Emprendimiento Educativo Intercultural para integrar Grupos Diferenciados

CAPÍTULO I

Introducción

La investigación destaca un concepto:
Emprendimiento Educativo Intercultural Para Integrar Grupos
Diferenciados Pequeños. Sin embargo, en vista que esta
unidad a simple perspectiva no exhibe un significado profundo, lo
pertinente es entenderlo desde su componente más complejo,
este es: Grupo Socio-cultural pequeño.

El Grupo Socio-cultural pequeño es una
colectividad en el que sus miembros poseen algunas pertenencias
compartidas; no es una identidad. Este, en comparación con
otro u otros grupos, manifiesta diferencias que en ocasiones se
expresan en contiendas entre uno y otro grupo; lo llamativo es
que el intercambio de conocimientos entre uno y otro grupo puede
tener efectos beneficiosos para ambos.

Los beneficios del trabajo con grupos socio-culturales
pequeños, reside no sólo por la
despreocupación manifiesta en los Estados latinoamericanos
como Bolivia para difundir su cultura; sino también por
los beneficios sociales y económicos que podría
traer la integración de esos grupos en el ámbito
investigativo y empresarial.

En el investigativo, pues el intercambio de
conocimientos de dos o más grupos diferenciados da como
resultado la producción científica o de nuevos
conocimientos, dados a través del enriquecimiento de las
ideas de ambos grupos.

En el empresarial, pues el complemento de conocimientos
de dos o más grupos diferenciados facilita la
difusión cultural de ambos; a través de la
producción de conocimientos técnicos y/o
humanísticos.

La investigación manipula la interculturalidad
como el proceso de integración entre grupos
socio-culturales diferenciados. No obstante, el termino Cultura
no es algo que se limita a la dimensión étnica, al
contrario, todo lo que hacen los individuos y los grupos
socio-culturales es producción cultural.

El emprendimiento educativo intercultural intenta dar
solución a dos fenómenos
interconectados:

– A las necesidades de difusión y
comunicación intercultural de los grupos socio-culturales,
ya que estos al estar aislados del quehacer investigo y
empresarial necesario en Bolivia, no pueden aportar al desarrollo
educativo y económico del país a través de
sus conocimientos, pues los mismos no son difundidos
operativamente mediante la realización de investigaciones
y proyectos empresariales.

– A la falta de emprendimientos educativos iniciados por
los Cientistas de la Educación que respondan a las
necesidades de difusión y comunicación
intercultural de los grupos socio-culturales; desconociendo
así, los beneficios educativos, económicos y
sociales de este tipo de emprendimientos.

Por lo señalado, la organización del
estudio es la siguiente:

El primer constructo hace referencia a aspectos
específicos del tema de investigación. En este
apartado se manifiestan elementos que expresan el alcance, la
relevancia y los límites de la investigación tales
como los antecedentes, planteamiento y formulación del
problema, objetivo general y objetivos específicos,
justificación y delimitación con respecto a la
investigación y su desarrollo.

El segundo constructo hace referencia a la
descripción de las particularidades conceptuales sobre:
Emprendimiento, Interculturalidad y Grupos Diferenciados
Pequeños; para la comprensión del tópico
bajo un enfoque específico que el investigador plantea.
Aspectos que corresponden al desarrollo del Marco
Teórico.

En el tercer constructo se desarrollan aspectos
metodológicos, tales como el tipo de investigación,
sujetos, ambiente, variables, instrumentos de recolección
de datos, diseño de la investigación y
procedimiento.

En el cuarto constructo se describen los Resultados
obtenidos a lo largo de la investigación.

En el quinto constructo se establece una Propuesta
Educativa que promueve la enseñanza en las universidades
sobre Emprendimiento Educativo Intercultural para integrar Grupos
Diferenciados Pequeños.

El último constructo presenta una las respectivas
Conclusiones y Recomendaciones.

En términos de referencia, se detallan las
fuentes bibliográficas utilizadas y anexos.

Antecedentes

Los antepuestos a esta indagación no están
siendo tratados de manera correlacional, o al menos no con la
intensidad similar a la que se pretende desarrollar en esta
exploración. Es decir, las investigaciones sobre
educación, emprendimiento e interculturalidad son tratados
desde una visión asimétrica o con desconocimiento
de las mismas; son más tratados independientes.

