NO busque información o permita que ningún
espíritu maligno le dé voluntariamente
información que usted no está buscando. Su
comunicación con ellos tiene el Unico propósito de
romper su poder y ordenarles salir. Cualquier otra
comunicación raya en lo que es condenado en las Escrituras
como espiritismo. NO crea lo que el espíritu maligno dice
a menos que usted lo compruebe. Son mentirosos empedernidos como
su líder.
Ordenen que le respondan de dónde viene esa
información: "¿Permanecerá esa respuesta
como verdad ante el trono del Dios vivo y verdadero?" NO tenga
miedo de que les amenace con hacer daño a usted o a su
familia. Es bueno usar 1Jn. 5:10b "Aquel que fue engendrado por
Dios le guarda, y el maligno no le toca". A menudo les
amenazará con matarle a usted o destruir a sus seres
queridos. Nuestra protección es el Señor y ellos no
pueden hacernos daño cuando nuestro Señor nos
está protegiendo. NO asuma que una victoria es el fin de
la lucha. Aquellos que son atormentados por intensas luchas con
las tinieblas encuentran necesario mantener un caminar estrecho
con el Señor Jesús. Si una jerarquía no
tiene poder contra usted, porque haya sido rota, otra que no
tenga relación alguna con la primera manifestarse. NO
confíe en que un enfrentamiento audaz sea el camino
principal para conseguir victoria sobre el enemigo. Una
aplicación positiva de la doctrina, oración
combativa, memorización de las escrituras, y un caminar de
alabanza hacia Dios son esenciales.
TOME diariamente la armadura de Dios, reclame su
unión con Cristo y camine en la plenitud del
Espíritu Santo. VUELVA A TOMAR cualquier terreno que haya
cedido a Satanás por pecados carnales voluntarios
cometidos despreocupadamente. ATE todos los poderes de las
tinieblas que obren bajo el mando de cualquier espíritu
maligno a este último, ordenándoles salir
cuándo él lo haga. FUERCE al espíritu
maligno a aceptar esto porque usted está sentado con
Cristo sobre todos los principados y poderes (Ef.1:21;2:6) y
tiene una autoridad plena sobre ellos. Estos poderes odian
admitir esto porque ello debilita su influencia, pero e insista
en ello por causa de la palabra de Dios. FUERCELES a aceptar que
cuando usted les ordena que salgan, tienen que ir donde Cristo
les envía. EXIJA que el poder maligno se una en un solo
espíritu si es que se ha dividido en varias parees. ESTE
PREPARADO porque el poder maligno puede intentar hacer
daño de alguna forma a la persona con al que usted
está trabajando. Dolores repentinos del cuerpo, un agudo
dolor de cabeza, sensación de asfixia, y cosas como
éstas son utilizadas muy a menudo. Nombrando el
síntoma, ordene al espíritu en el nombre del
Señor Jesucristo que libere a la persona de su dominio
inmediatamente.
FORMAS DE GUERRA
GUERRA ESPIRITUAL A NIVEL
MINISTRACIÓN O "A RAS DEL SUELO"
Se trata del ministerio de echar fuera demonios. La
primera vez que Jesús envió a sus doce
discípulos, "les dio autoridad sobre los
espíritus inmundos, para que los echasen fuera" (Mt.
10.1). Cuando los setenta a quienes el Señor mandó
en Lucas 10, volvieron de su misión, le dijeron con gran
gozo: "Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu
nombre" (Lc. 10:7). Cuando Felipe evangelizó Samaria
"de muchos que tenían espíritus inmundos,
salían éstos dando grandes voces" (Hch. 8:7).
Todos estos son casos de guerra espiritual a ras del suelo. Esta
clase de guerra espiritual es la variedad más corriente
que encontramos en el Nuevo Testamento y la más
comúnmente practicada por los cristianos en el día
de hoy. Es la guerra que lucha por recuperar a una persona para
Dios. Una lucha contra las "huestes" o demonios de menor rango.
2. Guerra Espiritual en El Nivel Del Ocultismo Parece evidente
que hay un cierto tipo de poder demoníaco que obra a
través de los chamanes, los canalizadores de la Nueva Era,
los curanderos, las brujas y los magos, los sacerdotes
satanistas, los llamados adivinadores, etc. Dicho poder es
substancialmente distinto de los demonios ordinarios que pueden
causar dolores de cabeza, disputas matrimoniales, ebriedad o
escoliosis. Cuando el apóstol Pablo estaba en Filipos, una
adivinadora le importuno durante varios días hasta que por
fin echo fuera de ella al espíritu. Aparentemente esto era
algo diferente a los demonios corrientes ya que aquello
causó tal conmoción que los misioneros fueron
encarcelados.
GUERRA ESPIRITUAL A NIVEL
ESTRATÉGICO
En este nivel nos enfrentamos a una concentración
todavía más siniestra de poder demoníaco:
los espíritus territoriales. En la epístola a los
Efesios, Pablo nos rebela que hay ciertos grados o
categorías en el reino de Satanás. Uno de ellos son
los principados, a estos los llamamos espíritus
territoriales. Un relato bíblico de guerra espiritual a
nivel estratégico lo tenemos en Apocalipsis 12, donde se
nos dice: "Hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus
ángeles luchaban contra el dragón; luchaban y el
dragón y sus ángeles" (v. 7) Esto es algo
bastante diferente a tratar con el ocultismo o echar fuera un
demonio de lujuria.
COMO SABER SI ES UN MAL
ESPÍRITU
– Considere sus áreas de conflicto más
común, como un simple pecado y vea que ocurre. –
Confiéselos, pida perdón, y crea que Dios le ha
perdonado. Después ejercite su voluntad,
disciplínese y ore en cuanto a esas costumbres arraigadas.
Toda vez que reaparezcan póngalas "en la cruz de
Jesús" en la seguridad de que el es poderoso donde usted
no tiene poder. – Si pone en práctica lo anterior y con
todo no tiene victoria, es muy posible que su problema tenga
raíces en un demonio y por lo tanto necesita buscar
liberación. – Siempre las "ataduras" describen una
actividad demoniaca. Algunas preguntas interesantes son:
¿Cómo esta nuestro desarrollo espiritual?
¿Esta estancado en algún punto? ¿El problema
esta sujeto a la oración y la obediencia? – Si en alguna
oportunidad nos sentimos impelidos a actuar en forma destructiva,
puede ser que este operando un espíritu malo. – Cuando
tenemos una actitud negativa hacia la liberación, debemos
preguntarnos de donde procede esta actitud. Es muy cierto que hay
objeciones realistas a este ministerio, pero, cuanto de lo que
sentimos es verdad. ¿Se basa nuestra aversión en la
realidad o provienen de otra fuente?
¿COMO ENTRAN?
· Cuando deliberadamente introducimos objetos
"contaminados" a nuestra casa o los usamos en nuestras prendas
personales. Jos. 7 · Los espíritus nos
invaden cuando en nuestra defensa natural se producen fisuras
causadas por experiencias traumáticas severas,
experiencias de temor, tristeza o desesperación.
· Cuando tenemos prácticas pecaminosas
constantes, que con el tiempo se van transformando en ataduras
que impiden un comportamiento libre. Ga. 5:19-21 ·
Cuando de manera descontrolada se satisfacen nuestros deseos
carnales con exceso. · Cuando hay práctica
de actividades ocultistas. Lv. 20:6 · Por pecados
heredados o generacionales. Ex. 20:4-5
¿QUIÉNES PUEDEN
NECESITAR LIBERACIÓN?
Sin intentar hacer una lista completa (cosa que
literalmente es imposible) podemos dar una pauta de los
indicadores más cercanos a la necesidad de una
liberación. Es recomendable que se evalué un
determinado síntoma bajo oración y con la
guía del Espíritu Santo. Por otro lado es muy
probable la presencia de mas de una señal. A
continuación expones una lista referencial de casos con
una justificación.
Caso 1: Si hubo concepción en
fornicación o en adulterio. Justificación:
Hay espíritus de depresión y muerte que operan
durante el embarazo. También hay condenación,
acusación y una pérdida gradual de
autoestima.Caso 2: Si el bebé no fue deseado durante
su concepción o mientras su madre estaba embarazada de
él.
Justificación: Está probado
científicamente que los niños pueden percibir
emociones tanto externas como de la madre y que éstas
pueden afectarlo severamente. Un espíritu de muerte
estará acechando al bebé y con el tiempo puede
generar un espíritu de rechazo.
