Dt
18:20,22), ¨el pueblo elegido¨ (Tomado de
La teoría del pueblo elegido.
IX/13.Aishlatino.com)
La teoría de la
inspiración natural
La inspiración natural trata la
Biblia como cualquier otro libro. Es la
literatura que inspira el corazón, pero no es la
Palabra de Dios.
"Y consultó Saúl a
Jehová; pero Jehová no le respondió ni por
sueños, ni por Urim, ni por profetas" (I Sm 28:6; cf
Esd 2:63)
La Teoría de la
Iluminación
Que la capacidad de escribir la Sagrada
Escritura forma parte de la naturaleza de cada creyente (Cf Jon
3:2).
La vista de Encuentro (Barth, Vista
neo-ortodoxa) Dice que la Biblia se convierte en la
Palabra de Dios sólo cuando el lector
interactúa con él. Esta teoría
considera que la Escritura contiene errores y
contradicciones. Pero que la palabra de Dios sigue viniendo a
través del lector: "Tan cierto como que
el Señor vive, el Dios de Israel —a quien
sirvo». (1R 17:1 NTV)La visión
mitológica Sostiene que la gente puede encontrar a
Dios a través de una lectura de la Biblia pero
rechazan todos los relatos de los milagros y lo
sobrenatural (Don Stewart. 2012).
1.3. DOCTRINA
1.3.1. Es revelación de una
verdad infalible de Dios, en las Escrituras, (I Sm 3:7; Is
41:10; Jn 1:1,14; Ro 1:3.4; 9:15-33; ¿I Co 15:3,
4?; Gá 4, 4-5 8:3; Fip 2:6-8) y en el universo (Tomado
de 3 desarrollo historico de la doctrina de la
revelacion (22/08/2010) e … –
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Interpretación de Su voluntad,
alter ego, contenida en la Escritura, pero no
la es en su totalidad (Bultmann, Rudolf.
Sf)Circunscrita por Karl Barth, a la
Ley, los profetas (Éx 17:14; 24:4; II Sm
23:2; Jr 1:9; 30:2; Mt 15:4; 24:35; Hch 28:25; Ap 19:9; II P
1:21) y la de los testigosReconocida por fe, convencidos por el
Espíritu Santo (Garrett, James Leo. Sf)Tertuliano: Apostolicidad en la
comunidad. Cipriano: Apostolicidad en el obispado.
Pedro era obispo en Jerusalén (Brasher, Michael.
2011-05-03)
Sueños y visiones (Gn 28:12,13;
Dn 2:19; 7:1,2)Teofanías (Éx 3; 19:16 y
40:34; Is 28:21; 30:30; 52:10; Ap 20:9) Theos = visible o
aparece prodigiosamente (Generos Literarios De La Biblia (10,
2011). Pág 153)Palabras divinas (1 Sm 3; Hch
9:4)Profetas y apóstoles (Jr 1:9;
20:7ss;23:29; Am 3:7; He 1:1); Jesús (He
1:2)En zarza (Éx 3:2-5)
- Él ha hecho una exégesis de
Él (Jn 1: 18; He 1.1,2) (Tomado de
Diccionario Biblico (Sf) - ¿La Torah, como revelación, anuncia ella
misma su propio fin como sistema legislativo (Ga 2, 15 – 5,
1; Ro 3, 20-21, 6, 14; He 7, 11-19; 10, 8-9)?( De: la
interpretación de la biblia en la iglesia – Curso
– Pontificia. Sf)
Infalibilidad: Confirmando
si la Palabra en sus manuscritos, correctamente
interpretada, es totalmente divina, o es
doctrina, ética o de desarrollo social,
físico, o ciencias de la vida (II Sm 6:7) (Tomada de
http://www.mb-soft.com/believe/tsxt/inerranc.htm)
Ejemplos:
¿"Y comenzando desde
Moisés…por todos los profetas, les declaraba
en…las Escrituras lo que de él
decían" (Lc 24:27; cf Flp 3:13)?"Destruir el alma y el cuerpo en el
infierno" (Mt 10:28). No existe el infierno,
según Juan Pablo II; sí, "todavía
quedan cupos", según Benedicto XVI (Llanos, E.
Alfonso 2012-12-II)Teotokos: María, sin ningún
respaldo bíblico, solo extrabíblico en
"Oráculos Sibilinos" (Gallazzi Sandro.
2001/3)
Yo soy el pan de Vida. El que de mi
come no tendrá hambre jamás y el que en mi cree no
tendrá sed jamás." (Jn 6:35).