No obstante haciendo a un lado este perjuicio, se pueden
describir algunos acercamientos a estos conceptos de forma
individual:

– Por ejemplo, respecto al emprendimiento como forma de
generar empleo, Benavides, Sánchez y Luna, citados por de
Pérez, Viera y Paredes (2008, p.48) en las tesis
doctorales presentadas en la Universidad Interamericana de
Educación a Distancia de Pánama, expresan entre las
conclusiones de su estudio que "[…] la propensión
de los estudiantes universitarios a escoger la
autoocupación como salida profesional es todavía
baja en comparación con otras alternativas".

Asimismo, Pérez, Viera y Paredes (2008, p.45),
mencionan que: "[…] es urgente la revisión de los
sistemas de formación de profesionales en las
universidades, con la finalidad de incorporar elementos que
promuevan la actividad emprendedora en los estudiantes, para que
una vez egresados estén habilitados no sólo para
ser empleados sino también para convertirse en
empleadores".

– En relación a la inferencia del tema
intercultural en la Universidad, países latinoamericanos
como Ecuador crean y organizan currículos universitarios
basados en la filosofía indígena. Una experiencia
en ese sentido es la Universidad Amawtay Wasi (UAW) (Cunningham,
2008, p. 61). No obstante, comprendiendo que lo intercultural no
es exclusivo de los grupos étnicos, sino también de
otros tipos de agrupaciones, este tema es mal entendido,
principalmente porque las nociones de cultura y de identidad que
se manejan no son las apropiadas. Lastimosamente son desconocidos
los antecedentes que hablen de la interculturalidad como algo que
no es único de los grupos étnicos.

Estas afirmaciones se argumentan mejor en el desarrollo
del Marco Teórico.

– En Bolivia, respecto a la ausencia de proyectos y de
profesionales emprendedores, Mario René Cordero (2004,
p.112) dice lo siguiente: Falta de recursos humanos calificados
para formular, implementar y ejecutar planes, programas y
proyectos de desarrollo viables y apropiados a las
necesidades.

– Respecto a la formación en emprendimiento en la
universidad boliviana, la Fundación Para la
Producción (2006, p.99), a través de un sondeo de
opinión en grupos focales, muestra entre algunos datos
desalentadores que: los profesionales universitarios tienen una
formación más teórica que práctica;
el profesional tiene una mentalidad de empleado y no de generador
de empleo; falta formación integral en valores,
ética y liderazgo; los profesionales no trabajan
plenamente en su campo.

Así también, Mario René Cordero
anota:

Las universidades tanto públicas como privadas no
logran identificarse y ubicarse en su rol para la
formación profesional orientada a la solución de
los problemas del país. La formación tiene que
fomentar la creatividad, la investigación y la capacidad
para formular planes y proyectos de desarrollo sostenible, a su
vez, los recursos humanos deben estar capacitados para ser
partícipes activos de equipos multidisciplinarios. (2004,
p.113).

– En relación al emprendimiento educativo en
Bolivia, la Fundación Para la Producción (2006,
p.26), a través de datos extraídos del Censo
Nacional de Población y Vivienda realizado el año
2001, sobre la estructura del empleo por rama de actividad y
categoría ocupacional, hacen ver que la actividad
educativa logra alcanzar altos índices como
categoría ocupacional de empleado, y no así como
categoría de socio o empleador, o de trabajador por cuenta
propia.

La realidad de estos antecedentes expone la enorme
necesidad de formar profesionales en Ciencias de la
Educación capaces de formular e implementar proyectos
educativos enfatizados en la integración de grupos
socio-culturales. De este modo, el cientista de la
educación no sólo consigue un empleo para
sí, sino a su vez permite que los grupos socio-culturales,
con bastante riqueza cultural, difundan su cultura por medio de
investigaciones y de la creación de empresas.

Planteamiento del
Problema

Los problemas de: La falta de emprendimientos educativos
realizados por Cientistas de la Educación; y, La falta de
difusión cultural de los grupos socio-culturales; conducen
aparentemente a dos problemáticas distintas, sin embargo,
ambas podrían ser solucionadas por medio de una adecuada
formación universitaria sobre Emprendimiento Educativo
Intercultural para integrar Grupos Diferenciados
Pequeños.