Caso 3: Si su madre tuvo un embarazo
difícil o con complicaciones.
Justificación: Por experiencia cercana a la muerte
o por experiencia traumática. Debe ser ministrada
tanto la madre como el bebé.Caso 4: Si su madre pasó por etapas de
depresión o problemas dolorosos durante el embarazo.
Justificación: Se debe entender que la
depresión puede ser orgánica o espiritual. Si
es de este segundo grupo estamos hablando de un demonio de
depresión; él va a trabajar sobre el
bebé y la madre.Caso 5: Si su madre murió al darle a luz,
o si alguno de sus padres murió en los primeros
años de su vida.
Justificación: Igual que en el caso 3 hay
espíritus de muerte que van a afectar especialmente si el
niño está en etapa de entender lo que ha pasado; es
decir de los tres años para adelante.
Caso 6: Si en el momento del parto peligró
la vida del bebé. Justificación:
Justificación: Por experiencia cercana a la muerte
o por experiencia traumática. Debe ser ministrada
tanto la madre como el bebé..Caso 7: Si hubo separación de los padres o
divorcio antes de que el niño llegue a la edad
adulta. Justificación: El niño no
tiene la capacidad de comprender la separación de sus
padres. Normalmente puede llegar a pensar que él es el
culpable o que no lo aceptan como es. Con absoluta seguridad
hay la presencia de un espíritu de rechazo obrando
sobre la persona.Caso 8: Si un niño pasó por una
infancia con invalidez o defectos. Justificación:
Esta presente rechazo, depresión, tendencia suicida y
una pérdida de autoestima. También es probable
que exista juicio contra sus padres y contra Dios.Caso 9: Si un niño crece huérfano o
sufre el abandono de sus padres. Justificación:
Justificación: El niño no tiene la
capacidad de comprender la separación de sus padres.
Normalmente puede llegar a pensar que él es el
culpable o que no lo aceptan como es. Con absoluta seguridad
hay la presencia de un espíritu de rechazo obrando
sobre la persona. Esta presente rechazo, depresión,
tendencia suicida y una pérdida de autoestima.
También es probable que exista juicio contra sus
padres y contra Dios.Caso 10: Si hubo maltrato infantil en cualquiera
de sus formas. Justificación: Si hubo
maltrato físico con toda seguridad hay violencia y
rechazo. También se manifiestan demonios menores de
ira, falta de perdón, resentimiento y juicio. Si el
maltrato fue psicológico con toda seguridad que vamos
a encontrar rechazo, falta de perdón, depresión
e inseguridad para el futuro. Para el maltrato sexual es
probable encontrar demonios de ira, muerte, con seguridad
lascivia e inestabilidad emocional. Está presente en
todos los casos rechazo. Con el maltrato ritual o religioso
lo que más se teme es de que el espíritu
esté contaminado lo que implicará un proceso de
recuperación bastante largo. Entre los demonios
menores está violencia, ira y rechazo a
Dios.Caso 11: Si una persona tiene recuerdos dolorosos
o el deseo de nunca haber nacido. Justificación:
El origen de este problema está en la infancia
temprana, se recomienda revisar el caso 10. También es
posible que se haya presentado abandono hacia el afectado. El
espíritu mayor aparentemente es muerte y
rechazo.Caso 12: Si en una familia hay antecedentes de
enfermedades congénitas. Justificación:
Como se revisó en el capítulo correspondiente,
las enfermedades congénitas pueden obedecer a pecados
generacionales o a maldiciones ancestrales. El camino
recomendable es romper todo yugo con ellas.Caso 13: Si existe un hábito incontrolable
y a pesar de ejercicios espirituales no hay éxito.
Justificación: Claramente se percibe la existencia
de una atadura espiritual que opera sobre la
voluntad.Caso 14: Si hay pensamientos recurrentes.
Justificación: El problema en este caso es
encontrar el origen de estos pensamientos. En muchos casos en
etapas tempranas de la infancia se han acentuado experiencias
traumáticas que pueden haber sido generadas por los
propios padres. Expresiones de rechazo como: "no sirves para
nada", son pensamientos que van a volver repetidamente sobre
los afectados.Caso 15: Si hay algún miedo persistente o
incontrolable. Justificación: Como en el caso
anterior las raíces del problema están en la
infancia. Es evidente la operación de un
espíritu de temor que anula la capacidad de respuesta
en la persona. Se recomienda que a través de
oración se encuentre la causa real del problema y se
reprenda al espíritu gobernante.Caso 16: Si hay pensamientos suicidas.
Justificación: Presencia de un espíritu de
muerte. Etapa final de un proceso de rechazo
persistente.Caso 17: Si hay un deseo constante de ser
abrazado. Justificación: Síntoma claro de
un espíritu de rechazo.Caso 18: Si una persona escapa de cualquier tipo
de roce físico. Justificación: Evidencia
probable de abuso sexual.Caso 19: Si hay obsesión por deseos
sexuales o por el otro lado no hay ninguna respuesta sexual.
Justificación: Como en el caso 18 es muy probable
la existencia de abuso sexual temprano.Caso 20: Si alguien tiene un rechazo obsesivo por
el sexo opuesto o su propio sexo. Justificación:
Probablemente la persona ha sufrido alguna forma de maltrato
infantil o a presenciado formas de violencia en su infancia.
Es importante el perdón, la restauración de la
confianza y renunciar a toda aversión.Caso 21: Si hay pensamientos de culpa o
condenación constantes. Justificación:
Justificación: El problema en este caso es
encontrar el origen de estos pensamientos. En muchos casos en
etapas tempranas de la infancia se han acentuado experiencias
traumáticas que pueden haber sido generadas por los
propios padres. Expresiones de rechazo como: "no sirves para
nada", son pensamientos que van a volver repetidamente sobre
los afectados.Caso 22: Si es difícil expresar
perdón a alguien. Justificación: Una forma
sutil de orgullo y raíces de amargura probablemente
desde la infancia. Es imprescindible la humillación,
el reprender el orgullo y expresar perdón verbalmente
a la persona afectada.
Caso 23: Si se presenciaron muertes cercanas o actos
de violencia. Justificación: Justificación:
Está probado científicamente que los niños
pueden percibir emociones tanto externas como de la madre y que
éstas pueden afectarlo severamente. Un espíritu de
muerte estará acechando al bebé y con el tiempo
puede generar un espíritu de rechazo.
Caso 24: Si hay enojo, timidez o vergüenza
constante. Justificación: Síntomas claros
de un problema de rechazo. Debe ser tratado como
tal.Caso 25: Si hay un rechazo o temor por el
ministerio de liberación. Justificación:
Estos sentimientos pueden ser provocados por una gran
variedad de demonios. Es casi segura la presencia en medio de
ellos de un demonio religioso.Caso 26: Si hay cualquier tipo de
desviación sexual. Justificación: Obedece a
las siguientes causas: Espíritus heredados; abuso
sexual en la infancia, contaminación con
pornografía a nivel de atadura y posible
relación con espíritus de satanismo.Caso 27: Si en algún momento ha habido
relación con el ocultismo (astrología,
adivinación, cartas del tarot, tabla ouija, etc.)
Justificación: Contaminación por
práctica. No es necesario que haya recurrencia a la
práctica en concreto. Todo contacto con el ocultismo
por más leve que sea provoca
contaminación.Caso 28: Si ha habido alguna práctica de
estados alterados de conciencia (meditación, yoga,
hipnotismo, etc.) Justificación: Todo tipo de
disciplinas que juegan con la mente son una forma de
ocultismo se recomienda ver el caso anterior.Caso 29: Si ha habido práctica de
disciplinas orientales (karate, kung fu, etc.)
Justificación: Justificación:
Contaminación por práctica. No es necesario que
haya recurrencia a la práctica en concreto. Todo
contacto con el ocultismo por más leve que sea provoca
contaminación. Todo tipo de disciplinas que juegan con
la mente son una forma de ocultismo se recomienda ver el caso
anterior.Caso 30: Si hubo algún tipo de
relación con sectas religiosas o religiones falsas.