"La Biblia es infalible, pero no inerrante
(http://laesposadelpastor.Sf). Esto es, hay errores
históricos y científicos en la Biblia, pero nunca
se han hallado en asuntos de la fe y la
práctica" (Stephen T. Davis, 1977)
Pero la fe neotestamentaria, cristiana, lejos del
judaísmo es diferente, legalista en ocasiones,
idolátrica en sectas (Schmidt Werner. Sf)
Cristología:
kenosis, salvación, shabat,
resurrección, trinidad. La invalida el mandamiento
humano (Mt 15:6-9)
Se atenta contra la divinidad, cuando al
ser Jesús engendrado por Espíritu Santo, se afirma
que José es su progenitor (Lc 2: 33 y 43).
Pese al concilio de Calcedonia que salva la
humanidad y divinidad de Jesús, sin referentes
históricos, dificulta la adhesión a la fe
cristiana. El misterio se salvaría si la expresión
se acepta como "comunicación fluida humano-divina
Jesús de Nazaret-Dios" y no como dogma de divinidad,
que blinda y "convierte a la figura de Jesús en objeto
doctrinal de creencia". El simbolismo libera del dogma y
relaciona mejor (Tamayo, J.J. Sf)
Crucifixión (Mc 8: 31; 10:45; Lc
22:37), símbolos para desliteralizar (Tillich, Paul
(1981)Divinidad dual en
Jesús: el Hijo de Dios sin madre, y el hijo del
hombre, sin padre, son un solo Jesucristo…, con dos
naturalezas divina y humana, a veces según la
naturaleza divina, Jn 10, 30: "Yo y el Padre somos
uno"; y otras humana, Jn 14, 28: "El Padre es mayor
que yo"; sapientísimo;
Homoousios, Jn 10:30: consubstancial al
Padre.Kenosis (Flp 2:7; cf II Co
8.9; Ro 9:5), sin mérito alguno
(Agustín_de_Hipona_, Sf).Unión Hipostática, que
Jesús es tanto completamente Dios, como hombre (Co
2:9)Según Tomás de Aquino,
Divino al remplazar gracia por divinidad (Jn 1:14b) y
como verdad, Dios (Jn 14.6)¿Jesús
engendrado, no creado?: Nació y
murió.Juan 20: 30, 31; 5:13: "…
hizo Jesús muchas… señales
(milagros, metonimia)…que no están
escritas en este libro. … "Quien convierte ¿Jesús
(Hch 3.26) o el Espíritu Santo (Is 57:15)?Y el Verbo se hizo carne y
habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria
como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1:14).
El Ungido Yashúa no es, Dios el
Padre Yahvé (I Co 15:24-28; cf Jn 17:3) (Tomado de
Dios Padre su Ungido y su Doctrina.
Sf)
Acerca de su Hijo, nacido del
linaje de David según la carne, y fue declarado ser el
Hijo de Dios con poder según el Espíritu de
santidad, por su resurrección de entre los
muertos, Jesucristo Señor nuestro (Ro
1:3,4)
Para que Dios haya hecho lo que la ley,
debilitada por la carne, no podía hacer. Mediante el
envío de su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, condenó al pecado en la carne (Ro
8:3).
"Pero, al llegar la plenitud de los
tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y
para que recibiéramos la filiación adoptiva"
(Ga 4, 4-5) (Cristo Jesús) que, a pesar de que estaba
en la forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se rebajó
voluntariamente, tomando la forma de siervo, haciéndose
semejante a los hombres. Y estando en la condición humana,
se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz (Fip 2:6-8) (Gobelman Carl
(IV-07-2012).
a. Rapto (Mt 24:30,31; I Ts 4:16;
II P 10-12 ; He 11:5)b. Divinidad al cambiarse
"Dios" por "aquél" (I Tm 3:16), no
resiste análisis textual (Lopez Ediberto. Sf.
Pág 72)
1.3.4. Mesianismo
La identificación del Mesías como el
Hijo de Dios, se encuentra en el NT, según Cullman por la
primitiva Iglesia.
Juan 14:23: Jesús respondió, y le dijo: Si
alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo
amará, y vendremos a él, y haremos con él
morada.
"El que me rechaza y no recibe mis palabras,
tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ella lo
juzgará en el día final." Juan
12.48
"Mas, el que bebiere del agua que yo le daré, no
tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le
daré será en él una fuente de agua que salte
para vida eterna". Juan 4:14.
"Tú eres cueva excavada en la
roca, y bajo esa caverna, donde viven los pobres,
ahí edificaré mi Iglesia" (Mt
16,18).