El primer problema apunta como uno de los principales
responsables a la universidad boliviana, la Universidad Salesiana
de Bolivia, como ejemplo, actualmente forma en gran parte
Cientistas de la Educación sin perspectivas emprendedoras;
peor aún, el tema sobre Emprendimiento Intercultural para
integrar Grupos Socio-culturales Pequeños, es desconocido
por estos profesionales.

El segundo problema señala como principal
responsable a la ausencia de políticas gubernamentales
para difundir la cultura, no sólo la de los grupos
étnicos, sino también la producción cultural
de grupos científicos, artísticos, educativos,
empresariales, etc. Empero, considerando que la Universidad debe
responder a las necesidades de la sociedad, se convierte
también en responsable de la falta de difusión
cultural de los grupos socio-culturales diferenciados.

Lo anterior se traduce en la siguiente
interrogante:

Formulación del Problema

¿De qué manera se manifiesta el
Emprendimiento Educativo Intercultural para integrar Grupos
Diferenciados Pequeños, dado por los licenciados titulados
en la gestión 2008 de la Carrera Ciencias de la
Educación en la Universidad Salesiana de Bolivia? y, en
relación a ello, ¿Cuál la Propuesta
Educativa para la efectiva formación sobre Emprendimiento
Educativo Intercultural para integrar Grupos Diferenciados
Pequeños, en el mencionado centro de estudios
superiores?

Objetivos de la
Investigación

4.1. Objetivo General

Describir el Emprendimiento Educativo Intercultural para
integrar Grupos Diferenciados Pequeños, dado por los
licenciados titulados en la gestión 2008 de la Carrera
Ciencias de la Educación en la Universidad Salesiana de
Bolivia– La Paz, y desarrollar una Propuesta Educativa para
la efectiva formación sobre Emprendimiento Educativo
Intercultural para integrar Grupos Diferenciados Pequeños,
en el mencionado centro de estudios superiores.

4.2. Objetivos
Específicos

1.- Describir las características emprendedoras
de los titulados en la gestión 2008, de la Carrera
Ciencias de la Educación.

2.- Describir las características interculturales
de los titulados en la gestión 2008, de la Carrera
Ciencias de la Educación.

3.- Describir el trabajo que los titulados en la
gestión 2008 tienen con la integración de grupos
diferenciados pequeños.

En base a lo anteriormente descrito:

4.- Establecer la Propuesta Educativa para modificar la
situación problémica.

5. Justificación

– Por la carencia de orientaciones teóricas
amplias y sólidas que mencionen al tema intercultural como
algo que no es único de los grupos
étnicos.

– Por la carencia de emprendimientos en los cientistas
de la educación, a causa de la defectuosa formación
universitaria.

– Por la falta de difusión cultural de los grupos
socio-culturales diferenciados pequeños, mediante
investigaciones y creación de empresas conjuntas; debido a
la carencia de profesionales dispuestos a trabajar por la
integración de estos grupos.

– Por las escasas u ocultas investigaciones que perciban
el seguimiento a titulados en Ciencias de la Educación,
algo penoso, por que ayudaría a conocer y hallar causas de
actuales realidades.

La relevancia del tema se expresa como aporte
teórico para la sociedad, comprendiendo de manera clara la
realidad boliviana respecto a los emprendimientos interculturales
que los Cientistas de la Educación actualmente
desempeñan.

Académicamente, la comunidad de Cientistas de la
Educación, estudiosos e investigadores, a través de
esta presentación pueden reflexionar sobre su rol
profesional, también pueden analizar y complementar este
estudio con el objetivo de buscar soluciones a los problemas
detectados.

6. Delimitaciones

6.1. Delimitación
Temática

Emprendimiento educativo intercultural para integrar
grupos diferenciados pequeños. Un estudio en titulados en
la gestión 2008 de la Carrera Ciencias de la
Educación en la Universidad Salesiana de Bolivia-La
Paz.

6.2. Delimitación Espacial

La investigación se llevó a cabo en las
ciudades de La Paz y El Alto, ambas en provincia Murillo del
departamento de La Paz- Bolivia.

6.3. Delimitación Temporal

Gestiones 2010- 2011.

CAPÍTULO II

Marco
teórico

I. Globalización; Cultura;
Interculturalismo; Identidad; Grupos
Socio-culturales

El propósito de este apartado es explicar a
detalle los términos involucrados de manera directa o
indirecta en la tesis, para que así no haya
confusión al momento de entender el desarrollo de todo el
texto.