Justificación: Según la Palabra las
herejías tiene origen demoniaco, son instigados y
dispersadas por espíritus engañadores. Es
cierto que entre ellas hay diferentes grupos que
varían su contaminación por el grado de error
que practican. Se debe buscar la renuncia al grupo, la
destrucción de todo material proporcionado por el
mismo, la expulsión de todo demonio religioso y buscar
una comunión constante con el Espíritu
Santo.
Caso 31: Si alguna vez una persona ha participado en
abortos. Justificación: Justificación:
Está probado científicamente que los niños
pueden percibir emociones tanto externas como de la madre y que
éstas pueden afectarlo severamente. Un espíritu de
muerte estará acechando al bebé y con el tiempo
puede generar un espíritu de rechazo.
Se recuerda que el aborto es una forma de
homicidio.
Caso 32: Si una persona ha presenciado
películas que han despertado lujuria, temor, etc.
Justificación: Dependiendo el caso la
contaminación puede ser en el área sexual, en
el área de mente y la voluntad o en la propia manera
de apreciarse a sí mismo. El presenciar material
inadecuado abre puertas para que espíritus inmundos
contaminen diferentes áreas del alma. Es frecuente en
estos casos un espíritu de adicción.Caso 33: Si un cristiano se ha estacionado en
algún punto de su vida espiritual.
Justificación: El síntoma de la vida
cristiana normal se puede definir como un constante
crecimiento en todas las áreas de la vida del
creyente. La Palabra nos exhorta a dar fruto. Si a pesar del
tiempo y la perseverancia se puede notar la ausencia de estos
frutos o de la dificultad para las prácticas piadosas
tales como la oración o la lectura de la Palabra, es
bueno considerar la posibilidad de una maldición
ancestral.Caso 34: Si un persona tiene una fuerza que lo
controla y que le hace sentir extraño.
Justificación: El mejor indicador para esto es el
Espíritu Santo, El puede mostrarnos en la justa
dimensión si la opresión, o la "fuerza" es
nuestra propia sugestión o es una fuerza
extraña. Es bueno recordar que la
característica del Espíritu Santo es la
gentileza y delicadeza para tratar con los creyentes,
característica opuesta a la de los
demonios.Caso 35: Si hay constantes pesadillas o
sueños que se realizan. Justificación: Es
probable la existencia de experiencias traumáticas. No
debemos permitir que nuestra mente quede sin
protección durante el sueño. Cuando eso se
produce es indicación de que hay alguna base legal
operando.Caso 36: Cuando hay un rechazo por la presencia
de Dios. Justificación: Una de las
características del orgullo es que Dios mismo lo
rechaza, cuando uno siente rechazo hacia Dios probablemente
es que Dios mismo lo está rechazando. También
es frecuente en estos casos la existencia de una muy mala
imagen paterna, que desvirtúa la manera correcta de
ver a Dios. Se recomienda también ver la posibilidad
de rechazo.Caso 37: Cuando hay sentimientos profundos de
amargura, odio o rechazo hacia algunas personas o grupos sin
razón alguna. Justificación: Cuando los
sentimientos son inexplicables se debe pensar en la
influencia de espíritus heredados.
Caso 38: Si a una persona le es difícil
perdonar sus propios errores y pecados aún después
de confesarlos a Dios. Justificación: Forma muy sutil
de orgullo.
Caso 39: Cuando síntomas aparecen
repentinamente y sin causa lógica, especialmente en
momentos de crecimiento espiritual o de prácticas
espirituales (orar, leer la Biblia) Justificación:
Estos son indicadores claros de espíritus de ocultismo
en cualquiera de sus formas. Se debe recordar que este
género de demonios también se mueven a
través de la herencia, esto quiere decir, que es
probable que uno no encuentre ninguna relación con el
ocultismo a nivel personal, pero que sí existe por los
antepasados.Caso 40: Cuando a una persona le es
difícil leer la Biblia, entenderla o siente malestar
al hacerlo. Justificación: Justificación:
Estos son indicadores claros de espíritus de ocultismo
en cualquiera de sus formas. Se debe recordar que este
género de demonios también se mueven a
través de la herencia, esto quiere decir, que es
probable que uno no encuentre ninguna relación con el
ocultismo a nivel personal, pero que sí existe por los
antepasados.Caso 41: Si hay presencia de temores,
pánicos o miedos anormales. Justificación:
El problema en este caso es encontrar el origen de estos
pensamientos. En muchos casos en etapas tempranas de la
infancia se han acentuado experiencias traumáticas que
pueden haber sido generadas por los propios padres.
Expresiones de rechazo como: "no sirves para nada", son
pensamientos que van a volver repetidamente sobre los
afectados. Como en el caso anterior las raíces del
problema están en la infancia. Es evidente la
operación de un espíritu de temor que anula la
capacidad de respuesta en la persona. Se recomienda que a
través de oración se encuentre la causa real
del problema y se reprenda al espíritu
gobernante.Caso 42: Si hay depresiones constantes.
Justificación: Síntoma claro de
rechazo.
REQUISITOS PARA SER
LIBERADO
1. La persona debe ser creyente sincera.
2. La persona debe querer ser liberada.
3. La persona tiene que estar dispuesta a reconocer que
tiene un demonio.
4. La persona debe entender que es posible que deba
destruir algún objeto.
5. Los que ministran liberación deben estar
dispuestos a tomar autoridad en el nombre de
Jesús.
6. Es de ayuda que el demonio se identifique.
7. La persona debe estar dispuesta a
perdonar.
8. La persona ministrada debe estar dispuesta a
renunciar al demonio.
SEÑALES VISIBLES DE
MANIFESTACIONES DEMONIACAS DURANTE LA
LIBERACIÓN
1. Mirada vidriosa, muestra ocultismo o influencia
demoníaca.
2. Mirada furtiva, donde la persona encuentra
difícil aún abrir los ojos, puede indicar un
espíritu de lujuria o pornografía.
3. Goteo en la nariz, normalmente indica un
espíritu de lujuria.
4. Ojos que dan vueltas dentro de sus órbitas,
normalmente indica alguna forma de ocultismo o
brujería.
5. Manos cerradas en forma de puño, casi siempre
revela espíritus de violencia, ira, falta de
perdón, aún muerte.
6. Rigidez en manos, dedos o piernas, posiblemente
espíritu de masturbación.
7. Lengua que entra y sale de la boca, muy probablemente
homosexualismo, lesvianismo, depravación.
8. Movimiento incontrolable en las caderas, casi siempre
revela violación o abuso sexual.
9. Pérdida de la conciencia o desmayo,
espíritus de control mental.
10. Risas o burla en los labios, espíritus
burlones.
11. Llanto incontrolable, espíritus de
depresión, rechazo o muerte
OTRAS SEÑALES
Gritos · Temblores · Convulsiones ·
Llanto · Risa histérica · Contorciones
· Desmayos · Suspiros · Quejas ·
Asfixia · Bostezos · Náuseas ·
Arcadas · Vómitos · Tos · Movimientos
involuntarios del cuerpo · Pesadez en la cabeza
(precisamente al orar) · Dolor focalizado en algún
área del cuerpo (precisamente al orar).
GLOSARIO DE TÉRMINOS
BIBLICOS
Adulterio (Mt.15:19; Mr.7:21). Esto se
refiere a pensamientos o actos de inmoralidad de forma
eventual después de haber contraído matrimonio.
El adulterio procede del deseo carnal y egoísta de
satisfacción física sin responsabilidad
posterior. El adulterio manifiesta la rebelión de la
carne contra el mandamiento de la pureza y ataca la
inviolabilidad del matrimonio (He.13:4).Alma La palabra hebrea «nefesh»,
(que es uno de los vocablos traducidos generalmente en
castellano por «alma») aparece 754 veces en el
Antiguo Testamento. Como puede verse en la primera cita
bíblica al respecto, significa «lo que tiene
vida» (Gn. 2:7), y se aplica tanto al hombre como a los
demás seres vivientes (Gn. 1:20, 24, 30; 9:12, 15, 16;
Ez. 17:9). Muchas veces se identifica con la sangre, como
algo que es esencial para tener aliento y animación
(Gn. 9:4; Lv. 17:10-14; Dt. 12:22-24), y en el hombre es su
principal característica que lo distingue de los seres
irracionales (Gn. 1:26). La primera función del alma
es la de dar vida al cuerpo, y como la respiración es
el signo principal de la vida física, de ahí
que en hebreo, como en la mayoría de las lenguas, se
designe con términos que se relacionan más o
menos con la imagen del aliento. Este principio es la base
donde radican los sentimientos, las pasiones, la ciencia, la
voluntad (Gn. 28:8; 34:3; Éx. 23:9; 1 S. 1:15; Sal.
