También en la zona se han realizado trabajos de
investigación a nivel de estudios superiores sobre la
cultura popular tradicional del estado Lara y la zona de El
Tocuyo y sus poblaciones aledañas. En esta línea se
encuentra el trabajo de Tesis de Grado para optar al
título de Licenciatura en Educación en la
Universidad Nacional Abierta (UNA), "El Juego de La Batalla en
Los Sones de Negro", de Ignacio Fernández (2007); Los
resguardos indígenas de Morán (El Tocuyo); Dr.
Pedro Rodríguez Rojas, (2007), Universidad Simón
Rodríguez; Manifestaciones folklóricas del estado
Lara, Sivada Rojas, Génesis C. (2002) Universidad
Pedagógica de Barquisimeto (UPEL-IPB); entre otras
publicaciones.
En este sentido, el plan de estudio en Educación
Primaria propone desarrollar en las áreas de
Educación Física y Educación
Estética, y donde el docente debe seleccionar estrategias
a través de juegos tradicionales, bailes, danzas y
música y otros elementos de la cultura nacional,
vinculados a los propios de la región para que el
niño las viva y se identifique con ellos. En esta
línea de pensamiento, al proponer divulgar la cultura
popular tradicional de El Tocuyo, a través de las
estrategias que el docente en Educación Primaria facilita
al alumno, se responde de alguna forma a la necesidad que se
viene manifestando: conservar, mantener y enriquecer la cultura
tradicional que identifica el gentilicio venezolano.
BASES TEÓRICAS
TEORÍA
PIAGETIANA
En el modelo Piagetiano (1984), una de las ideas
nucleares es el concepto de inteligencia como proceso de
naturaleza biológica. Para Piaget, el ser humano es un
organismo vivo que llega al mundo con una herencia
biológica, que afecta a la inteligencia. Por una parte,
las estructuras biológicas limitan aquello que podemos
percibir y por otra hacen posible el progreso intelectual. Piaget
cree que los organismos humanos comparten dos funciones
invariantes: organización y adaptación. La mente
humana, de acuerdo con Piaget, también opera en
términos de estas dos funciones no cambiantes.
Sus procesos psicológicos están muy
organizados en sistemas coherentes y estos sistemas están
preparados para adaptarse a los estímulos cambiantes del
entorno. La función de adaptación en los sistemas
psicológicos y fisiológicos opera a través
de dos procesos complementarios: la ASIMILACIÓN y
la ACOMODACIÓN.
La asimilación se refiere al modo en que un
organismo se enfrenta a un estímulo del entorno en
términos de organización actual, mientras que la
acomodación implica una modificación de la
organización actual en respuesta a las demandas del medio.
Mediante la asimilación y la acomodación vamos
reestructurando cognitivamente nuestro aprendizaje a lo largo del
desarrollo (reestructuración cognitiva).
Asimilación y acomodación son dos procesos
invariantes a través del desarrollo cognitivo. Para PIAGET
asimilación y acomodación interactúan
mutuamente en un proceso de EQUILIBRACIÓN. El
equilibrio puede considerarse cómo un proceso regulador, a
un nivel más alto, que gobierna la relación entre
la asimilación y la acomodación.
La teoría de Piaget se relaciona con nuestra
investigación en el sentido que se aplica el principio
piagetano que la enseñanza se produce de adentro hacia
afuera por cuanto la educación favorece el crecimiento
intelectual, afectivo y social del niño, pero teniendo en
cuenta que ese crecimiento es el resultado de unos procesos
evolutivos naturales. En relación a estos principios, la
acción educativa que impartimos a través de la
guía didáctica propuesta, se estructura de manera
que favorezca el aprendizaje de los procesos constructivos
personales, mediante los cuales opera el crecimiento.
Igualmente se observa la vinculación de nuestra
investigación con esta teoría en el sentido que una
de las características básicas del modelo
pedagógico piagetiano es, justamente, el modo en que se
resaltan las interacciones sociales horizontales. Las
implicaciones del pensamiento piagetiano en el aprendizaje
inciden en la concepción constructivista del aprendizaje.
Los principios generales del pensamiento piagetiano que
observamos en el proceso de aprendizaje en los niños y
niñas a quienes aplicamos la guía didáctica
son:
Los objetivos pedagógicos deben,
además de estar centrados en el niño, partir de
las actividades del alumno.Los contenidos, no se conciben como fines, sino como
instrumentos al servicio del desarrollo evolutivo
natural.El principio básico de la metodología
piagetiana es la primacía del método de
descubrimiento.El aprendizaje es un proceso constructivo
interno.El aprendizaje depende del nivel de desarrollo del
sujeto.El aprendizaje es un proceso de
reorganización cognitiva.La interacción social favorece el
aprendizaje.Las experiencias de aprendizaje deben estructurarse
de manera que se privilegie la cooperación, la
colaboración y el intercambio de puntos de vista en la
búsqueda conjunta del conocimiento (aprendizaje
interactivo).
LA TEORIA DEL APRENDIZAJE Y DESARROLLO
DE VYGOTSKY
Según este autor (1979), los niños al
interacturar con las personas adultas de su entorno están
aprendiendo constantemente y a la vez, este aprendizaje se hace
de manera informal, implícita. Los adultos van a aportar a
los niños habilidades prácticas, sociales y
habilidades de tipo intelectual o cognitivo. Le aportan
instrucciones y apoyo rigiéndose siempre por los valores
de la cultura a la que pertenezcan. La interacción social
es el contexto idóneo para adquirir los conocimientos
propios de una cultura. El instrumento más importante es
el lenguaje. El niño lo adquirirá mediante esa
interacción social. El desarrollo del sujeto va, pues,
ligado al desarrollo de la sociedad. Vemos, pues que remarca el
factor social. Si este factor es tan importante supone que la
educación es fundamental en el desarrollo. Es más,
para Vygostky desarrollo y educación son dos procesos
interrelacionados, no pueden ser independientes. La
educación puede ser un motor de desarrollo. Pero la
persona que aprende es activa en este proceso, tiene su propia
actividad y organización y además autorregula el
proceso.
La influencia del contexto es determinante en el
desarrollo del niño; por ejemplo: un niño que crece
en un medio rural, donde sus relaciones solo se concretan a los
vínculos familiares va a tener un desarrollo diferente a
aquel que esté rodeado por ambientes culturales más
propicios. El niño del medio rural desarrollará
más rápido su dominio corporal y conocimientos del
campo; el del medio urbano tendrá mayor acercamiento a
aspectos culturales y tecnológicos.
Vigotsky da una definición acerca del mediador,
"es aquel que incentiva de manera natural en el estudiante
mediante avances que en el no sucederían de forma
espontánea y con esto logra un adelanto en su desarrollo.
Vigotsky dice que la educación es fundamental para un
mejor desarrollo del país, que se basa a través de
un proceso de mediación docente lo cual el maestro es la
persona principal que tiene el deber de coordinar y orientar el
proceso de enseñanza para un mejor desempeño de la
comunidad estudiantil. El aporto una gran cantidad de
contribuciones acerca el desarrollo cognitivo en las personas, a
través de una perspectiva sociocultural, muy diferentes a
otros teóricos relacionados con el mismo tema. La
teoría resulta importante ya que se especifica en la
cultura el desarrollo cognitivo y la interrelación
personal dentro de la sociedad para la comprensión de
nuevos conocimientos.
Por lo anterior, es determinante un cambio en las formas
de trabajar de los docentes de Educación Primaria; son
ellos los responsables de brindar el apoyo necesario para que, no
solo en el tránsito de un nivel a otro, sino de manera
consecuente, los niños puedan seguir desarrollando todas
sus potencialidades.
BASES LEGALES
El Estado moderno en sus políticas, que
involucran al colectivo de la sociedad para el logro de sus
objetivos, requiere partir de una base legal que sustente sus
propósitos. Venezuela como país soberano ajusta sus
metas y objetivos a un marco legal. Por ende, se fundamenta en
los instrumentos jurídicos que especifican el Deber Ser y
el Derecho a la Educación, a través de los cuerpos
normativos y dispositivos más relevantes tales
como:
– Constitución Nacional de la República
Bolivariana de Venezuela (1999) en su Capítulo VI, de los
Derechos Culturales y Educativos:
Artículo Nº 98: La
creación cultural es libre. Esta libertad comprende el
derecho a la inversión, producción y
divulgación de la obra creativa, científica,
tecnológica y humanista, incluyendo la protección
legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras.
El Estado reconocerá y protegerá la propiedad
intelectual sobre las obras científicas, literarias y
artísticas, inversiones, innovaciones, denominaciones,
patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y
excepciones que establezca. La ley y los tratados internacionales
suscritos y ratificados por la República en esta
materia.