Los términos eje de la investigación son:
Emprendimiento; Interculturalidad; Grupos Diferenciados. Sin
embargo, en este tópico únicamente se
abarcará la descripción teórica de estos dos
últimos. En el apartado posterior se verá
detalladamente la teoría correspondiente al
emprendimiento.

Para hablar de interculturalidad primero hay que partir
hablando de globalización, pues "La globalización
sin la interculturalidad es un objeto cultural no identificado"
(García, 2000, p.50). Asimismo, la globalización ha
cambiado la noción que se tenía sobre la
Cultura.

La interculturalidad debe ser entendida como un
aprendizaje recíproco y crítico entre uno y otro
grupo socio-cultural, y no como algo que es único de los
grupos étnicos. El grupo socio-cultural es una
colectividad en el que sus miembros posees algunas afinidades y
características similares, pero no todas sus
características son las mismas. Es así que los
grupos diferenciados son agrupaciones socio-culturales de
personas que, como un grupo, los miembros del mismo poseen
ciertas pertenencias compartidas, pero, con otros grupos,
manifiestan diferencias que en ocasiones se expresan en
contiendas entre uno y otro grupo; lo curioso es que el
intercambio de conocimientos entre uno y otro grupo puede tener
efectos beneficiosos para ambos.

1. Generalidades de la
Globalización

Proveniente del inglés Globalization, lo global
representa mundial. Por eso algunos creen que el concepto
más adecuado en el castellano sería
Mundialización.

A grandes rasgos, puede decirse que la
globalización consiste en la integración de
diversas sociedades internacionales en un único mercado
capitalista mundial. A lo cual, el fenómeno se defiende
por teorías como el neoliberalismo y entidades como el
Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial
(Definición. de. (s/f). Globalización. Visitado el
5 de agosto de 2010 en
http://definicion.de/globalizacion/).

Numerosos historiadores confirman que el fenómeno
global se patenta tras la expansión de Europa hacia
América en una serie de imperios producto de la llegada de
Cristóbal Colón en 1492, donde el comercio se
intensificó año a año.

Todo se basaba en la teoría económica-
política del mercantilismo, o primera fase
histórica del Capitalismo. Los Estados conquistadores
competían por saquear las riquezas y había
discordia de unos con otros. Las tensiones y enfrentamientos
dieron lugar al primer tratado global de la historia llamado
Tratado de Tordesillas, España y Portugal acordaron como
repartirse los territorios conquistados. (Definición. de.
(s/f). Globalización. Visitado el 5 de agosto de 2010 en
http://definicion.de/globalizacion/)

A partir de estos sangrientos lazos
sociopolíticos y económicos, se inició la
Internacionalización entre los siglos XV y XVII asumiendo
un proteccionismo entre las Naciones- Estado de
Europa.

La segunda fase histórica compleja del
Capitalismo es la que se caracteriza por el sorprendente cambio
tecnológico que consolidó a los Estados-
Nación y sus relaciones económicas. Durante la
Revolución Industrial del siglo XVIII se ampliaron las
grandes industrias maquinizadas y la producción de
mercancías, se incorporaron nuevas tecnologías,
medios de comunicación y nuevas formas de
organización social del trabajo. Todo esto generó
un nuevo modelo de desarrollo: el libre mercado.

En este período el capitalismo se asienta en las
relaciones sociales de producción asalariadas que expresan
nuevas formas de creación y apropiación de
excedente plusvalía, el Estado– Nación soberano y
el mercado interno aseguran la venta de mercancías de las
industrias capitalistas y por tanto su expansión (Aguilar,
2004, p.68).

A fines del siglo XIX surgen pactos entre empresas que
dan inicio a los monopolios: se reparten mercados, imponen
precios, controlan materias primas y regulan sus volúmenes
de producción. Su mayor dicción se da en las dos
guerras mundiales de la primera mitad del siglo XX y en la gran
depresión económica de los países pobres
entre 1929 hasta la década de los 80.

La globalización a partir de esos
años agrandó su poderío al comando de Europa
y Estados Unidos, teniendo su mayor sentido emblemático
según varios analistas, en 1989 con la caída del
muro de Berlín; la desintegración de la
Unión Soviética y la terminación del
bipolarismo político- económico comenzaría
con la mutación de la vida internacional. Las grandes
potencias habían resuelto sus diferencias que forjaron en
al menos 5 siglos, por las guerras. (Guevara. E. (2008). Historia
de la globalización. Visitado el 25 de julio de 2010 en
http://www.eumed.net/libros/2008
a/381/BREVE%20HISTORIA%20DE%20LA%20GLOBALIZACION.htm).