6:4; 57:2; 84:3; 139:14; 143:8; Cnt. 1:6; Pr. 19:2; Is. 15:4,
etc.). El alma expresa al hombre entero, a su total
personalidad en muchas de las ocasiones en las que aparece en
la Biblia. Toda esta concepción del alma se basa en la
observación concreta del hombre. Así, estar en
vida es todavía tener aliento (2 S. 1:9; Hch. 20:10);
cuando el hombre muere sale el alma (Gn. 35:18), es exhalada
(Jer. 15:9), y si resucita vuelve el alma a él (1 R.
17:21). Para el pensamiento hebreo el alma es inseparable del
hombre total, es decir, que el alma expresa los hombres
vivientes. Tal vez aquí radica el origen de la
identificación del alma con la sangre (Sal. 72:14); el
alma está en la sangre (Lv. 17:10 s), y a veces se
dice metafóricamente (?) que la sangre es la vida
misma (Lv. 17:14; Dt. 12:23). De todos estos pasajes se puede
deducir que la «nefesh» es el principio de
vida vegetativa que se considera ligada a la sangre del ser
vivo (Gn. 9:4-5; etc.). Hay en hebreo además otras
palabras que tienen casi el mismo significado, como
«nesamah», que expresa un soplo divino
vivificante (Zac. 12:1; Jb. 12:10) que es principio de vida
racional, sensitiva e intelectual (Ez. 11:5; Is. 26:9; 66:2;
Pr. 15:13; 29:23; Sal. 51:14). Otro término casi
equivalente es «ruah», que designa un
soplo vital, el principio de la vida y de los sentimientos
(Pr. 20:27).Borracheras Este pecado carnal incluye el
confiar en toda clase de tóxicos, tales como el
alcohol y las drogas para producir una vía de escape
artificial para no afrontar nuestros pecados y
responsabilidades. Esta carnalidad se rebela contra la obra
del Espíritu Santo que convence al hombre de sus
pecados y que crea culpabilidad y convicción
designados para conducir al hombre hacia la fe y el
arrepentimiento. Las borracheras buscan una
estimulación carnal para producir un estado de
bienestar que en verdad sólo puede ser producido
permanentemente por la plenitud del Espíritu Santo
(Ef.5:18).Carne La palabra hebrea «basar»,
en su sentido físico, designa el cuerpo, sea humano
(Gn. 40:19) o animal (Lv. 6:27). Significa lo exterior del
hombre (Gn. 2:21; Éx. 4:7; Lc. 24:39; 1 Co. 15:39); su
naturaleza humana, que puede, a veces, dominarle con gran
perjuicio del amor, y por ello responde por cuerpo, vitalidad
(1 Co. 5:5, 7:28; 2 Co. 12:7; también en
relación con la redención; Col. 1:22; Ro. 2:28
s; Gá. 6:12 s; Jn. 6:51-56); designa la persona humana
(Jn. 1:14; 1 Ti. 3:16; 1 Jn. 4:2). La expresión
«carne», en sentido moral, significa la
oposición a Dios. «Carne» designa a aquel
que quiere obrar su salvación solo, por sí
mismo, sin Dios, aunque hable mucho de Él; que pone su
esperanza en ventajas terrenas (2 Co. 11:18), en su propia
ascesis (Col. 2:18, 23); que cae en pecado en el momento
menos pensado (Ro. 7:14), en enemistad con Dios (Ro. 8:7), en
toda forma posible de fracaso (Gá. 5:19
ss).Celos Esta es la manifestación de
sentimientos de resentimiento porque alguien es o tiene lo
que nosotros queremos. La envidia brota del deseo de la carne
de ser el centro de atención por encima del
interés en otros. También manifiesta una falta
de autoaceptación y gratitud a Dios porque El nos hizo
exactamente como El nos quiere.Concupiscencia Apetito desordenado de placeres.
Dios aborrece ese pecado, y es razón de nuestras
tentaciones: Mt.5:28, Mr.4:19, Lc.4:38, St.1:14,
Ro.6:12, 1 Ts.4; 5, Tit.3:3.Contiendas La contienda es una rivalidad
egoísta. Surge del deseo interesado de derribar a
otros que de alguna forma constituyen una amenaza para
nosotros. Se contrapone al amor de Dios por todos los
hombres; un amor tan grande que "siendo aún pecadores,
Cristo murió por nosotros"(Ro.5:8).Convicción de pecado. Según el
Señor Jesús, la primera obra del
Espíritu en el hombre es la de convencerle de pecado
(Jn. 16:8, 11). Sin esta convicción, nadie puede
sentir la necesidad de un Salvador; y el pecado que el
Espíritu destaca es precisamente el de no haber
creído todavía en Cristo. En efecto, los
hombres están perdidos no por ser pecadores, sino
porque siendo pecadores no reciben al Salvador (Jn. 3:18,
36). La blasfemia contra el Espíritu Santo es la
atribución de las obras y testimonio del
Espíritu Santo a Satanás con contumacia, cuando
es innegable y totalmente evidente que la obra de testimonio
es de Dios. Es este estado en el que el hombre se cierra ante
toda la luz posible, ante la misma manifestación plena
del poder de Dios en gracia, la Palabra se manifiesta de un
modo inexorable (Mt. 12:31-32; Lc. 12:10; Jn. 12:37-40). Este
pecado involucra un corazón lleno de odio hacia la
verdad y hacia la luz de Dios, y lleva a la perdición,
por cuanto encierra al hombre en una actitud totalmente
aberrante en contra de Dios y de su testimonio. Se hace
así absolutamente incapaz e indispuesto a creer.
Entonces se hace imposible el arrepentimiento y el
perdón (Mr. 3:29; He. 10:26-27).Corazón El corazón es a menudo
mencionado en las Escrituras como el asiento de los afectos y
de las pasiones, y también de la sabiduría y
del entendimiento. De ahí que se lea de «el
sabio de corazón» (Pr. 16:21); también,
el Señor dio a Salomón «un corazón
sabio y entendido» (1 R. 3:12). Es el centro del ser
del hombre. Pero antes del diluvio el veredicto pasado por
Dios sobre el hombre fue que los pensamientos del
corazón de ellos eran hacia el mal (Gn. 6:5). Un
veredicto similar es el que se halla en Gn. 8:21,
después que Noé saliera del arca. El
Señor Jesús añade que del corazón
del hombre proceden los malos pensamientos y toda forma de
maldad (Mr. 7:21). La ley exigía al hombre que amara a
Dios con todo su corazón. La aceptación del
evangelio tiene que ser en el corazón (Ro. 10:9), y
Dios da la capacidad al oyente de recibir las buenas nuevas
con un «corazón bueno y recto», lo cual da
fruto (Lc. 8:15). En la nueva creación hay un
«puro corazón», siendo conducido el
cristiano por el Espíritu Santo (1 Ti. 1:5; 2 Ti.
2:22; 1 P. 1:22).Deseo Traducción de varios términos
hebreos y griegos. En el NT generalmente del gr. epithunila,
que se usa tanto en sentido positivo (Lc. 22:15; Fil. 1:23; 1
Ts. 2:17) como en sentido negativo (Jn. 8:44; Ro. 13:14;
etc.); el contexto aclara en qué sentido se usa. A
menudo epithuía se traduce por "concupiscencia",
evidentemente una pasión carnal y mala, como suele
quedar claro por el contexto.Disensiones Esta palabra significa,
literalmente, dividir, rasgar en dos partes. Otra buena
traducción es sectarismo. Este pecado surge del deseo
egoísta de identificarse con un grupo que
apoyaría mis intereses egocéntricos. Esta
indulgencia carnal es lo que causa división en la
iglesia y discordias entre creyentes. El espíritu de
sedición ataca a la unidad esencial del Cuerpo de
Cristo y divide lo que por la obra de Cristo y la gracia de
Dios es uno.Don y recepción del Espíritu.
El Espíritu mora en el corazón del creyente
(Jn. 14:16-17, 23; 1 Co. 6:19; Ro. 8:9, 11; 2 Ti. 1:14; 1 Jn.