Artículo Nº 99: Los valores de
la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo
venezolano y un derecho fundamental que el Estado
fomentará y garantizará, procurando las
condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos
necesarios. Se reconoce la autonomía de la
administración cultural públicas en los
términos que establezca la ley. El Estado
garantizará la protección y preservación,
enriquecimiento, conservación y restauración del
patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria
histórica de la nación. Los bienes que constituyen
el patrimonio cultural de la nación son inalienables,
imprescriptibles e inembargables. La Ley establecerá las
penas y sanciones para los daños causados a estos
bienes.
Artículo Nº 100: Las Culturas
populares constitutivas de la venezolaneidad gozan de
atención especial, reconociéndose y
respetándose la interculturalidad bajo el principio de
igualdad de las culturas. La Ley establecerá incentivos y
estímulos para las personas, instituciones y comunidades
que promueven, apoyen, desarrollen o financien planes, programas
y actividades culturales en el país, así como las
culturas venezolanas en el exterior. El Estado garantizará
a los trabajadores y trabajadoras culturales su
incorporación al sistema de seguridad social que les
permitirá una vida digna, reconociéndolas
particularidades de! quehacer cultural, de conformidad con la
Ley.
Artículo Nº 101: El Estado
garantizará la emisión, recepción y
circulación de la información cultural. Los medios
de comunicación tienen el deber de coadyuvar a la
difusión de los valores de la tradición popular y
la obra de los artistas, escritores, escritoras, compositores,
compositoras, cineastas, científicos, científicas y
demás creadores y creadoras culturales del país.
Los medios televisivos deberán incorporar
subtítulos y traducción a la lengua de
señas, para las personas con problemas auditivos. La Ley
establecerá los términos y modalidades de estas
obligaciones.
Artículo Nº 102. La educación
es un derecho humano y un deber social fundamental, es
democrática, gratuita y obligatoria. El Estado la
asumirá como función indeclinable y de
máximo interés en todos sus niveles y modalidades,
y como instrumento del conocimiento científico,
humanístico y tecnológico al servicio de la
sociedad. La educación es un servicio público y
está fundamentada en el respeto a todas las corrientes del
pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial
creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su
personalidad en una sociedad democrática basada en la
valoración ética del trabajo y en la
participación activa, consciente y solidaria en los
procesos de transformación social consustanciados con los
valores de la identidad nacional, y con una visión
latinoamericana y universal. El Estado, con la
participación de las familias y la sociedad,
promoverá el proceso de educación
ciudadana.
Considerando el folklore como materia de prioritaria
atención, dada la transculturización y el
incremento de la población en las últimas
décadas; se hace necesario detallar leyes que rigen y
velan por el rescate de las tradiciones y costumbres. La
normativa legal que fundamenta el derecho a la educación
integral de todo ciudadano, en especial la de los niños en
cuanto al preescolar se refiere, está contenida en
términos generales, en la Ley Fundamental como lo
es:
– Ley Orgánica de Educación
(2009):
Artículo Nº 4. La educación
como derecho humano y deber social fundamental orientada al
desarrollo del potencial creativo de cada ser humano en
condiciones históricamente determinada, constituye el eje
central en la creación, trasmisión y
reproducción de las diversas manifestaciones y valores
culturales, invenciones, expresiones, representaciones y
características propias para apreciar, asumir y
transformar la realidad.
Destaca igualmente el artículo Nº 21, el
cual establece:
La Educación Básica tiene como finalidad
contribuir a la formación integral del educando, mediante
el uso de sus destrezas y de su capacidad científica,
técnica y humanística y artística, cumple
funciones de exploración y de orientación educativa
vocacional…
El estado asume la educación como proceso
esencial para promover, fortalecer y difundir los valores
culturales de la venezolanidad. Contemplada en su artículo
Nº 36, el cual señala:
La Educación Estética tiene por objeto
contribuir al máximo desarrollo de las potencialidades
espirituales y culturales de la persona, ampliar sus facultades
creadoras y realizar de manera integral su proceso de
formación integral. Al efecto, atenderá de manera
sistemática el desarrollo de la creatividad, la
imaginación, la sensibilidad y la capacidad de goce
estético mediante el conocimiento y práctica de las
artes y el fomento de actividades estéticas en el medio
escolar y extraescolar.
Conceptos que van a ser ampliados y adaptados a los
nuevos paradigmas cualitativos, constructivos, participativos y
globales de la conformación del Currículum
Básico Nacional haciéndolo extensivo al
Diseño Estatal, el cual representa el veinticinco por
ciento (25 %) de la carga horaria, en atención a las
necesidades específicas de cada entidad
federal.
– Reglamento General de la ley Orgánica de
Educación (2008): Contemplada en su artículo, donde
el artículo Nº 23 señala:
En todos los grados y actividades de Educación
Básica, los órganos de la comunidad educativa
atenderán la formación de hábitos y formas
de comportamiento de los alumnos, a fin de propiciar un mejor
ajuste con su ambiente familiar, social y natural, para
fortalecer su formación: natural y espiritual.
Artículo Nº 37. Al Ministerio del
Poder Popular para la Educación, en la modalidad de
Educación Estética y de la formación para
las artes, le corresponde:
1. Proteger el patrimonio artístico cultural
venezolano y estimular y fortalecer la identidad
nacional.
2. Promover, rescatar y difundir las manifestaciones
folklóricas y las de tradición popular, a los fines
de conservar y acrecentar nuestro acervo de valores
nacionales.
3. Desarrollar en el individuo las capacidades de
observación, comparación, experimentación,
análisis, interpretación y valoración
estética en las artes visuales, música y artes
escénicas.
4. Estimular las manifestaciones artísticas,
tanto individuales como institucionales.
5. Propiciar la valoración y el respeto hacia la
libre expresión de las tendencias y estilos
artísticos, sea cual fuere la época de su
creación. 6. Fomentar programaciones de
investigación y extensión artísticas en
todas sus manifestaciones.
7. Promover la creación de centros o grupos
artísticos y la realización de congresos,
exposiciones, festivales o similares, a nivel nacional, regional,
zonal, distrital y de planteles.
-Ley Orgánica de Protección a Niño
y el Adolescente (LOPNA, 2008):
Artículo Nº 63: Todos los
niños y adolescentes tienen derecho al descanso,
recreación, esparcimiento, deporte y juego.
Parágrafo Primero: El ejercicio de los derechos
consagrados en esta disposición debe estar dirigido a
garantizar el desarrollo integral de los niños y
adolescentes y a fortalecer los valores de solidaridad,
tolerancia, identidad cultural y conservación del
ambiente. El Estado debe garantizar campañas permanentes
dirigidas a disuadir la utilización del juguete y de
juegos bélicos o violentos. Parágrafo Segundo: El
Estado, con activa participación de la sociedad, debe
garantizar programas de recreación, esparcimiento, y
juegos deportivos dirigidos a todos los niños y
adolescentes, debiendo asegurar programas dirigidos
específicamente a los niños y adolescentes con
necesidades especiales. Estos programas deben satisfacer las
diferentes necesidades e intereses de los niños y
adolescentes, y fomentar, especialmente, los juguetes y juegos
tradicionales vinculados con la cultura nacional, así como
otros que sean creativos o pedagógicos.
En este artículo se observa que la
consecución del objetivo que enmarca, se fortalece cuando
se aplican en la práctica los principios constitucionales
de corresponsabilidad, participación y protagonismo en la
gestión escolar.
-Ley del Consejo Nacional de la Cultura
(2003):
Artículo Nº 9: El Consejo
Nacional de la Cultura estará integrado por ciudadanos
venezolanos vinculados a las actividades artísticas y
culturales del país, quienes serán designados por
el Presidente de la República con sus respectivos
suplentes, en la forma que a continuación se
expresa:
a) Cuatro miembros de la libre elección
y remoción del Presidente de la
República;
b) Dos designados conjuntamente por las Comisiones de la
Cultura de ambas Cámaras Legislativas
Nacionales;
c) Uno propuesto por el Ministerio de
Educación;
d) Uno propuesto por el Consejo Nacional de
Universidades;
e) Uno propuesto por las Academias
Nacionales;
f) uno propuesto por la Confederación de
Trabajadores de Venezuela;
g) Uno propuesto de común acuerdo por la
Federación de Ateneos, la Asociación de Escritores
de Venezuela y el Colegio Nacional de Periodistas, y en lo
adelante también por otras organizaciones privadas
representativas de actividades culturales de acuerdo con los
términos que señale para entonces el reglamento
correspondiente.
De lo anteriormente expresado se infiere que el Estado
no solo plantea sino que también permite e incentiva a los
profesionales de la educación a continuar su proceso de
aprendizaje a fin de formar a los docentes que requiere el
país conforme a las necesidades socio-culturales,
pedagógicas y académicas que van surgiendo a la par
que avanza la sociedad moderna.