Emeterio Guevara (2008) evalúa la
crisis de la Unión Soviética y de su modelo
socialista, dilucidando que no solamente había terminado
la guerra fría, sino que al mismo tiempo
desapareció el único modelo alternativo frente al
modelo de economía de libre mercado:

"No es necesario discutir si el socialismo real era
mejor, simplemente se señala que su desaparición
hizo caer cualquier obstáculo a la expansión
[…] del capitalismo salvaje. […] Al desaparecer el
enemigo, todos se volvieron enemigos, o mejor dicho, se
convirtieron en competidores en el libre juego de la contienda
económica […]" (Historia de la
globalización. Visitado el 25 de julio de 2010 en
http://www.eumed.net/libros/2008a/381/BREVE%20HISTORIA%20DE%20LA%20GLOBALIZACION.htm).

En conclusión, el auge de la globalización
que nació junto al capitalismo se ha representado por el
mercado mundializado y transversalmente por la
internacionalización de costumbres e ideologías. El
avance de la tecnología, las telecomunicaciones, internet
y la evolución de los medios de transporte han permitido
que este fenómeno sea una realidad ineludible en el mundo
actual.

2. Impactos de la
Globalización

Tres grandes esferas de vida social, son en
los que la globalización ha perpetrado su mayor
predominio: el económico, el político y el
sociocultural; que aunque comparten efusiones holísticas,
es mejor personalizar cada una.

2.1. Ámbito
económico

A mediados de la década del XIX, la diferencia
económica entre los países más ricos (Gran
Bretaña, Australia, Suiza) y los más pobres de los
que había estadísticas (China, India,
Pakistán) era de 4 a 1. En 1913 había aumentado y
era de 10 a 1. En 1960 la media era ya de 30 a 1 y en 1997 era de
74 a 1 (Deheza. G. (2000). Comprender la globalización.
Visitado el 10 de julio de 2010 en http://www.esi2.us.
es/~mbilbao/global.htm).

Varios teóricos aseguran que el mayor impacto
empezó y es aún por el crecimiento de las
desigualdades. Los países con economía vigorosa
sumergieron a los países en vías de desarrollo, en
la hecatombe de las deudas y la pobreza. Estas naciones fuertes
obtendrían su pilar de consistencia en las empresas
multinacionales de ciudades.

Pierre Veltz (2002, p.65-66) analiza la situación
de las empresas en las ciudades de países potencia,
resaltando la ansiada separación que algunos Estados
quisieran hacer de sus regiones producentes y no producentes.
"Para las zonas urbanas más desarrolladas, es grande la
tentación de ´situarse aparte`, ya que perciben a
sus tierras del interior como una carga estéril". Ya no se
las considera más como un complemento útil para
hallar la mano de obra, vender productos, etc.

Siguiendo a Pierre Veltz. Hoy existe una
auténtica metropolización de la economía
mundial, las grandes ciudades atraen enorme parte del
crecimiento, la riqueza y el poder. La producción de Tokio
se compara a la del Reino Unido, y es el doble de la de Brasil.
Las dinámicas metropolitanas no son únicamente el
marco físico del nuevo capitalismo mundial, son en gran
parte su núcleo.

Así también las empresas
multinacionales de las ultranaciones alcanzan cifras
exageradamente altas, cuyas ganancias superan en diversos casos
al Producto Interno Bruto (PIB) de países. Por ejemplo, el
total de ventas el año 1997 de la General Motors se
elevó a más de 160 mil millones de dólares,
por encima del PIB de países como Tailandia y Noruega y
casi 20 veces del de Bolivia (Calderón [Coordinador],
2004, p.21).

Gráfico # 1

Las empresas grandes tienen ventas
superiores al PIB de muchos países

Fuente: Et al. (2004). Interculturalismo y
globalismo: La posible Bolivia. La Paz, Bolivia:
Plural.