4:4, 13; Stg. 4:5). Su deseo es el comunicarnos la vida y el
poder del Señor (Hch. 1:8; Lc. 4:14, etc.). Podemos
contristar al Espíritu Santo al resistirle, al
entregarnos al pecado (Ef. 4:30; cp. 1 Ts. 5:19; Hch. 7:51).
El Espíritu, que mora en nosotros eternamente, no nos
abandona (Jn. 14:16); pero deja de manifestar su poder, y nos
comunica su tristeza y nos convence de pecado. Muchos
creyentes, al abandonar su primer amor (Ap. 2:4), han perdido
precisamente esta plenitud que hacía rebosar su
corazón en el momento de su
conversión.El nuevo hombre. Se trata de una
expresión descriptiva de una condición moral u
orden del hombre que ha llegado a hacerse realidad en
Jesucristo (Ef. 4:21) y cuyo carácter es descrito en
lo que es creación de Dios en justicia, santidad y
verdad. En su muerte Cristo destruyó la pared
intermedia de separación entre judíos y
gentiles, para crear en Sí mismo de los dos «un
solo y nuevo hombre», reconciliando a ambos con Dios en
su cuerpo mediante la Cruz (cfr. Ef. 2:14-16), con lo que de
esta manera el que es objeto de la reconciliación no
está ante Dios como judío o gentil, sino como
un hombre perteneciente a un orden enteramente nuevo.
«El nuevo hombre» contrasta con el «viejo
hombre», que representa el corrompido estado en que se
hallan los hijos del primer hombre, Adán. Siendo que
el creyente se ha despojado del «viejo hombre»,
también se ha revestido del «nuevo», del
estado propio del creyente, la nueva creación en
Cristo. El nuevo hombre creado de esta manera es enteramente
nuevo («kainos», Ef. 2:15). En Col. 3:10, los
cristianos son considerados como habiéndose despojado
del viejo hombre con sus hechos, el cual es reemplazado por
el hombre nuevo («neos»), que es renovado
(«anakainoumenon») hasta el conocimiento pleno.
De ahí que Cristo vive en los santos, y sus
características morales se desarrollan vitalmente en
un cuerpo. Cristo es todo (porque queda excluido el viejo
hombre de todo tipo), y está en cada
creyente.Enemistades Este pecado carnal se manifiesta
en sentimientos perversos y malos de rencor, desprecio y
aversión hacia otras personas. Las enemistades surgen
del deseo carnal de establecer la valía de uno fuera
del plan de salvación de Dios. Este pecado se
contrapone a la demanda de Dios de que nos perdonemos los
unos a los otros.Envidias Este pecado describe un descontento
interior cuando miramos el éxito o la superioridad de
otro con deseo de estar en su lugar. La envidia proviene de
una falta de seguridad interior y de confianza en que Dios
nos capacitaría para tener y conseguir justo lo que El
quiere que tengamos. La envidia es un rechazo a contentarnos
con el don de la gracia de Dios para con nosotros.Espíritu El hombre está compuesto por
cuerpo y alma, aunque en ciertos pasajes se añade
«espíritu». Tanto el alma como el
espíritu se ponen en contraste con el cuerpo,
significando el componente incorpóreo del hombre; sin
embargo, hay una distinción entre alma y
espíritu. Con frecuencia, se emplea el término
alma para expresar la parte inmortal del ser humano, y en
ocasiones se usa para denotar la persona, como en el pasaje
de Gn. 46:26: «Todas las personas (heb.:
«nephesh»: alma) que vinieron con Jacob a
Egipto»; «ocho almas» (gr.:
«psuchë») fueron salvadas en el arca (1 P.
3:20); «el alma que pecare, esa morirá»
(Éx. 18:4, 20). Como ya se ha indicado antes, el
término hebreo generalmente traducido como
«alma» es «nephesh»; en muchos casos
se traduce como «vida», como en Jon. 1:14:
«No perezcamos por la vida [alma] de este
hombre.» En el NT, el término
«psuchë», también mencionado antes,
se usa tanto de la vida como del alma. Cp. Mt. 16:25, 26. El
alma, cuando es distinguida del espíritu, lo es como
el asiento de los apetitos y deseos. El rico dijo:
«Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos
años; repósate, bebe, regocíjate»
(Lc. 12:19). Aquella noche le fue pedida su alma. La
salvación del alma no puede ser distinguida de la
salvación de la persona. El espíritu es,
característicamente, la parte más elevada del
hombre, marca la individualidad consciente, y así
distingue al hombre de la creación. Dios sopló
en la nariz del hombre el aliento de la vida, y por ello el
hombre fue puesto en relación con Dios, y no puede
realmente ser feliz separado de Él, ni en su
existencia presente ni en la eternidad. Los términos
usados son, respectivamente, el heb. «ruach» y el
gr. «pneuma», y son los mismos que se usan
constantemente para denotar el Espíritu de Dios o
Espíritu Santo, y los ángeles como
espíritus, así como los espíritus malos.
La palabra de Dios es cortante y penetra hasta partir el alma
y el espíritu del hombre (He. 4:12), aunque pueda no
ser fácil para el hombre ver esta división.Espíritu santo La tercera persona de la
Trinidad. Nombres. Principalmente se le llama: el
Espíritu de Jehová, el Espíritu del
Señor, el Espíritu del Padre, el
Espíritu de Jesús (Gn. 6:3; Is. 11:2; 61:1; Mt.
10:20; Hch. 16:18, etc.). Es el Espíritu de verdad, de
vida, de fe, de amor, de poder, de sabiduría, de
gracia, de gloria (Jn. 14:17; Ro. 8:2; 2 Co. 4:13; 2 Ti. 1:7;
He. 10:29; 1 P. 4:14), etc. Personalidad. El
Espíritu no es un mero poder ni una expresión
figurada de la energía divina, como lo pretenden, por
ejemplo, los antitrinitarios. La Escritura le atribuye una
personalidad distintiva, como también sucede con el
Padre y con el Hijo (Mt. 3:16, 17; 28:19; Jn. 14:16, 17;
15:26). Siempre se emplea en relación con el pronombre
personal masculino a pesar de que en gr. el término
«Espíritu» sea neutro (Jn. 16:13, 14; Hch.
13:2). El Espíritu piensa, conoce el lenguaje, tiene
voluntad (Ro. 8:27; 1 Co. 2:10-13; 12:11). Se le puede tratar
como una persona: se le puede mentir, se le puede probar, se
le puede resistir, se le puede contristar, se le puede
afrentar (Hch. 5:3, 9; 7:51; Ef. 4:30; He. 10:29). Por otra
parte también enseña, testifica, convence,
conduce, entiende, habla, anuncia (Jn. 14:26; 15:26; 16:8,
13). Divinidad. Los textos que hablan de la personalidad del
Espíritu afirman también generalmente su
divinidad. Posee los atributos divinos: omnisciencia,
omnipresencia, omnipotencia, eternidad (1 Co. 2:10, 11; Sal.
139:7; Zac. 4:6; He. 9:14). Es identificado con Dios, con el
Señor (Hch. 5:3, 4). Es la blasfemia contra el
Espíritu Santo la que no tiene perdón (Mt.
12:31, 32). El Espíritu Santo en el AT. Obra en la
creación (Gn. 1:2). Es Él quien da aliento al
hombre y a los animales (Gn. 2:7; 6:3; Jb. 33:4; Sal. 104:29,
30). Esta en medio del pueblo de Dios (Is. 63:11). Capacita a
ciertos hombres de cara a una tarea especial (Éx.