Las Tradiciones Culturales del Estado
Lara
Resulta evidente la importancia que tiene el
conocimiento y la comprensión del proceso histórico
desarrollado por los pueblos, escudriñar las
raíces, reconocer y recrear el alma humana, para
fortalecer la memoria histórica colectiva y para dinamizar
los cambios en el reconocimiento humano (C.B.E. 2000), por ellos
el área académica "Acervo" recoge el caudal del
histórico-cultural, asumiendo el compromiso de
enriquecerla.
En este sentido, se exponen algunos conceptos sobre el
término cultura, como el que menciona el Diccionario
Larense (2006), que le define como el conjunto de creaciones
materiales y espirituales de un pueblo o región, o el
conjunto de su herencia social.
Para Chumaceiro (2003), es la forma en que los hombres,
en un momento determinado establecen sus relaciones con la
naturaleza y con los demás hombres, se puede hablar de un
estilo de vida común que caracteriza a los distintos
pueblos, por esta razón menciona que existe una
"pluralidad de culturas". De lo expuesto anteriormente se
desprende que la cultura en su estado más amplio puede
considerarse como el conjunto de rasgos distintivos,
espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que
caracteriza a una sociedad o a un grupo social, de forma integral
la cultura toma en cuenta no solo las artes, las letras, sino
también a los modos de vida, los derechos fundamentales
del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias.
La cultura así entendida, abarcada la totalidad
de un pueblo, el conjunto de valores que lo animan y los
desvalores que lo debilitan. En contraposición a lo
anterior, es innegable que en el Sistema Escolar Venezolano, los
programas oficiales que deben aplicarse en la escuela
básica, presentan inadecuación en el área
cultural. Esto se evidencian de los contenidos
programáticos que se imparten en la escuela donde poco se
destacan las manifestaciones culturales locales, lo que hace que
los docentes de las instituciones educativas no se dediquen a la
búsqueda profunda de las investigaciones
folklóricas y bailes de su región o simplemente
desconocen los valores culturales de la comunidad del entorno
regional, esto se traduce en debilidades presentadas en el
desarrollo de los procesos de aprendizaje de los
alumnos.
Aunado a la situación anterior es muy destacado
el papel que desempeñan los medios de comunicación
social, particularmente la televisión, la cual tiene entre
sus objetivos transmitir contenidos culturales, recreativos y
educativos que se ven interferidos por una programación
americanizada de "enlatados" extranjeros, cargados de
estereotipos, modelos de conducta negativa, valores y patrones
ideológicos contrarios que atentan contra la moral y las
buenas costumbres, distorsionando la personalidad de nuestra
población infantil, a la vez que los aleja de sus
verdadera identidad nacional y regional (Carballo,
2000).
Por lo tanto, desde el punto de vista de la identidad
nacional, según Chumaceiro (2003), lo esencial de la
cultura está constituido por la actitud con un estado, una
provincia o región afirme o niegue su vinculación
con el espacio y la cultura que conforma la nación a la
cual se pertenece. De manera que cada uno de esos elementos puede
tener su forma particular de afirmar su vinculación con la
nación. De allí que la cultura en el ámbito
educativo es de gran relevancia para el ser humano en desarrollo,
que egresará fortalecido en su conocimiento cultural para
formar parte de una sociedad a la cual pueda ofrecer un cambio
que lo trascienda de manera positiva en su proyecto de
vida.
Según Mendoza (2005), las tradiciones
están constituidas por una serie de testimonios
transmitidos por vía oral para atestiguar un hecho
dogmático, de una verdad relevada o de una costumbre
religiosa. En este orden de ideas se pueden citar algunas
definiciones del término tradiciones:
Conjunto de hechos sucedidos en el pasado, de
experiencias comunes y ritos que se comunican o transmiten de
padres a hijos a través del tiempo y de generación.
(Castillo, 2004).
Trado, tradidi, tráditum es un verbo compuesto
del prefijo trans (a través de), más el verbo do,
dedi, datum (dar). Significa por tanto, hacer pasar algo a manos
de otro, transmitir, entregar. Alicui hereditatem tradere,
transmitir a uno una herencia. Per manus tradere, pasar de mano
en mano. Memoriam posteris tradere, transmitir el recuerdo a la
posteridad. (Arnal, 2010).
Acervo cultural formado por usos, costumbres, formas de
vida social, religiosas, políticas, ya sea de manera
individual o colectiva, de una sociedad, y que sus miembros van
transmitiendo de generación en generación a
través de de práctica constante, y alrededor del
cual se sienten identificados. (Gómez Giménez,
2010).
Con referencia a lo anterior, albornoz (2007) sostiene
que Venezuela como país producto de un intenso proceso de
mestizaje ofrece numerosos bailes, fiestas y danzas ricas en
contenido, formas y colorido, se manifiestan principalmente
caídas a celebraciones tradicionales de carácter
religioso, mítico, promesa o diversión y
definitivamente enraizados en manifestaciones culturales y
musicales. Según las diferencias regionales, se
identifican bailes de la tradición indígena y
africana, así como también numerosos bailes que se
originan durante la colonia y danzas alaciadas a celebraciones
del calendario religioso popular.
Específicamente el estado Lara, se ha
caracterizado por ser cuna de un sin número de
manifestaciones culturales, expresiones artísticas y
autóctona que constituyen el reflejo de la identidad del
larense. Gómez Giménez (2010), expresa
que:
El Estado Lara se caracteriza por poseer una gran
tradición artesanal, entre las cuales podemos mencionar,
los tejidos, la alfarería, fabricación de
instrumentos musicales, cestería, dulcería,
trabajos en madera, entre otros. Estas artesanías son
realizadas por personas o grupos que generalmente se encuentran
en lugares apartados de los centros urbanos. (p. 2)
De acuerdo con lo expuesto, el tema seleccionado para el
desarrollo de esta investigación lo constituye las
tradiciones culturales al nivel de las danzas, bailes y fiestas
del estado Lara, específicamente el baile El
Tamunangue, en vista que este aspecto ha sido bastante
ignorado por la generaciones actuales y particularmente por
algunos docentes que no le han dado la debida importancia en las
actividades de aulas para contribuir al fortalecimiento y rescate
de la identidad regional en los alumnos de Educación
Primaria del Estado Lara.
En relación con lo expresado en la
estructuración del C.B.E de Primera Etapa, se tomaron en
cuenta aspectos pedagógicos y socio–culturales
reseñados en C.B.N. (1997), como la
incorporación… "Dentro del porcentaje de la carga
horaria establecida para la instancia estadal (20%) de nuevas
áreas académicas al plan de estudio en
atención a las necesidades del estado y al pluralismo
étnico, lingüísticos cultural de la
región"… Mediante adaptaciones curriculares que
aplican la incorporación de contenidos y aprendizajes y la
aplicación de metodología contextualizada a la
localidad del estado a través de los Proyectos
Pedagógicos de Plantel (PPP) y Proyectos
Pedagógicos de Aula (PPA). (p. 7).
Ésta contextualización del C.B.E.,
responde también a la transversalidad de los ejes, los
cuales facilitan la interrelación entre el contexto
escolar, familiar y socio–cultural que le otorga al docente
autonomía pedagógica para producir respuestas
ajustadas a la particularidad de las escuela y de los alumnos.
Resulta oportuno mencionar, cada una de las diferentes
manifestaciones folklóricas del Estado Lara que forman
parte de las tradiciones culturales de la región, para
responder a los objetivos planteados en esta investigación
aunque en una forma somera y precisando su
importancia.
Así lo destaca Godoy (2007), que el
Tamunangue es la máxima expresión del Estado
Lara, originada de El Tocuyo, Curarigua y demás
poblaciones circunvecinas, a través de este baile se le
rinde tributo a San Antonio de Padua, el 13 de Junio, aunque en
la actualidad por su importancia, existen conjuntos de actos de
Tamunangue para celebrar manifestaciones folklóricas
dentro y fuera de la región.
Cabe resaltar, que algunas regiones del estado Lara,
acostumbran también celebrar en cualquier fecha y por
promesa al velorio de San Antonio y al amanecer del día
siguiente cantar y bailar el Tamunangue que se inicia con una
"Batalla", la cual comienza con una introducción
instrumental y luego es interpretada por un dúo masculino.
Paralelamente, dos hombres simulan luchas de esgrima con varas, y
termina con "La Salve", que es un canto a la virgen y se
acostumbran a dar peticiones a cualquier santo. Igualmente se
canta para solicitar permiso a San Antonio y dar comienzo al
Tamunangue o sones de negros.
Por otro lado, Ponce (2008), señala que es una
fiesta ritual que celebra el pueblo larense el 13 de Junio en
honor a San Antonio de Padua, por ser esa la fecha de muerte de
Santo Patrono. Es una fiesta, porque durante su
celebración hay diversión y júbilo, pues la
gracia, coquetería y galantería que contiene
produce risa y agrado. Hay alegría en el repique de la
campana y los juegos artificiales, en la forma festiva como se
adorna el altar con flores y papeles multicolores, las calles
adornadas a propósito de las fiestas, en los trajes y en
la música.