Los países de ingresos altos que albergan el 15%
de la población mundial, tienen influencia directa en
alrededor del 77% del PIB de las exportaciones e inversiones
extranjeras directas a nivel mundial. Al contrario, los
países de ingresos bajos tienen una posición
marginal en este sistema global, participan con menos del 5% del
PIB y de las exportaciones mundiales a pesar de que agrupan el
41% de los habitantes del planeta (Calderón [Coordinador],
2004, p.21).

Los beneficios económicos de la
globalización son desiguales. Entre naciones se ha
observado que los países fuertemente industrializados
superan en ingresos a los países en vías de
desarrollo, por altos porcentajes. Las naciones ricas tienen como
pilar de ganancias a las empresas transnacionales, que producto
del mercadeo entre Estados alcanzan excelsos ingresos, superando
incluso al total del Producto Interno Bruto de una
nación.

A su vez se exhiben problemas entre regiones dentro de
un mismo país, por el hecho que los gastos en ciertas
regiones son mayores a sus ingresos. El reproche de las regiones
ricas, las ciudades, es porque no quieren gastar en las regiones
que esforzadamente obtienen insuficientes ingresos
económicos por su propia cuenta.

Se ve así que el impacto económico de la
globalización, se emblematiza por el crecimiento de las
discordancias.

2.2. Ámbito
político

"La globalización ha puesto en evidencia la
crisis de la política, que ahora no es capaz de adaptarse
y orientar estos nuevos procesos" (Calderón [Coordinador],
2004, p.33). Esta crisis se ha sentido en el panorama nacional e
internacional.

En lo nacional se manifiestan brechas sociales internas,
las experiencias pasadas no resultan útiles para afrontar
los nuevos tiempos, la política no acaba de reacomodarse
para dar respuestas a las aspiraciones de la gente. Su futuro
parece difuso y resulta difícil pensar a largo plazo,
porque afectaría en la presente gobernabilidad y en la
toma de decisiones de futuros gobiernos. Al mismo tiempo que la
globalización tiende a favorecer a los procesos de
separatismo regional.

"Muchas pequeñas regiones homogéneas desde
el punto de vista cultural, lingüístico o
étnico, pueden intentar negociar democráticamente,
el vivir independientes del país en el que están
integradas. En un mundo más democrático y
más abierto, las minorías pueden elegir más
libremente su futuro siendo más autónomas o
incluso, independientes. El caso de la separación
voluntaria de Eslovaquia de la República Checa, siendo
además la parte menos rica de ésta, no hubiera sido
posible en un mundo más cerrado y menos globalizado"
(Deheza. G. (2000). Comprender la globalización. Visitado
el 10 de julio de 2010 en
http://www.esi2.us.es/~mbilbao/global.htm).

Probablemente el motivo por el que la
globalización favorezca al separatismo regional dentro de
una nación, como se vio anteriormente, es porque existe
una protesta de las regiones ricas en gastar en las regiones
pobres, lo que impide el uso centralizado de la economía
nacional. Habiendo gastos equitativos, determinadas empresas
transnacionales con sede en las ciudades del mundo obtienen
menores ingresos, ya que ahora los gastos se inclinan a los
sectores salud, educación y otros de necesidad en las
regiones pobres. Por el otro lado, una región menos rica
puede pretender separarse de otra región más rica,
por los conflictos políticos o sociales internos entre
ellos.

En el ámbito internacional las políticas
no encuentran consenso de mutuo provecho, entre naciones
protagonistas de la globalización y naciones no tan
protagonistas.

Agrupaciones que intentan generar diálogo,
vinculadas en asuntos como la lucha por la equidad de
género, contra el daño ecológico y por el
rescate de identidades comunitarias para fortalecer el lazo
social más que el político, "[…] no han sido
una respuesta efectiva a la crisis de la política, porque
su desarticulación y su carácter puntual les privan
todavía de ofrecer una visión más completa
del cambio" (Calderón [Coordinador], 2004,
p.33).

La creación de organismos internacionales como
Naciones Unidas, de igual forma intenta generar regulaciones
planetarias en campos como salud o medioambiente, pero carecen de
poder suficiente para obligar a todos los gobiernos a su
ejercicio eficaz.

La desigualdad crece a medida que países,
regiones y ciudades se vuelven interdependientes de otros,
algunos de estos buscan en gran parte intereses económicos
y políticos, de lo contrario no intervienen. Aunque las
autoridades del

Estado no han perdido campo de acción, la
soberanía no es la misma.