31:3; Jue. 6:34; 11:29; 1 S. 16:13).Fornicación (Mr.7:21). Parecido al
anterior con la diferencia de que esta es fruto de una
relación frecuente antes de casarse o mientras uno
esta casado. La fornicación nace del deseo mundano de
satisfacer los apetitos sensuales sin la responsabilidad del
matrimonio o la ruptura del principio de fidelidad del
matrimonio. No hay lugar o excusa para la fornicación
en el plan de Dios. (1Co.6:13, 18).Hechicerías Este pecado de la carne
proviene de nuestro deseo de conectar y tener relación
con el espíritu misterioso de este mundo. Con una
curiosidad rebelde, deseamos conocer los misterios del mundo
invisible de una manera que no es revelada por Dios en su
Palabra. Este pecado carnal de hechicería incluye todo
el campo del ocultismo. Tablas de Ouija, adivinación,
Nueva Era, espiritismo, levitación, astrología,
el uso del péndulo, disciplinas de artes marciales,
técnicas de control mental o meditación y cosas
semejantes son instrumentos de este pecado. Es interesante
que la palabra griega para hechicería o
brujería sea en nuestros textos la palabra pharmakia,
de la cual procede la palabra farmacia, referente a las
drogas. El uso de drogas o alucinógenos para conseguir
nuevas sensaciones y una expansión de la mente es una
forma de brujería. Tomar drogas es un pecado carnal
que conduce a una esclavitud más profunda al reino de
Satanás.Herejías Al igual que las disensiones,
esta carnalidad es un entusiasmo por enseñanza que
aparenta ser bíblica, que divide a los creyentes por
cosas no esenciales. Ha sido uno de los pecados carnales por
el que muchos líderes de creyentes influyentes han
llegado a ser culpables de una forma muy sutil. Este pecado
se opone al don de amor de Dios y Su mandamiento de no
intervenir en discusiones necias e insensatas, que no
producen sino altercados (2Ti.2:23).Homicidios (Mt.15:19; Mr.7:21).
Satanás es un homicida, pero el corazón humano
lleno de odio e ira es capaz también de asesinar. El
pecado del homicidio manifiesta el deseo rebelde de la carne
de quitar de en medio incluso una vida que obstaculiza el
camino para conseguir una meta gratificante.Idolatría Este pecado es la carne
revelándose contra la adoración del
único Dios vivo y verdadero. La idolatría tiene
lugar cuando física o mentalmente ponemos cualquier
cosa antes que a Dios. El placer, el dinero, las cosas
materiales, nuestro trabajo, incluso nuestras familias pueden
llegar a ser ídolos. Este pecado carnal surge de
nuestro deseo de elegir al dios que agrada a nuestra carne en
vez de postrarnos delante del Dios vivo y
verdadero.Iniquidad (Sinónimo de impiedad.).
Significa, literalmente, injusticia, la condición de
no ser recto, ya sea en relación con Dios, en base a
su norma inamovible de justicia y santidad, o en
relación con los hombres, en base a lo que el hombre
sabe que es justo por su propia conciencia. En el AT se
señala la iniquidad como condición interna del
corazón del hombre (Sal. 58:2), aplicándose
también el término iniquidad a los actos
injustos cometidos (Sal. 36:12). Los miembros del hombre
pecador son instrumentos de iniquidad (Ro. 6:13 ss.);
está en acción el misterio de la iniquidad que
culminará con la llegada de «aquel inicuo»
(2 Ts. 2:7-12), que conducirá a un mundo
apóstata a una rebelión contra Dios
haciéndose pasar por Dios (2 Ts. 2:4; véase
ANTICRISTO); el creyente debe apartarse de iniquidad en su
vida y relaciones (2 Ti. 2:19), y a seguir «la
justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de
corazón limpio invocan al Señor» (2 Ti.
2:22). Mediante el derramamiento de su sangre el Señor
Jesús ha puesto en vigor el Nuevo Pacto, en base al
cual puede justificar a los que en Él creen (Ro.
3:22-26); así, Dios promete: «nunca más
me acordaré de sus pecados y de sus
iniquidades». El destino de los no arrepentidos
será el castigo eterno (Mt. 13:41).Inmundicia (Mr.7:21). Este pecado incluye una
amplia gama de pecados morales. Pensamientos malos o impuros,
los "chistes sucios", deseos lujuriosos; deseos de ver
pornografía en todas sus formas. La inmundicia brota
del deseo de satisfacer apetitos sensuales a través
los pensamientos y palabras en contra de la naturaleza santa
de Dios y en contra de la salud espiritual del propio
sujeto.Iras Esto significa mal humor, enojo violento
o furioso. El enojo o la ira provienen del deseo de la carne
de borrar cualquier cosa que amenace los intereses de uno. El
enojo es el intento de la carne de intervenir y tomar
venganza fuera de las manos de Dios.Lascivia (Mr.7:21). Este pecado representa la
práctica de hacer despertar deseos que no pueden ser
satisfechos dentro de los límites de la
aprobación de Dios. Una buena definición
podría ser "Amor por la carne". Uno puede ser lascivo
en su vestir, su forma de hablar, sus carcajadas, sus
sonrisa, sus ojos, sus gestos, su modestia, etc. Este pecado
resulta del deseo carnal de atraer la atención hacia
uno mismo de una manera que hace ostentación de las
normas de la pureza moral de Dios.Mente: Alma. No es el cerebro, que tiene sus
funciones determinadas por zonas y de las que dependen las
funciones del cuerpo. La mente es el recipiente del
Espíritu, no depende del cerebro, no es temporal, es
la esencia que define y caracteriza a cada ser, y lo hace
único ante los hombres y ante Dios. …Mas nosotros
tenemos la mente de Cristo… 1Corintios 2:16; significa,
que aunque Dios nos ha permitido tener nuestra propia
personalidad, desde antes del nacimiento, porque dice: nos
conoció antes de la fundación del mundo,
nosotros debemos no querer seguir siendo independientes del
Señor, sino amarle a él y ser un solo
espíritu con él. La boda entre la
mente del hombre y el Espíritu de Dios, hace que
recibamos esa mente de Cristo. Si la mente o alma, ese
recipiente hecho para ser el templo de Dios, no se llena de
Él, otros espíritus lo llenan, y son del
diablo, y la persona, pasa a ser una marioneta de los deseos
de la carne y de los del maligno, para que odie el bien, y a
su prójimo, y por supuesto a Dios. Pero el hombre
es libre de elegir. La mente o alma, que esté sin El
Espíritu de Dios, no tiene vida eterna en él.
Jeremías 17:10, 31:33, Mateo 22.37, Romanos 1:28,
7:23, 14:5, Efesios 4:17, 4:23, Tito 1:15, Apocalipsis
2:23.Mundo Sistema de vida de la sociedad de toda
época y zona de la Tierra que no conoce a Dios, porque
no quiere, por estar dominada por Satanás para la
codicia, el poder sobre los otros y el egoísmo. No
obstante que Dios entregó el mundo en nuestras manos,
de Él es y su plenitud. Salmos 19:4, 50:12, Mateo
5:14, 13:18, Juan 1:10, 8:23, 9:39, 12:25 y 31, 14:17,
15:18 y 19, 17:14 y 21, Santiago 4:4, 1Juan 2:15, 3:13, 4:5,
5:19, Apocalipsis 11:15. En el griego hay tres vocablos que
se traducen al castellano por la palabra "mundo". El primero
es oikoumene se usa comúnmente para designar
a la población o la tierra en la que vivimos. La
segunda palabra es aion traducido algunas veces como
"mundo", pero debería traducirse más a menudo
como "siglo", dando a entender los tiempos en que vivimos
(Ro. 12:2;2Co. 4:4; Gá. 1:4). Algunas veces esta
palabra empleada para describir la filosofía sistema
de pensamiento que caracteriza una era determinada y en
cierto sentido es un enemigo al que vencer. La tercera
palabra es Kosmos. Este es el principal vocablo
griego usado para describir a nuestro enemigo, el mundo. El
uso principal de esta palabra describe el orden o sistema
espiritual de cosas que se opone a Dios y al Señor
Jesucristo. La palabra cosmos es muy compleja y
difícil de definir, en Juan 3:16 se declara que Dios
am 1Jn 2:15 se les manda a los creyentes no amar al mundo
kosmos. En tales casos, el contexto dirá lo
que se ha querido decir con el uso de la palabra "mundo o
kosmos". A veces puede significar la tierra o el
mundo otras veces el mundo de los seres humanos, o más
comúnmente el sistema del mundo sobre el que gobierna
Satanás (Jn. 12:31; 1Jn. 5:19).Pecado: Cualquier desviación de la
voluntad revelada de Dios: ya sea no hacer lo que él
ha ordenado definidamente, o realizar lo que
específicamente ha prohibido. Son diversos los
términos usados en el AT y en el NT para significar
«pecado», «iniquidad»,
«maldad», etc., con varios matices de
significado. (a) Es importante tener en cuenta la
definición bíblica de pecado: en gr.:
«anomia», desorden en el sentido de rechazo del
principio mismo de la Ley o de la voluntad de Dios, iniquidad
(1 Jn. 3:4, texto gr.). Es desafortunada la traducción
que la mayor parte de las versiones castellanas hacen de este
pasaje. Sólo la NIV traduce «el pecado es la
verdadera ilegalidad», aunque sería mejor
traducir «alegalidad». En efecto, el pecado
«no» es la mera infracción de la Ley,
según este pasaje, sino el rechazo de la voluntad de
Dios, el vivir a espaldas de Dios, la disposición
mental que lleva al pecador a hacer la propia voluntad en
oposición a la de Dios. De ahí la
distinción que se hace entre «pecado» y
«transgresión», siendo esto último
la infracción de un mandamiento conocido.Pleitos Este pecado de la carne se manifiesta
cuando llegamos a formar parte de la disputa y la
discordancia. Nace del deseo carnal de atraer la
atención y esforzarse en probar que tenemos
razón. Se lo puede llamar también una forma
sutil de orgullo.Satanás: Podemos ver aspectos muy
evidentes que muestran rasgos de la manera que podemos
entender a este ser espiritual. Muchos de estos aspectos
reflejan claramente que el es mas que un ente sin forma o
personalidad, sino, todo lo contrario. 1. Tiene
aspectos de una personalidad real 1Co.15:39,40 2.