De acuerdo con Ponce (2008), es un ritual por cuanto que
se realiza como un ceremonial, particular o colectivo ordenado
del altar utilizando para ello incienso y vela,
realización de velorio, la procesión del santo y la
ejecución de la salve, en la batalla y los 7
sones:
Primer son: El Yiyivamos: Este son tiene la
propiedad que los cantores se dirigen a los bailadores,
quienes portan pequeñas varas, significando que
están autorizados por la capitana para ejecutar el
baile. Es un son responsorial en ritmo de tambor. En este
baile, se saluda al santo y luego se inicia el baile en
parejas sueltas y por turnos.Segundo son: La Bella: También conocido como
"La Bella Mayor y Menor", por cuanto este son se interpreta
tocando un tono mayor o menor correspondiente a cada momento
escenificado en el baile. Este son es muy alegre y en
él se oye el fuerte repicar de los tambores, teniendo
la oportunidad de ser bailado por muchas personas.
Caracterizada por un ritmo alegre y acompañado de
gritos, consiste en una copla cantada mientras una mujer es
perseguida al tiempo que se le entrega una vara de vez en
vez.Tercer son: La Juruminga: Le corresponde a un
solista cantar las expresiones de este son contestando el
coro "Tumbiré", cuyos bailadores se esmeran en prestar
atención a los versos igual que al son de los
"Yiyivamos" para hacer las figuras que los cantores ordenan.
En este son, el hombre realiza movimientos de galanteo
mientras que su compañera toma la falda con la mano
izquierda y con la otra, sostiene una vara. Cuando la pareja
se cansa, entregan la vara a otra y así
sucesivamente.Cuarto son: La Perrendenga: Es un canto a base de
coplas dirigidas por uno de los cantores, siendo coreado el
estribillo. El bailarín permanece muy atento a las
coplas. Es un ritmo alegre pero no más que el Poco a
Poco. En esta danza de carácter responsorial,
también se usan varas pero para sugerir galanteo en
vez de lucha.Quinto son: El Poco a Poco: En este son se lleva a
cabo la danza de "Los Calambres", que es bastante jocosa y
divertida debido al aspecto cómico del
bailarín, posee una gran aceptación por lo
diversos públicos Con la misma música bailan
"El Caballito" y ambas finalizan con la "Guabina o Corrida" a
un compas ligero. Recibe su nombre de su primer movimiento,
una pantomima de montaje de un caballito. Se compone de dos
partes. En la primera, una solista canta y el coro responde y
en la segunda, hay un allegro a dos voces en cuatro frases
repetidas.
La danza es una pantomima bailada en giros enteros donde
el hombre persigue a la mujer. Luego, éste sufre de
calambres y debe ser auxiliado por ella, quien lo monta en el
caballo para llevarlo a sitio seguro. Aquí tienen lugar
improvisaciones humorísticas.
Sexto son: El Galerón: Para este son se
ejecuta una danza cuyos bailarines deben ser muy resistentes
y ágiles para lograr las difíciles figuras que
resaltan en este baile. Este son en honor a San Pascual,
supuesto amigo de San Antonio, se basa en una poesía
que dicta las voces de mando para el baile, que puede
realizarse bien sea en parejas o alternadas o
simultáneamente a manera de competencia.Séptimo son: El Seis Figuriao o Seis Corrido:
En el estado Lara se acostumbra igualmente celebrar en
cualquier fecha y por promesa el velorio de San Antonio
(cantaduría) y al amanecer del día siguiente se
cantan y bailan "El Tamunangue", que se abre y se cierra con
La Salve. También llamado Seis por Ocho o Seis
Florido. Es el baile que cierra el Tamunangue y recibe su
nombre porque lo ejecutan seis bailarines. Tiene un corte
criollo en su estructura musical.
Dos parejas sueltas o enlazadas forman una especie de
esquina alrededor de otra que baila haciendo figuras
típicas de la danza local y pasos de baile de
salón.
De acuerdo con la Guía Manifestaciones
Folklóricas del Estado Lara (2006), el Tamunangue
constituye una de las manifestaciones más importantes del
folklore nocional. La danza, tiene amplia difusión en todo
el estado Lara aun cuando adquiere especial significación
en las poblaciones de Barquisimeto, Quibor, Sanare, El Tocuyo y
Curarigua. Si bien esta festividad se realiza en honor a San
Antonio de Padua, su contenido es expresión de un marcado
proceso de intercambios culturales entre dos grupos que
configuraron la estructura social del actual poblador
Larense.
A pesar de las transformaciones sufridas en su devenir
histórico, el Tamunangue conserva una riqueza
musical insuperable y un contenido coreográfico bastante
significativo. La danza no necesita vestimenta especial por
cuanto sus integrantes escogen para ese solemne día sus
mejores trajes. Los Tamunangueros asumen posiciones prominentes
ese día. El capitán del grupo dirigirá la
danza y en orden jerárquico descendiente se
encontrarán los bailadores restantes de imitar los gestos
y ademanes de los mayores.
La danza se ejecuta con instrumentos musicales como el
cuatro, el ceuco, las maracas y los eumacos o tamunangos, entre
otros. No ha de faltar la imagen de San Antonio; incienso, velas,
arcos de palma, flores, y otros implementos. Se ha discutido
mucho la génesis u origen del Tamunangue. Podemos afirmar
sin duda que la fuente está ligada a la religión
católica por sus diversas expresiones para San Antonio.
Las principales características generales del Tamunangue
son:
Variedad (parejas, cantos y baile).
Es religiosa.
Presenta escenas y danzas.
Es folklórica (ha pasado de una
generación a otras, es tradicional, popular y no tiene
autor determinado).Es muy completa por su larga
duración.Presenta rasgos claros y útiles, como
vehículo de cultura y recreación.Es propio de la región de El Tocuyo y de sus
pueblos circunvecinos. Es una manifestación sumamente
popular y no está contaminada de elementos
extraños a su origen.Quienes la cultivan, se preocupan de
enseñarlo a las nuevas generaciones.Los integrantes de los grupos Tamunangueros son
personas de humilde procedencia ocupacional y
social
Es importante aclarar que algunos autores colocan a la
batalla como el primero pero se ha demostrado en la actualidad
que no es un son sino una pelea de garrotes (Ponce, 2008).
Evidentemente, estas tradiciones culturales trasmiten al alumnado
y a la comunidad en general, conocimientos Históricos,
Culturales y Geográficos, representándole las
expresiones que promueven el rescate de la densidad regional, tan
importante en el desarrollo integral del niño, sobre todo
en la edad escolar de la Educación Primaria lo que le
permitirá obtener una visión Global de la realidad
Social y Cultural en la cual está inmerso.
Las Danzas de Batalla: Según Ponce (2008),
se le da este nombre a una serie de danzas que desenvuelven el
tema de la pelea. Se distinguen dos tipos: la danza de la pelea
entre dos bailarinas y la danza de pelea de los grupos. Del
primer grupo es ejemplo típico La Batalla de Tamunangue
que forma parte de la serie de danzas. La Batalla lleva una
música especial cantada a dúo como otros
números del Tamunangue y consiste en una pelea de dos
hombres armados con palos. Una batalla similar se realiza en
honor a San Benito en el distrito Carache del Estado Trujillo,
pero allí en lugar de palos o cuchillos se usan dos velas
que apagan el primer movimiento.
También se ejercitan en la batalla con garrotes,
los locos de Bolívar y otros pueblos de Mérida. En
cuanto a las danzas de dos grupos energéticos (que forman
de las danzas de batallas) se encuentran su presentación
genuina en el paloteo, que se acostumbra a realizar en Apure.
Esta danza halla en tema un episodio de la conquista de
México por cuanto tiene por personaje centrales a un
Cacique Montezuma y a un Rey Español que denominan
"Valencey" incluye además una princesa indígena,
tres indiecitos, tres vasallos y "los Paléenos" que son
una mitad indio y la restante español.
Entre estos se desarrollan la batalla o paloteo que
consiste en cruzar palos, pero aquí cada "palero" llevan
los palos, que hacen jugar y golpear mientras avanzan o
retroceden, este juegos alternan con numerosos cantos y
diálogos de los personajes principales que convierten a
estas parrandas en una especie de opera popular.
El objetivo de estudio de estas tradiciones por parte de
los alumnos es reemplazar las costumbres o culturas americanas
por las tradiciones culturales a niveles de las danzas, bailes y
fiesta del Estado Lara. Ahora bien, descubrir y construir la
identidad implica reivindicar el acervo cultural, reconocer en lo
propio, identificarse con la geografía y la historia de
las comunidades, respeta la diversidad y estimular el dialogo
intercultural.