Ese sentido semántico del sustantivo
arameo Kefas cambia completamente la interpretación
tradicional de "Tú eres Pedro, y sobre esa piedra
edificaré mi Iglesia". ¿O no cambia? (Faria de
Freitas, Jacir.2001/3)
El Mesías, según fuentes
judías tradicionales, será un ser humano que
nacerá de una madre y un padre de carne y hueso
(Maimónides, Melajim 11:3), a diferencia de la
idea cristiana que lo presenta como el hijo de Dios concebido
inmaculadamente. De hecho, Maimónides escribe que el
Mesías completará su tarea y luego morirá
como cualquier otro mortal (Tomado de La reencarnación y
la tradición judía 17/07/2011(1 V/13)
Doctrina compleja es culpar de
pecado o incredulidad, si Dios determina el destino (Ro
9:15-33) (Mac Arthur, John 1997)
En el principio era el Verbo, y el
Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (Jn 1:1) Cualquier
persona inteligente, aún no instruida en las
enseñanzas del cristianismo, leyendo este texto
llegaría a la conclusión de que lo que Juan quiere
decir es que Dios desea hablar, y comunicar sus pensamientos a
otros. (Tomado de La voz que habla, sf)
La Biblia no existió sino hasta el
S. IV, 1000 años antes que Lutero, cuando la Iglesia
Católica decidió cuales serían los libros
que la conformarían; antes de eso, solamente habían
cartas y la "Septuaginta", la Biblia Hebrea, no la Biblia
conocida hoy (Recuperado de The New Encyclopedia Britanica.
1976).
Resurrección: "Y de la manera que
está establecido para los hombres que mueran una sola vez,
y después de esto el juicio," (He 9.27)
6Estas cosas que veis, días
vendrán que no quedará piedra sobre piedra que no
sea destruida (Lc 21:6)
Que la resurrección ya se
efectuó y trastornaron la fe de algunos (II Tm
2:18)
Salvación (Éx
15:2; Sl 3:8; Ap 22:14). La NVI omite por completo (Mt 18: 1;
Mr 16:16), debilitando la doctrina de la
Salvación. ¿Por el Nuevo pacto (Hch
15:11; Ro 1: 16-17; 1Co:15:2; II Ts 2:16)?
Salvación, por fe en la gracia; por creer en
Cristo, perseverar hasta el fin (Mt 10:22; Mr 13:13).
…viene de los judíos (Jn 4:22)
(Apologética para el mundo: La salvación viene
de los judíos. 13 May 2013).
Iglesia sin tribulación; cielo e
infierno no son localidades. Justificados por la fe (Ro 1:17;
3:21-31). La fe sin obra es muerta (Ro.14:10-12, I Co.3:12ss,
II Co11:15; Stg 2.20) ¿Seremos juzgados por la fe o
por las obras, o una mezcla incoherente (Jn 5:24; Ro
2:6-8.16; I Co 3:11-15)?"Ya que uno solo es el Dios que
salva a cuantos tienen fe" (Ro 3: 30; cf I Ti 1:15)
(Tomado de Carta A los Romanos. Sf).O, la salvación es de
Jehová (Sl 3:8; Is 43.3, 11; Jr 3.23; Ha 2:4; Ro 3:30;
4:3).Profesión de fe, de la
liturgia y de la catequesis (cf Ex 12,24-27;
Dt 6,20-25; 26,5-11; Sal
78,3-4).La salvación es por fe (Hab 2;4;
Mt 19:26; Ro 1; 17; Gá 3; 11; He 10; 38 ).Se creía que se salvaba por
guardar la Toráh, ley y que después de
Yeshúa es por gracia. ¿Error de Noé, (
Gn 6;8), Moisés ( Éx 33; 12 y 13),
Gedeón ( Jc 6 ; 17), Joel (2:32)?. La salvación
es por la gracia y misericordia del padre Yahvé.
(Cortés, D. Hernán. 2011-X-28).
Shabat: Dios terminó
en el séptimo día el trabajo que Él
había hecho, y descansó en el séptimo
día de todo el trabajo que Él había
hecho. Y Dios bendijo el séptimo día y lo hizo
santo, porque en él, Dios descansó de todo el
trabajo que había creado para hacer (Gn, 2:1-3;
He 4:9-11).
Las fiestas judías son
más bien de origen rabínico y no bíblico (Lv
23:26b; Nm 29:36) (eTeachergroup.com. 25 IX/13)
Trinidad: Tres personas
distintas y un solo Dios verdadero (Cf Shema),
¡no se encuentra en la Biblia!
(Encyclopedia Americana. 1956). Sí, "Escucha
Israel, Hashem es tu Dios, Hashem es Uno" (Dt 6:4).
Shm"a Yisrael Adonai Elohenu Adonai Echod. La
comma juanina (I Jn 5:7) no resiste el
análisis textual (Lopez Ediberto. Sf.
Pág 72)La reforma del siglo XVI al cuestionar
y negar el magisterio infalible de la iglesia afirmó
el magisterio infalible de la Escritura; renovaron la
concepción verbal, mecánica y directa,
inerrante, inmunizada contra toda crítica, en
sintonía con el concilio de Trento (Brakemeier,
Gottfried. Sf. Pág. 41)
¿Qué hay de las leyes
véterotestamentarias ignoradas hoy? Los creyentes
actúan como si ellas no existieran. Ejemplos
típicos:
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