Tiene inteligencia (una expresión de
elaboración de pensamientos) 2Co.2:11; 11:3 3.
Tiene memoria y puede recordar eventos o circunstancias
determinadas, Mt.4:6; al.91:11,12 4. Tiene voluntad o
manifiesta expresiones de decisión 2Ti.2:26 5.
Expresa emociones: · Deseo Lc.22:31 · Orgullo
1Ti.3:6 · Ira Ap.12:12 6. Tiene habilidad para
la planificación y organización 1Ti.4:1;
Ap.2:9; 2:24Tentación heb. «massah»,
gr. «peirasmos»). En las Escrituras se presentan
tres caracteres diferentes de tentación: (a)
«Dios tentó a Abraham» cuando le
ordenó que le ofreciera Isaac (Gn. 22:1). Con ello,
puso su fe a prueba. Las revisiones 1960 y 1977 de
Reina-Valera traducen «probó» y
«puso a prueba», respectivamente. Pablo habla de
su aguijón en la carne como su
«tentación» («prueba» en las
ya citadas revisiones). (b) Los israelitas tentaron a Dios.
«Tentaron a Dios en su corazón, pidiendo comida
a su gusto» (Sal. 78:18). Pusieron en duda que Dios
pudiera poner mesa para ellos en el desierto. Hubo otras
ocasiones en que dijeron: «¿Está, pues,
Jehová entre nosotros, o no?» (Éx. 17:7).
Se tiene que señalar que cuando Israel ponía a
Dios a prueba era en realidad que ellos estaban siendo
probados por Él: cfr. Sal. 95:9 con Dt. 8:2 y 33:8
(donde el «piadoso» es Israel). El Señor
Jesucristo rehusó poner a Dios a prueba cuando fue
tentado por Satanás para que se arrojara al
vacío a fin de que los ángeles lo preservaran
(Mt. 4:5-7, etc.). El pecado de Ananías y Safira fue
tentar al Espíritu del Señor (Hch. 5:9). (c)
Tentación al mal. Esta tentación asalta al
hombre, de una parte, del exterior. Satanás, el
Tentador, busca constantemente empujarnos al mal (Mt. 4:3; 1
Co. 7:5; 2 Co. 11:3; 1 Ts. 3:5); el mundo también
despliega sus atracciones, intentando alejar al creyente de
Dios (1 Jn. 2:15-17). La fuente más poderosa de
tentación, sin embargo, es nuestra propia carne:
«Cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atraído y seducido» (Stg.
1:14). Así, la tentación al mal halla en el
hombre caído una adecuada caja de resonancia, aparte
de todos los apetitos pecaminosos que surgen de la naturaleza
caída del hombre. No es Dios quien nos tienta a pecar
(Stg. 1:13).
Glosario de
términos psicológicos
Acción. Una acción es toda
intervención activa del sujeto que recae sobre objetos
del mundo (por ejemplo agarrar el biberón) o sobre
otras acciones realizadas por el mismo sujeto (por ejemplo
una acción puede compensar o bien anular otra
acción anterior),. Con el fin de adaptarse al entorno
y organizarse internamente. La acción es un concepto
esencial de Piaget por cuanto puede considerársela
como la unidad última de análisis del
comportamiento inteligente. Hay diversos tipos de acciones,
desde las acciones senso-motoras hasta las acciones
interiorizadas, destacándose dentro de este
último grupo las operaciones, es decir, las acciones
intriorizadas reversibles.Acomodación. En la teoría
piagetiana es la modificación de los marcos de
referencia o esquemas mentales existentes para tener en
consideración nueva información e incluir
experiencias nuevas de tal forma que el sujeto se adapte a
las realidades que le presente el medio, buscando siempre una
equilibración. Proceso en virtud del cual el medio
ambiente produce modificaciones en el ser vivo, o bien
éste se modifica por influencia del medio ambiente. La
esencia de la acomodación "es precisamente este
proceso de adaptarse a las variadas demandas o requerimientos
que el mundo de los objetos impone al sujeto",
definición aplicable específicamente a la
acomodación exógena. La acomodación
puede ser biológica o cognoscitiva y, según
otro criterio, también puede ser exógena o
endógena. La acomodación no existe
aisladamente: toda conducta implica acomodación y
asimilación que son los dos aspectos indisociables de
la adaptación.Actitud. En general es tomado como una
disposición para la acción basado en opciones
afectivas y cognitivas.Predisposición de la persona a responder de
una manera determinada frente a un estímulo tras
evaluarlo positiva o negativamente. Habitualmente se entiende
por actitud la tendencia determinante o el modo de proceder
habitual ante sucesivas situaciones. Según Allport es
"una disposición Psíquica y nerviosa,
organizada por la experiencia, que ejerce una influencia
orientadora sobre las reacciones del individuo como forma de
reacción básica".Adicción. Toxicomanía,
drogodependencia o dependencia de sustancias psicoactivas,
necesidad fisiológica y/o psicológica de una
sustancia química, que da lugar a la pérdida de
control sobre su consumo. La dependencia puede manifestarse
por síntomas de tolerancia (preocupación por la
obtención y uso de la sustancia; utilización de
la sustancia a pesar de la previsión de probables
consecuencias adversas; esfuerzos repetidos para abandonar o
controlar su consumo) y por síntomas de abstinencia
(retirada o supresión cuando deja de administrarse la
sustancia).Adicción psicológica.
Patrón de conducta persistente, que se caracteriza
por: el deseo o la necesidad de continuar una determinada
actividad que se sitúa fuera del control voluntario;
una tendencia a incrementar la frecuencia o la cantidad de
actividad con el paso del tiempo; la dependencia
psicológica de los efectos placenteros de la
actividad; y un efecto negativo sobre el individuo y la
sociedad. Se han descrito adicciones psicológicas al
juego (de apuestas o de azar, videojuegos), al trabajo
(workaholics americanos), al sexo (erotismo,
pornografía, etc.), a la televisión, a ciertos
deportes, etc.Afectividad. Conjunto de emociones y
sentimientos que un individuo puede experimentar a
través de las distintas situaciones que
vive.Afectivo, bloqueo. Incapacidad para expresar
afectos o emociones, caracterizada a veces por un estado de
estupor.Afecto. Aspecto consciente y subjetivo de la
emoción. Patrón de comportamientos observables
que es la expresión de sentimientos (emoción)
experimentados subjetivamente. Tristeza, alegría y
cólera son ejemplos usuales de afecto. Es muy variable
su expresión entre culturas diferentes así como
en cada una de ellas. Los trastornos del afecto incluyen las
siguientes modalidades: Aplanado. Ausencia o casi
ausencia de cualquier signo de expresión afectiva.
Embotado. Reducción significativa de la
intensidad de la expresión emocional.
Inapropiado. Discordancia entre la expresión
afectiva y el contenido del habla o ideación.