Por consiguiente, las tradiciones culturales del Estado
Lara a través de las danzas, bailes y fiestas, poseen gran
vinculación con la identidad, por cuanto desde su contexto
y ámbito de acción, contribuirá al
fortalecimiento del acervo cultural, afianzar el sentido de
pertinencia de desarrollar actividades de defensa del patrimonio
histórico-cultural y combatir los efectos distorsionados
de los patrones ideológico externos, lo que
conducirá a estrechar los lazos afectivos de los alumnos
consigo mismo, con su entorno y con la Región
Larense.
¿Cómo llevar EL
TAMUNANGUE a otros estados de Venezuela?
El Tamunangue es una de las manifestaciones
tradicionales venezolanas más complejas, tanto desde la
trama étnica que revelan desde una perspectiva
diacrónica, perceptible como la integración de
culturas amerindias, africanas y europeas, como de la complejidad
relacional que expresan desde una visión de
complementaridad sincrónica de los actores, hombres y
mujeres involucrados. En los últimos años la
concepción del currículo en Venezuela ha sido
objeto de grandes transformaciones producto de la
adaptación a cambios ocurridos tanto a nivel
exógeno como endógeno.
Entre ellos, se tienen las propuestas educativas de la
UNESCO para el siglo XXI presentadas en el llamado Informe Delors
(1996); El Currículo Básico Nacional, base de la
Reforma Curricular de (1997); El Proyecto educativo de Lanz
(1999) y más recientemente, la propuesta de
educación integral, base del continuo humano expresado
como ideal de la Educación Bolivariana (2005) en los
artículos 102 y 103, de la Constitución Bolivariana
de Venezuela (1999).
Cabe resaltar que las mencionadas transformaciones
apuntan a la contextualización del currículo Gimeno
(1998), esto es, una adaptación del mismo a las
características de los actores involucrados, por cuanto
hasta el momento se habían encontrado con una perspectiva
curricular universalista, que desconocía o consideraba muy
poco las realidades particulares que definen los contextos en los
cuales la relación educativa se emplaza y
administra.
Tal situación ha sido definida por Fuguet (2005)
como currículum invertido un desarrollo en el cual la
praxis pedagógica aparece como una Pedagogía de la
Alteridad. De allí que este desarrollo intente servir de
apoyo para el docente venezolano que trabaja en aula con las
manifestaciones culturales tradicionales, el patrimonio cultural
y la identidad nacional desde una visión que promueve la
Pedagogía de la cultura tradicional. Es el desarrollo de
un currículo basado en la mismidad resulta de
carácter estratégico, de acuerdo con Monereo y Pozo
(2000), por cuanto aspira a fortalecer al que aprende desde el
desarrollo metacognitivo de nuevas explicaciones de las
manifestaciones culturales ya no desde la alteridad, reforzando
su autoestima.
Es la mediación derivada de la experiencia de
Vigotsky (1979) y el conocimiento propios de la
reactuación de los complejos simbólicos asociados
con las fiestas, en sus contextos de aparición, en la
dirección de lo que hoy se conoce como un aprendizaje
situado. En tal sentido, la cultura está representada por
el conjunto de todos los valores, normas de comportamiento,
ideas, creencias, costumbres, expresiones artísticas
presentes en la conciencia del pueblo y expresadas por
él.
Tal clasificación lleva implícita una
noción artística vinculada con la identidad
nacional y cultural, y está considerada como una
expresión de resistencia y ofensiva frente a la cultura
como expresión de dominación de una clase social
sobre otras. El arte así concebido, puede comprenderse
como una aplicación del entendimiento al hecho creativo,
constituye un sub-sistema del sistema cultura. Tal
inclusión permite aproximarse al problema de la identidad
y de la alteridad cultural, en tanto cuanto al aproximarse al
uno, estudiado, y al otro, el que estudia, con una postura
"intersubjetiva", por la cual, se reflejan en "el uno" elementos
constitutivos del "otro".
Desde esta perspectiva se puede considerar al hecho
artístico como la cara visible, sintomática de otra
más profunda o simbólica: la cultura. Si bien la
complejidad de una aproximación antropológica a
estas realidades, revela un mundo de interacciones y relaciones
en el cual, pueden definirse distintos ejes estructurales de
interés, en el presente se estudiarán las cadenas
sintagmáticas relativas a los ámbitos culturalmente
estructurados y vinculados al ámbito de lo social inserto
en un contexto latinoamericano a partir de los substratos
culturales que lo conforman.
Los bailes como El Tamunangue y La Zaragoza, entre
otros, constituyen Epifanías memoriales, que dado su
carácter numinoso, deben ser tratadas mediante rituales
religiosos, como señala Rodríguez
(2006):
Fuera de los espacios (en plural) que giran alrededor de
estas cosas o acontecimientos (que en realidad son la memoria que
los retiene), el espacio que existe sin nosotros solo puede ser
sagrado: lo absolutamente otro; manifestación de poderes
infinitamente superiores y con los cuales únicamente
cabría tratar por medio de rituales religiosos; de otro
modo contamina y destruye. (p. 32).
La relación de los sujetos con sus memorias
ancestrales, sólo puede mejorar a través de una
psicoterapia del tiempo y del espacio, que les devuelva todo su
potencial de permitir el acontecimiento de todo lo necesario,
tanto de lo real como de "lo maravilloso". Esto es, de la vida.
La dicotomía clasificatoria profano/ sagrado aleja al
sujeto del sentido real de la existencia, anulando los
vínculos entre estas categorías, que, por opuestas,
convergen y se complementan.
Si bien es cierto que la mayoría de las danzas
tradicionales ocurren en un tiempo/ espacio, ritualizados y
definidos como tiempo circular y espacio sagrado, un tiempo
especial y distinto del cotidiano, no podría afirmarse,
que los tiempos de vivir, amar, meditar, solidarizar, alegrar,
cocinar, crear, sembrar, trabajar, entre otros, sean de por
sí, tiempos y espacios profanos. Son sólo espacio/
tiempos diferenciados de lo sagrado, pero conservan la maravilla
de acontecer en un tiempo y un espacio vitales, sin el cual no
sería posible, según Mauss (2007) la emergencia de
"lo sagrado".
La presencia en El Tamunangue de elementos
chamánicos, típicos de las representaciones
indígenas, revela su carácter holísta, en
virtud que lo social, lo religioso y lo terapéutico
están íntimamente vinculados y convergen en una
especie de "axis mundi" al igual que en todas las manifestaciones
de las culturas chamánicas amerindias o derivadas de
éstas. En ese eje de convergencia y complementariedad, se
crea un circuito que integra lo físico y lo
psicológico para permitir la reaparición de
realidades imaginales atribuidas al comienzo de los tiempos, a
"illo tempore" y repetidas año tras año en ciclos
ritualizados que permiten la reactualización constante de
las comunidades.
El milagro sucede como señala Rodríguez
(2006) "cuando los ámbitos conocidos de la vida se saturan
y "lo nuevo" puede presentarse de nuevo". Tal es el caso que se
describe, una manifestación de la cultura popular
venezolana de carácter festivo, realizada en distintas
poblaciones del estado Lara, cada 13 de Junio de cada año
en honor a San Antonio de Padua, patrono afectivo de la
región, conocida como el Tamunangue. El Tamunangue, se
presenta como una manifestación cultural integrada como
una suite musical y danzaria, compuesta por siete sones conocidos
como el yiyivamos, la bella, la juruminga, la perrendenga, el
poco a poco, el galerón y el seis corrido.
Aunque cuando El Tamunangue se ejecuta como pago de
promesas suele cantarse otras tres piezas musicales que entonces
forman parte de la estructura, estas son: una salve a la virgen,
una salve a San Antonio y La Batalla que es un género
musical de transición entre dos Tamunangues. Aunque para
muchos investigadores, el Tamunangue es sólo uno, y es
cierto, al menos en apariencia, o en lo concerniente a su
estructura interna, que conserva un patrón que se repite
en todas las localidades históricamente tamunangueras, a
saber: El Tocuyo, Curarigua y Sanare.
Sin embargo, aunque en su esencia El Tamunangue
permanece como una forma compacta, en los detalles y en la
especificidad es diferente, es por ello, que como una necesidad
metodológica y por una vinculación afectiva se ha
seleccionado una de las tres comunidades históricamente
predominantes en esta tradición para focalizar el centro
de este desarrollo. Tal es la forma histórica
correspondiente al Tamunangue de la localidad de Sanare, Distrito
Andrés Eloy Blanco del Estado Lara, la cual se ha
seleccionado, con base en sus características, por cuanto
permite evidenciar de manera más notoria la
conjunción de elementos indígenas, africanos y
europeos.
De acuerdo con Pineda (2003), este desarrollo se
subscribe en la Antropología de la religión y es
también una práctica de la llamada
Antropología de lo Imaginario. Una manera de conocer y
validar lo que se ha denominado una Arqueología del
pensamiento, por cuanto "el trabajo pretende desarrollarse no
acerca de lo que se hace, sino sobre ¿Cómo se
entiende lo que se hace?, y en general, no sobre las cosas, sino
acerca de la representación que estas poseen en el sistema
simbólico de comprensión o Visión del
Mundo". Boza y Pineda (1989).