Otro tema central en la política internacional es
sobre el terrorismo que se vincula con la modernización
tecnológica, la industria de la comunicación a
escala global y las frustraciones de una globalización
económica excluyente. Hay quienes piensan que la seguridad
humana presenta amenazas indirectamente, tras las acciones de
determinados países para desestabilizar la política
de ajenos (Calderón [Coordinador], 2004,
p.35-36).

En su comparación los hechos del 11 de septiembre
de 2001 enseñaron que los atacantes tenían una
ruptura con la cultura occidental, con sus valores de progreso
económico y con la dominación política y
militar de los Estados Unidos.

Si bien el terrorismo no es algo nuevo, su manifiesto en
los medios masivos sí lo es; la inseguridad y la
impotencia son visibles a los ojos del mundo. Los medios masivos
reforzaron actitudes racistas y generaron distancias con los
otros a partir de la cultura occidental.

Este tipo de factores modificaron las conciernas entre
el Estado, la sociedad y la política, ya que ahora las
políticas de ciertos Estados son o pretenden ser
reproducciones de otros, lo que provoca que también la
sociedad pretenda reproducir al comportamiento social de
ajenos.

2.3. Ámbito
sociocultural

Los símbolos culturales y las formas de vida
social se vieron afectados tras los vehículos de las
industrias multinacionales y las comunicaciones. Su incidencia se
siente en la adopción de estereotipos de
identificación cultural, "[…] música, tabaco o
formas de vestir, y produce una cierta homogenización en
los modos de vida, por encima de las distancias
geográficas o de las tradiciones locales" (López,
2001, p.22).

Lo global y lo local coexisten dialécticamente;
el primero promueve tendencias homogeneizadoras y el segundo
propaga la difusión de sus culturas locales. A este
dinamismo Robertson 1992, citado en López (2001, p.22),
patrocina como Glocalización, en una unificación de
símbolos y modos de conducta, como la hamburguesa, el pop
y modismos verbales; también en el nuevo énfasis de
las culturales locales, la promoción de sus
músicas, tradiciones, espectáculos, comidas,
etc.

La migración es un aspecto eminente, donde grupos
humanos llevan sus propias culturas transformando sociedades
distintas. Puede exteriorizarse en una misma nación o en
planos internacionales.

Datos extraídos de la Organización
Internacional para las Migraciones (OMI) de los años 2008
y 2009, exponen el siguiente cuadro:

Gráfico # 2.

Hechos y cifras sobre
migración

Fuente: Organización Internacional
para las migraciones. (2008 y 2009). Hechos y cifras. Visitado el
20 de agosto de 2010 en
http://www.iom.int/jahia/Jahia/lang/es/pid/1

Los sistemas tecnológicos son parte esencial de
la globalización cultural.

Las empresas transnacionales como propietarios de medios
masivos de comunicación han inculcado una cultura
consumista, al mismo tiempo se hizo patente la
diferenciación y segmentación de mercados para
grupos de altos ingresos y una generalización consumista
homogeneizante para el resto de la población
(Calderón [Coordinador], 2004, p.30).

Pablo Salvador alega que la llamada revolución
científico-tecnológica, con el desarrollo de la
biogenética, los descubrimientos en el campo
energético, los procesos de automación producidos
por la robótica, y la aplicación de la
tecnología electrónica a las comunicaciones,
posibilita la expansión del capitalismo de mercado como
único futuro posible (s/f. La globalización.
Visitado el 20 de agosto de 2010 en
http://www.portalplanetasedna.com.ar/hacia_la017.htm).

Los medios de comunicación tienen gran incidencia
principalmente porque los individuos y los grupos sociales
aprenden y copian estereotipos de ajenos, con el propósito
de adquirir nuevos valores culturales. También se cree que
los medios de comunicación hoy funcionan como un cuarto
poder Estatal que puede promover la consciencia cívica, o
responder a intereses personales.

"[…] los tres poderes tradicionales: legislativo,
ejecutivo y judicial, pueden fallar, confundirse y cometer
errores. Mucho más frecuentemente […] en los
Estados autoritarios y dictatoriales, donde el poder
político es el principal responsable de todas las
violaciones a los derechos humanos y de todas las censuras contra
las libertades" (Ramonet, 2004, p.26). En consecuencia surge un
cuarto poder que funciona o debería funcionar como
"[…] aquel del que disponían los ciudadanos para
criticar, rechazar, enfrentar democráticamente decisiones
ilegales que pudieran ser inicuas, injustas e incluso criminales
contra personas inocentes" (Ramonet, 2004, p.26), gracias al
sentimiento cívico de los medios de
comunicación.