De tal manera que al conjugarse, los elementos
necesarios para la manifestación: los músicos, el
altar, San Antonio, la promesa, los promeseros, los pagadores de
promesa y el pan de San Antonio, se conjugan como una voz
única que el pueblo larense conoce y sintetiza como
Tamunangue a San Antonio. El culto a San Antonio, es un culto
expansivo que no sólo se ha concentrado en el Estado Lara
del cual es originario, sino que también se ha esparcido y
arraigado en los estados colindantes, estos son, Yaracuy,
Portuguesa y Falcón.
Esa misma idiosincrasia haciendo de dicho baile una
expresión mágico-religiosa inserta en el
carácter espiritual de los venezolanos en general
indiferentemente de la región a la cual pertenezcan, esta
particularidad les convierte en elementos de enseñanza y
aprendizaje a ser desarrollados e impartidos en cualquier
región nacional.
Las Tradiciones Culturales como
Elementos de Orientación
Dentro del universo de la tradición corresponde a
las fiestas como sustancias y bailes para el conocimiento del
docente, tanto el ámbito regional como nacional,
manifestaciones que permiten conocer mejor las tradiciones de su
propia colectividad. De allí se desprende la importancia
que tiene para el docente como orientador, el conocimiento o
manejo de estos géneros a fin de afianzarlos en el proceso
educativo. En este sentido, el proceso educativo supone la
orientación en el más amplio sentido de la palabra,
la necesidad de formar personas maduras y equilibradas,
señala el valor de la orientación como parte
integrante del programa educativo, por cuanto esta pone
énfasis en el niño.
Según Medina (2008), el docente debe facilitar el
desarrollo personal del alumno comprometiéndose
efectivamente con él y cuanto hacer total con intelecto,
sentimientos, actitud, valores, propósitos y conducta. Por
lo anteriormente planteado, lo que para el docente debe importar,
no es la cantidad de información que se le proporciona al
alumno, si no ayudarlo a que comprenda el significado personal
que la información tiene para él y el cambio que
puede lograr.
Es por esto que, de acuerdo al CBN (1997), el
aprendizaje significativo es el que tiene valor e importancia
para la vida del aprendiz, para tener significación y ser
valioso lo que se aprenda tiene que afectar la vida de esa
persona o su potencial para vivirla. El principio que el
aprendizaje significativo se lleva a cabo mediante a la
interacción humana y se basa en parte sobre la tesis que
el aprendizaje por experiencia ("aprender haciendo") produce un
cambio notable en el comportamiento.
De lo anterior se deduce que el docente debe planificar
y ejecutar experiencias de aprendizaje para convertirlo en un
proceso activo que abarque no solo el dominio cognitivo e
intelectual, sino también el afectivo, estas experiencias
deben basarse en la confianza, respeto mutuo, el establecimiento
del sentido de pertenecía, entre otros; lo que
contribuirá al pleno desarrollo del niño y
niña como ser humano, que representa el objetivo
fundamental del docente-orientador.
Las Tradiciones Culturales del Estado
Lara y su Influencia en la Formación y Desarrollo del
Alumnado en La Educación Primaria
El Currículo Básico Nacional (C.B.N.,
1997), se fundamenta en las dimensiones del aprender a ser,
conocer, hacer y convivir del niño, de su desarrollo
evolutivo, de sus intereses, sentimientos, necesidades y
habilidades, lo cual conduce a un respeto incondicional como ser
único en desarrollo. Por ello se puede afirmar que
está basado en una pedagogía de la acción,
la cual constituye sin duda alguna, un movimiento más
innovador e interesante de la educación
contemporánea.
El punto de partida de esta pedagogía de la
acción, según Luzuriaga (1973), mencionado por Goyo
(2003), se le suele atribuir a Jean Jacques Rousseau con sus
ideas revolucionaria acerca de una educación naturalista,
basada en la libertad, la individualidad y la capacidad del
hombre de aprender por su propia experiencia (actividad). La
educación debe enseñar a vivir, ser activa y
realizarse en un ambiente de libertad, además debe atender
todos los aspectos: físicos, psicomotor, cognitivo, social
y emocional, es decir que debe ser integral.
Por su parte, en el Currículo Básico
Estadal (C.B.E. 2000), para la Primera Etapa, están
sustentados los principios psicológicos y
pedagógicos. Del mismo modo, a través del C.B.N.,
se sugiere atender el desarrollo evolutivo del niño, de
manera que los contenidos propuestos sean abordados desde lo
concreto, del espacio vivido y del entorno próximo a la
experiencia cotidiana de los niños y las niñas
Larenses y lograr, la aprehensión de una visión de
conjunto y de totalidad de la realidad social. Sobre la base de
las consideraciones anteriores se puede afirmar que el
niño es un ente compuesto por diferentes estructuras
biológicas, psicológicas y sociales, él es
un todo, donde las partes se deben desarrollar coordinada e
interdependientemente.
Hay que recordar, que a través de sus etapas
evolutivas el niño y la niña logran armonizar las
áreas que componen su desarrollo físico,
socio-emocional, cognitivo, psicomotor, lenguaje y moral. Por
ejemplo, un niño quien físicamente ejecuta los
pasos y desplazamientos de un baile; emocionalmente puede sentir
una sensación agradable y de satisfacción al
expresar la actividad; cognoscitivamente al observar cómo
se ejecuta el baile, sus pasos, formaciones, el tiempo que dura
el baile y sus diferencias y semejanzas con otros bailes; en el
área de lenguaje puede pronunciar con claridad su nombre e
interpretar la letra de la canción o entonar la
música; artísticamente se expresa a través
de la música y el baile y moralmente puede colocarse en
defensa de manifestaciones Folklóricas, resaltando
así la identidad regional.
En tal sentido, el conocimiento y práctica del
baile, danzas y fiestas pueden servir a la Educación
Primaria como un medio para lograr el desarrollo integral del
niño y niña. A través de estos elementos el
docente puede observar, registrar y evaluar el crecimiento
físico, el progreso de la expresión
socio-emocional, el desarrollo del lenguaje, de la
psicomotricidad y el desarrollo cognoscitivo.
De todo esto se desprende, que estos elementos se
convierten en un lenguaje por medio del cual los niños y
niñas pueden sentirse, percibirse, conocerse y
manifestarse, en un aprendizaje de sí mismos, aquí
es lo que él siente, qué quiere decir y cómo
quiere decirlo. Al respecto es válido preguntarse
¿cómo logran este aprendizaje? Al utilizar el
instrumento primordial que dispone, su propio cuerpo. Es con su
cuerpo que se va a mover, a conocer y relacionarse con el mundo
de los bailes.
A manera de resumen, tomando en cuenta que la finalidad
general de la educación es fomentar el crecimiento de cada
ser humano desarrollando sus capacidades y cultivando sus medios
de expresión, se considera que las tradiciones culturales
(danzas, bailes y fiestas) del Estado Lara, realmente responden
al desarrollo integral del individuo, satisfaciendo sus
necesidades intelectuales, socio-emocionales y biológicos
por cuanto enfatizan sobre la evaluación armónica
de las áreas físicas, cognoscitivas, psicomotriz,
lenguaje y socio-emocional, y por medio de estos a los
niños y niñas se les facilita la
identificación con las características de su estado
(identidad regional).
Cultura Popular y la
sociedad
Gráfico Nº 1. Fuente:
El Autor. (2011).
CREACIÓN DE UNA GUÍA
DIDÁCTICA
La estructura de la guía didáctica obedece
a las condiciones institucionales en que se determina su
producción y uso; no así, sus
características y funciones básicas que son la
traducción de una metodología de enseñanza
propia del docente que promueve aprendizajes significativos a
distancia. No existen modelos únicos, ni determinantes.
Evidentemente para su creación, los objetivos de
aprendizaje determinan la construcción de la guía
didáctica, empero, su concepción didáctica y
los componentes ilustrativos y facilitadores del aprendizaje
mínimos, son los expuestos en este documento.
De acuerdo con lo expresado por Panchí Vanegas
(2002):
La guía didáctica es el instrumento
(digital o impreso) con orientación técnica para el
estudiante, que incluye toda la información necesaria para
el correcto uso y manejo provechoso de los elementos y
actividades que conforman la asignatura, incluyendo las
actividades de aprendizaje y de estudio independiente de los
contenidos de un curso. (p. 53).
Las ideas de la citada autora nos permiten inferir que
una guía didáctica debe apoyar al estudiante a
decidir qué, cómo, cuándo y con ayuda de
qué, estudiar los contenidos de un curso, a fin de mejorar
el aprovechamiento del tiempo disponible y maximizar el
aprendizaje y su aplicación. Es la propuesta
metodológica que ayuda al alumno a estudiar el material,
incluye el planteamiento de los objetivos generales y
específicos, así como el desarrollo de todos los
componentes de aprendizaje incorporados para cada unidad y
tema.
CARACTERÍSTICAS DE LA GUÍA
DIDÁCTICA:
De acuerdo con Panchí Vanegas (2002), dichas
características son:
Ofrece información acerca del contenido y su
relación con el programa de estudio de la asignatura
para el cual fue elaborada.Presenta orientaciones en relación con la
metodología y enfoque de la asignatura.Presenta instrucciones acerca de cómo
construir y desarrollar el conocimiento (saber), las
habilidades (saber hacer), las actitudes y valores (saber
ser) y aptitudes (saber convivir) en los
estudiantes.Define los objetivos específicos y las
actividades de estudio independiente para:
Orientar la planificación de las
lecciones.Informar al alumno de lo que ha de
lograr.Orientar la evaluación.
FUNCIONES BÁSICAS DE LA
GUÍA DIDÁCTICA:
Del mismo modo, la precitada autora,
señala que las funciones de la guía
didáctica son:
Orientación.
Establece las recomendaciones oportunas para
conducir y orientar el trabajo del estudiante.Aclara en su desarrollo las dudas que
previsiblemente puedan obstaculizar el progreso en el
aprendizaje.Especifica en su contenido, la forma física y
metodológica en que el alumno deberá presentar
sus productos.
Promoción del Aprendizaje Autónomo y la
Creatividad.
Sugiere problemas y cuestiona a través de
interrogantes que obliguen al análisis y la
reflexión, estimulen la iniciativa, la creatividad y
la toma de decisiones.Propicia la transferencia y aplicación de lo
aprendido.Contiene previsiones que permiten al estudiante
desarrollar habilidades de pensamiento lógico que
impliquen diferentes interacciones para lograr su
aprendizaje.
Autoevaluación del aprendizaje.
Establece las actividades integradas de aprendizaje
en que el estudiante hace evidente su aprendizaje.Propone una estrategia de monitoreo para que el
estudiante evalúe su progreso y lo motive a compensar
sus deficiencias mediante el estudio posterior.Usualmente consiste en una autoevaluación
mediante un conjunto de preguntas y respuestas
diseñadas para este fin.Esta es una tarea que provoca una reflexión
por parte del estudiante sobre su propio
aprendizaje.
COMPONENTES ESTRUCTURALES DE LA
GUÍA DIDÁCTICA:
Panchí Vanegas (2002), expresa que
dichos componentes son:
1- Índice: En el debe consignarse
todos los títulos, ya sean de 1°, 2° o 3°
nivel, y su correspondiente página para que, como en
cualquier texto, el destinatario pueda ubicarlos
rápidamente.2- Presentación: Antecede al
cuerpo del texto y permite al autor exponer el
propósito general de su obra, orientar la lectura y
hacer consideraciones previas que considere útiles
para la comprensión de los contenidos de la
guía.3- Presentación de los Responsables
del Curso: Es deseable que el profesor coordinador,
grupos de profesores y tutores presenten una breve
descripción de su currículo, sus correos
electrónicos y hasta sus teléfonos del trabajo,
precisando perfil, nivel de estudios y tiempo de
dedicación. Muchos profesores ofrecen su propia
página web.4- Perfil de Ingreso: Es necesario
definir el perfil de ingreso con los atributos apropiados
para que el estudiante tenga un buen desempeño en la
modalidad no escolarizada o mixta. Por ejemplo, habilidades
para el uso de las TIC de acuerdo al modelo educativo de la
UACh y al modelo pedagógico del plan de
estudios.5- Perfil de Egreso: Tiene que ver con
la pertinencia de los atributos del perfil de egreso de un
determinado nivel (NMS, TSU, Licenciatura, Especialidad,
Maestría o Doctorado) y programa de estudio o
educativo, en particular, entre sus características
principales están:
La capacidad de:
a) aprender a aprender.
b) aplicar los conocimientos en la
práctica.c) analizar y sintetizar. adaptarse a nuevas
situaciones.d) generar nuevas ideas
(creatividad).e) trabajar en equipos interdisciplinarios y/o
multidisciplinarios.f) autogestionar el conocimiento.
g) organizar y planificar.
Conocimientos:
a) básicos sobre el área de
estudio.
b) sobre el desempeño en la
profesión.
c) segundo idioma.
d) culturales complementarios.
Habilidades de:
a) liderazgo.
c) comunicación oral y
escrita.d) manejo de la computadora.
e) toma de decisiones.
f) investigación y/o
desarrollo.
Actitudes:
a) ética profesional
(valores).b) crítica y
autocrítica.c) diversidad y multiculturalidad.
6- Dinámica del Curso: Representa
la forma en que se llevará a cabo el curso, definiendo
los medios por los cuales el estudiante será
asesorado, así como los mecanismos de envió y
recepción de los distintos recursos didácticos
y productos que se utilizarán y desarrollarán,
respectivamente, en el curso.7- Duración del Curso: Se define
la duración del curso, especificando las fechas de
inicio y término del curso en general, así como
de cada módulo, además de especificar la
distribución de horas de trabajo. Se recomienda hacer
una distribución de las diferentes actividades del
curso: clases teóricas, evaluaciones, tareas, foros,
así como las actividades presenciales necesarias,
entre otras, semanalmente durante el periodo de
duración del curso.8- Recursos Didácticos: Se ofrece
una breve descripción de los recursos
didácticos que se utilizaran durante el curso,
así como una presentación de la plataforma con
su respectiva dirección electrónica de
acceso.9- Objetivo (s) General (es): Permiten
identificar el conocimiento, las habilidades, las actitudes y
las aptitudes, o bien las competencias que el estudiante debe
desarrollar, a fin de orientar el aprendizaje. Los objetivos
generales deben redactarse de tal manera que reflejen el
propósito final del curso, vinculado al perfil de
egreso y las competencias de la profesión y del
profesional como ser humano. A partir de los objetivos
generales se derivan los objetivos específicos de cada
unidad y de éstos los de cada tema y clase,
respectivamente.10- Objetivos Específicos: La
selección de contenidos y la forma de
presentación que pueda adoptar un autor, debe estar
orientada siempre por la definición previa de
objetivos explícitos. Los objetivos enuncian de manera
clara y precisa las "conductas de salida" de los educandos:
aquello que se espera que los estudiantes sean capaces de
hacer al finalizar el estudio de la unidad, tema, subtema,
clase, evaluación o cualquier otra actividad de
aprendizaje, que no hubieran podido hacer antes de
estudiarlo.11- Programa del curso: Es el
instrumento curricular donde se organizan las actividades de
enseñanza-aprendizaje, que permite orientar al docente
en su práctica con respecto a los objetivos a lograr,
las conductas que deben manifestar los estudiantes, las
actividades y contenidos a desarrollar, así como las
estrategias y recursos a emplear.12- Desarrollo de Contenidos:
Presentación general de la unidad temática del
programa, ubicándola en su campo de estudio, en el
contexto del curso general y destacando el valor y la
utilidad que tendrá para el futuro de la labor
profesional del usuario.13- Temática de la unidad: Los
contenidos básicos se presentan a manera de sumario o
bien de esquema según sea el caso, con la
intención de exponer de manera concisa y
representativa, los temas y subtemas correspondientes a las
lecturas sugeridas en la unidad.14- Técnicas de
Integración: En el desarrollo del curso se
implementaran diversas técnicas para la
integración y fortalecimiento del
aprendizaje.15- Lecturas: Se establecen las
referencias bibliográficas de las lecturas que
habrá de hacerse, señalando las páginas
en las cuales se encuentran para facilitar su
identificación y localización por el
estudiante.16- Actividades para el Estudiante: Una
vez presentados los nuevos contenidos, es indispensable
incluir actividades para que el estudiante trabaje y
actúe sobre los contenidos presentados, a fin de
desarrollar las competencias o capacidades planteadas en los
objetivos generales y específicos. En este apartado se
proporcionan al participante actividades y ejercicios de tipo
individual o grupal que los ayuden a relacionar la
información con su realidad o a profundizar en el
conocimiento de algún aspecto.
Ejemplos de actividades:
Prácticas.
Tutorías.
Foros.
Chat, entre otros.
17- Actividades Complementarias para la
Formación Integral: Deberán describirse
actividades destinadas a la formación integral del
estudiante, de orden cultural, humanístico,
artístico, deportivo, recreativo, de
cooperación y de servicio, salud y prevención
de riesgo, entre otros, en particular la promoción
de:
Seminarios, simposios, talleres, conferencias,
otros.Visitas de estudio y prácticas
profesionales.Actividades humanísticas y
culturales.Actividades deportivas y recreativas.
Prácticas para la salud. la formación
ética, bioética, ecológicas; programas
de autoaprendizaje (lenguas, informática, otros),
mediante el uso de tecnologías de información y
comunicación.