Contrariamente algunos medios de comunicación
atribuyen su información para la protección de
grupos sociales y conciernas particulares; tales medios ya no son
un cuarto poder de crítica consciente, sino un poder que
protege a unos.

3. Globalización y Cultura

Algunos de los conceptos comunes sobre el término
Cultura concluyen en catalogarla como aquello que es producto de
la creación humana.

En su obra Cultura Primitiva (1871), Tylor citado por
Gutiérrez, define a la cultura como "Aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad" (1994, p.15).

Besalú (2002, p.25) conceptualiza la cultura como
aquello que "[…] no es fruto de la naturaleza, es aquello
que han ido construyendo los hombres y mujeres a lo largo de la
historia; es todo lo que se aprende y se transmite
socialmente".

No obstante, aunque estos conceptos continúan
siendo útiles porque su lógica no presenta
contradicciones, actualmente los cambios producidos por la
globalización han modificado la manera de concebir la
cultura.

"Entre los años sesenta y ochenta […] la
cultura designaba los procesos de producción,
circulación y consumo de la significación en la
vida social. […] Sin embargo […] Llama la
atención que varios autores propongan en los años
noventa reconceptualizar este término para poder hablar de
la interculturalidad." (García, 2000, p.61-62).

Autores como Appadurai, 1996, citado en García
(2000), prefieren considerar la cultura menos como una propiedad
de los individuos y de los grupos y más como un recurso
para descubrir y hablar de la diferencia (p.62).

Jameson, 1993, citado en García (2000), por su
parte, "[…] afirma que la cultura no es una sustancia o un
fenómeno por derecho propio, es un espejismo objetivo que
emerge al menos entre la relación de dos grupos
[…]" (p.62).

En síntesis, el término Cultura en el
actual período de globalización, debe dejar de ser
visto como algo que es propio de un grupo y se lo debe ver
más como algo compartido.

Ahora la cultura según Jesús Martín
Barbero, citado en Garretón (2008), "[…] es lo que
hace la escuela con sus alumnos, la prensa con sus lectores, la
televisión con sus audiencias y la iglesia con sus fieles.
[…] Hoy son sujeto/objeto de cultura tanto al arte como la
salud, el trabajo como la violencia, y también hay cultura
política, y del narcotráfico, cultura
organizacional y cultura urbana, juvenil, de género,
profesional, audiovisual, científica, tecnológica,
etc." ([Coordinador], p.296-297).

Así, a través de esta nueva noción,
recién se puede hablar de una interculturalidad
crítica y sin apropiaciones culturales egoístas que
sólo impulsan a la discriminación.

4. Distinciones entre Multiculturalidad e
Interculturalidad

El reconocimiento de lo multicultural no significa
siempre la aceptación y el diálogo entre culturas
disímiles. El multiculturalismo puede declarar
múltiples facetas actitudinales, pero varios autores como
Sartori (2001) califican a este vocablo como un promotor de lo
homogéneo y de la exclusión.

El politólogo italiano Giovanni Sartori 2002,
citado en Calderón ([Coordinador], 2004), certifica que el
multiculturalismo "[…] es una política que promueve
las diferencias étnicas y culturales, es decir, una
acción pública que no sólo acepta las
distinciones […], sino que además las ensalza"
(p.111). Sólo tolera o aguanta al diferente, pero sin
compartir nada con él.

En este sentido, un individuo, grupo, región o
nación puede ser multiculturalista por cualesquiera
circunstancias, tendrá que tolerar coexistir con el ajeno
pero no valorará los códigos de la cultura
diferente para ser aprendidas. Por lo mismo, puede que
indirectamente el individuo o sociedad transmita su cultura hacia
el ajeno, por su potencia influenciatoria, pero esta influencia
podría ser vertical y no mutua, o externa y no
interna.

Con base en las ideas Sartorianas, se presenta un cuadro
explicando la dimensión multiculturalista y
diferenciándola de la posición
Pluralista:

Gráfico # 3.

Distinciones entre Pluralismo y
Multiculturalismo.