18- Asesoría de apoyo al aprendizaje
de los estudiantes: Es necesario describir el programa y
los métodos de asesoría y tutoría de
apoyo a los estudiantes para resolver problemas puntuales de
aprendizaje. Se debe especificar el procedimiento a seguir,
indicando las direcciones y medios para ello. Los estudiantes
nunca deben quedar desatendidos ante dudas de cualquier
índole que influya en su aprendizaje.19- Ejercicios de
autoevaluación: Tienen como propósito
ayudar al alumno a que se evalúe por sí mismo,
en lo que respecta a la comprensión y transferencia
del contenido del tema. Incluye ejercicios de
autoevaluación, cuestionarios de relación de
columnas, falso y verdadero, complementación,
preguntas de ensayo y de repaso, análisis de casos y
por supuesto, respuestas a los ejercicios y cuestionarios.
Las actividades propuestas no llevarán al estudiante
muy lejos, a menos que se reciba una forma de
retroalimentación, es decir, estar informados de los
progresos, si se está haciendo lo correcto o no, por
cuanto el estudiante a distancia no siempre puede comparar
sus realizaciones con las de sus compañeros, o
preguntar a un profesor.20- Evaluación y
Acreditación: Define los mecanismos mediante los
cuales el estudiante será evaluado, además de
ofrecer consejos o "tips" en la realización de la
misma, así como los requerimientos necesarios para
acreditar el curso.21- Recomendaciones y Consideraciones
finales: Se propone el uso de recomendaciones al
estudiante, como:
El método de estudio que puede
emplear.La asignación de tiempos destinados al
estudio.Las técnicas didácticas a utilizar en
el curso, entre otros.
22- Bibliografía de Apoyo y Fuentes
de Información: No se debe olvidar la pertinencia,
especialmente en sistemas con esta modalidad, de proponer
bibliografía tanto básica como complementaria,
en la cual el destinatario pueda encontrar, en caso de
necesitarlo, otras explicaciones sobre lo que se está
estudiando.
CAPÍTULO III
Marco
metodológico
El presente trabajo es una Investigación de
Campo, por cuanto pretendió analizar en forma objetiva el
estado o situación actual, en cuanto a enseñanza de
cultura tradicional en los alumnos de una Escuela Bolivariana. De
acuerdo con el Manual de Trabajos de Grado de
Especialización y Maestría y Tesis Doctorales de la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador UPEL
(2008):
Se entiende por Investigación de Campo, el
análisis sistemático de problemas en la realidad,
con el propósito bien sea de describirlos, interpretarlos,
entender la naturaleza y factores constituyentes, explicar sus
causas y efectos, o predecir su ocurrencia, haciendo uso de
métodos característicos de cualquiera de los
paradigmas o enfoques de investigación conocidos o en
desarrollo. Los datos de interés son recogidos en forma
directa de la realidad; en este sentido se trata de
investigaciones a partir de datos originales o primarios. (p.
18).
Con el propósito de ampliar y profundizar el
conocimiento de las variables que constituyen el eje de estudio,
la investigación de campo, se apoyará en una
investigación de tipo documental, en relación a la
cual Bavaresco, (1994), señala:
Constituye prácticamente la investigación
que da inicio a casi todas las demás, por cuanto permite
un conocimiento previo o bien el soporte documental
bibliográfico vinculante al tema de estudio… (p.
27).
Por medio de la investigación documental se logra
el sustento principal de la investigación, las
teorías que la fundamentan, las investigaciones previas
que orientan y en las que se complementan el estudio y los
referentes teóricos que constituyen el deber ser de las
variables. Del mismo modo se trata de una investigación
cualitativa, la cual, de acuerdo con Bavaresco,
(1994):
Es un método de investigación usado
principalmente en las ciencias sociales que se basa en cortes
metodológicos basados en principios teóricos tales
como la fenomenología, hermenéutica, la
interacción social; empleando métodos de
recolección de datos que son no cuantitativos, con el
propósito de explorar las relaciones sociales y describir
la realidad tal como la experimentan los correspondientes. (p.
32).
Investiga el por qué y el cómo se
tomó una decisión, en contraste con la
investigación cuantitativa la cual busca responder
preguntas tales como cuál, dónde, cuándo. La
investigación cualitativa se basa en la toma de muestras
pequeñas, esto es la observación de grupos de
población reducidos, como salas de clase, entre otros. De
acuerdo con Rodríguez Gómez et al (2006), expresa
que:
La investigación cualitativa o metodología
cualitativa es un método de investigación usado
principalmente en las ciencias sociales que se basa en cortes
metodológicos basados en principios teóricos tales
como la fenomenología, hermenéutica, la
interacción social, entre otras áreas, empleando
métodos de recolección de datos que son no
cuantitativos, con el propósito de explorar las relaciones
sociales y describir la realidad tal como la experimentan los
correspondientes. (pág. 23).
De lo anteriormente expresado por el autor, se infiere
que la investigación cualitativa requiere un profundo
entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo
gobiernan. A diferencia de la investigación cuantitativa,
la investigación cualitativa busca explicar las razones de
los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras,
investiga el por qué y el cómo se tomó una
decisión, en contraste con la investigación
cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como
cuál, dónde, cuándo. La investigación
cualitativa se basa en la toma de muestras pequeñas, esto
es la observación de grupos de población reducidos,
como salas de clase, entre otros.
TÈCNICAS DE
INVESTIGACIÓN
Las técnicas de investigación de campo son
aquellas que le sirven al investigador para relacionarse con el
objeto y construir por sí mismo la realidad estudiada.
Tienen el propósito de recopilar información
empírica sobre la realidad del fenómeno a estudiar
(Rodríguez, 1988, p. 60) y son útiles para estudiar
a fondo un fenómeno en un ambiente determinado.
TÉCNICAS A
UTILIZAR
La presente investigación se realizó por
medio de las siguientes técnicas:
Observación: De Gortaui dice: "En la
observación de campo es menester distinguir dos clases
principales: la observación participante y la no
participante. En la primera participan varios investigadores
dispersos, con el fin de recoger reacciones colectivas. Otro tipo
de investigación participante es aquélla en la que
los investigadores participan de la vida del grupo, con fines de
acción social". (2006, p. 83).
Guía Didáctica: "Es el instrumento
(digital o impreso) con orientación técnica para el
estudiante, que incluye toda la información necesaria para
el correcto uso y manejo provechoso de los elementos y
actividades que conforman la asignatura, incluyendo las
actividades de aprendizaje y de estudio independiente de los
contenidos de un curso". Panchí Vanegas (2002, p.
53).
POBLACIÒN Y MUESTRA EN LA CUAL
SE VA A TRABAJAR
Tamayo y Tamayo (1997), señalan que: "Una
población está determinada por el conjunto de
elementos que poseen características similares" (p. 114).
En el sentido de la presente investigación, se
trabajó con los alumnos de Segundo Grado sección A
de la Escuela Nacional Bolivariana "Potrerito del Manzano",
ubicada en la población de El Tocuyo, Municipio
Morán del Estado Lara. Dicha institución cuenta
actualmente con una matrícula de ciento cuarenta y cinco
(145) alumnos y un personal docente constituido por diez (10)
educadores de Primero a Sexto Grado de Educación
Primaria.
En la sección objeto de estudio se cuenta con una
matrícula de 23 alumnos. Para la presente
investigación se trabajó con una población
finita la cual, de acuerdo con Levin y Rubin (2006): "Es aquella
que está formada por un limitado número de
elementos". Por ejemplo; la matrícula de alumnos de una
escuela.
NATURALEZA DE LA
INVESTIGACIÒN
El presente trabajo es una investigación de
Campo, de carácter descriptivo, por cuanto pretende
diagnosticar en forma objetiva el estado o situación
actual, en cuanto a necesidades de instrucción de los
alumnos en las Escuelas Bolivarianas, en el área de
cultura y tradiciones regionales, como elemento primordial en la
construcción del hecho educativo, a la par de los tiempos
actuales. Los estudios descriptivos tienen como finalidad buscar
y especificar las propiedades importantes de personas, grupos,
comunidades y otros elementos y/o fenómenos que se puedan
someter a análisis.
LAS VARIABLES Y SU
OPERALIZACIÒN
Definición conceptual de las variables en
estudio:
Fomento de la identidad cultural regional en el
área de educación estética.
Esta variable se refiere a las competencias que debe
mostrar el docente en cuanto al manejo de conceptos relacionados
con las tradiciones y manifestaciones culturales
autóctonas.
Actitud del docente frente a la
enseñanza de la cultura regional.
Referida a la capacidad instrumental para la
enseñanza, necesarios para administrar eficientemente los
contenidos programáticos comunes de la especialidad y
específicas del área educación
estética.
Por esta razón, las variables se operacionalizan
en dos dimensiones:
Conocimiento de la cultura regional.
Capacidad instrumental para la
enseñanza.
El conocimiento de la cultura regional es medido a
través de los siguientes indicadores:
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