Lábil. Variabilidad anormal en el afecto, con
cambios repetidos, rápidos y bruscos de la
expresión afectiva. Restringido o
constreñido. Reducción ligera de la gama y
la intensidad de la expresión emocional.Agitación. Estado de inquietud o de
actividad continua no enfocada hacia objetivo
alguno.Agitación psicomotora. Excesiva
actividad motora asociada a una sensación de
tensión interna. Habitualmente, la actividad no es
productiva, tiene carácter repetitivo y consta de
comportamientos como caminar velozmente, moverse
nerviosamente, retorcer las manos, manosear los vestidos e
incapacidad para permanecer sentado.Aislamiento afectivo. Es la separación
por parte del individuo de las ideas y los sentimientos
originalmente asociados a ellas. Se aparta del componente
afectivo asociado a una idea determinada (p. ej.,
acontecimiento traumático), pero se mantiene apegado a
sus elementos cognoscitivos (p. ej., detalles
descriptivos).Alma. El término griego más
común para referirse al alma es "psyché" (se
lee "psijé"), de donde vienen nuestras palabras
"psicología" y "psíquico". El alma designa el
principio de vida gracias al cual los seres vivos tienen
funciones vitales, pero también sirve para referirse
al principio de racionalidad y al principio que otorga
identidad y permanencia a la vida psíquica. Aunque
Aristóteles intentó moderar la
contraposición alma/cuerpo, defendió, sin
embargo la existencia de una parte del alma humana -la parte
intelectiva- radicalmente distinta del cuerpo e inmortal. El
dualismo antropológico que implica la creencia en el
carácter compuesto del hombre (compuesto de alma y
cuerpo) alcanzará su expresión más
fuerte en Descartes para quien el alma o mente es una cosa
con propiedades y modos explicativos radicalmente distintas a
las propiedades y modos explicativos de los
cuerpos.Alma Intelectiva. En la psicología
aristotélico-tomista, el alma intelectiva es la
más perfecta y faculta a los animales que la poseen de
entendimiento y voluntad (de psiquismo superior). El alma
humana posee las funciones vegetativa, sensitiva y, la
típicamente humana, intelectiva o espiritual.
Según Aristóteles, si hay algo que no sea
corporal en nosotros y dotado de inmortalidad, lo tenemos que
situar en el entendimiento o intelecto.Alma Sensitiva. En la psicología
aristotélico-tomista, el alma sensitiva permite las
actividades vitales de movimiento local, apetitos inferiores
o sensibles y conocimiento sensible o percepción. Los
animales tienen un alma vegetativa y sensitiva. El alma
sensitiva desaparece con la desaparición del cuerpo,
del cual es su forma sustancial y acto primero.Alma Vegetativa. En la psicología
aristotélico-tomista, es el alma que permite realizar
las funciones vitales más elementales, como son la
reproducción, alimentación y crecimiento. Las
plantas tienen alma vegetativa. El alma vegetativa no
sobrevive a la muerte del cuerpo pues no es mas que su acto
primero o forma sustancial.Alucinación. Percepción
sensorial que tiene el convincente sentido de la realidad de
una percepción real, pero que ocurre sin
estimulación externa del órgano sensorial
implicado. Las alucinaciones deben distinguirse de las
ilusiones, en las que un estímulo externo real es
percibido o interpretado erróneamente. El sujeto puede
tener conciencia o no tenerla de que está
experimentando una alucinación. Una persona con
alucinaciones auditivas puede reconocer que está
teniendo una experiencia sensorial falsa, mientras otra puede
estar convencida de que la causa de la experiencia sensorial
cuenta con una realidad física independiente. He
aquí algunos tipos de alucinaciones:Auditiva. Alucinación que implica la
percepción de sonidos, más frecuentemente de
voces. Algunos clínicos e investigadores no incluyen
las experiencias que se perciben como originadas dentro de la
cabeza y limitan el concepto de alucinaciones auditivas
verdaderas a los sonidos cuyo origen sea percibido como
externo.Gustativa. Alucinación que implica la
percepción de sabores (habitualmente
desagradables).Olfativa. Alucinación que implica la
percepción de olores, por ejemplo, de goma quemada o
pescado podrido.Somática. Alucinación que
implica la percepción de una experiencia física
localizada en el cuerpo (tal como una sensación de
electricidad). Debe distinguirse una alucinación
somática de ciertas sensaciones físicas nacidas
de una enfermedad médica todavía no
diagnosticada, de una preocupación
hipocondríaca con sensaciones físicas normales
y de una alucinación táctil.Táctiles. Alucinación que
implica la percepción de ser tocado o de tener algo
bajo la propia piel. Las alucinaciones táctiles
más frecuentes son sensaciones de descargas
eléctricas y de hormigueo (la sensación de que
algo se mueve o repta bajo la piel).Visual. Alucinación que implica ver
imágenes estructuradas, por ejemplo, unas personas,
imágenes informales, por ejemplo, destellos de luz.
Las alucinaciones visuales deben distinguirse de las
ilusiones, que son percepciones erróneas de
estímulos externos reales.Alucinógenos. Son sustancias capaces
de provocar trastornos sensoriales, afectando a las emociones
y el pensamiento. Pueden producir ilusiones y alucinaciones
(ver o sentir algo que no existe en la realidad).Ambientalismo. Esta expresión se
refiere a toda teoría que da más importancia al
ambiente que a lo innato para dar cuenta de las capacidades,
facultades y estados de los animales y las personas. Influido
por el empirismo, el ambientalismo subraya el papel del
aprendizaje y en el caso del hombre la importancia de la
sociedad. El conductismo es el paradigma o enfoque más
claramente ambientalista en psicología.Ambivalencia. Conflicto motivacional, que se
produce cuando el sujeto es simultáneamente
atraído y repelido por la misma meta o
deseo.Amnesia. Pérdida parcial o total de la
memoria. Puede deberse a causas emocionales u
orgánicas, o a la combinación de ambas. Hay dos
tipos de amnesia:Anterógrada. Pérdida de memoria
relativa a hechos que ocurrieron tras la acción del
agente etiológico.Retrógrada. Pérdida de memoria
acerca de hechos que ocurrieron antes de la acción del
agente etiológico.Angustia. Un estado de gran activación
emocional que contiene un sentimiento de miedo o
aprehensión. Clínicamente se define como una
reacción de miedo ante un peligro inconcreto y
desconocido. Se emplea también como sinónimo de
ansiedad o para referirse a la expresión más
extrema de ésta.Ansiedad. La ansiedad es una emoción
normal que se experimenta en situaciones en las que el sujeto
se siente amenazado por un peligro externo o interno.
Habría que diferenciar entre miedo (el sujeto conoce
el objeto externo y delimitado que le amenaza y se prepara
para responder) y ansiedad (el sujeto desconoce el objeto,
siendo la amenaza interna y existiendo una dificultad en la
elaboración de la respuesta). La ansiedad es anormal
cuando es desproporcionada y demasiado prolongada para el
estímulo desencadenante.Ansiedad ante los extraños. Es una
cierta precaución que alguien tiene frente a otro
alguien que no conoce o en una situación desconocida
para él. Se presenta aproximadamente a los 8 meses y
hasta los 12, se relaciona con la calidad de vínculo
que tenga el niño con aquellos que le cuidan. Este
evento y la Ansiedad de Separación pueden ser
provocados por habilidades cognitivas que permiten recuperar
información almacenada en la memoria. Refleja cierto
grado de representación del núcleo familiar y
por tanto un avance en el desarrollo cognitivo.Ansiedad de ejecución. Ansiedad
causada por la expectativa de ansiedad o pánico hacia
una situación en particular.Ansiedad de separación. Es la angustia
generada en el bebé cuando aquel que le cuida, le deja
solo. Se presenta generalmente a los 8 meses cuando la
noción de permanencia de los objetos está ya
conformada, se relaciona con la calidad de vínculo que
tenga el niño con aquellos que le cuidan.Ansiedad Endógena. Ansiedad producida
por estrés interno, y que generalmente es el resultado
de un trastorno de ansiedad quizás ocasionado por la
deficiencia de una hormona o neurotransmisor.Ansiedad Exógena. Ansiedad causada por
estrés externo. Generalmente, dicha ansiedad es una
respuesta saludable y una reacción normal hacia el
ambiente en que se viva. Sin embargo, cuando dicha ansiedad
es excesiva, puede deberse a un trastorno de
ansiedad.Ansiogénico. Término usado para
describir cualquier cosa o situación que cause
ansiedad.Ansiógeno. Factor que genera
ansiedad.Anticipación. El individuo se enfrenta
a conflictos emocionales y amenazas de origen interno o
externo experimentando reacciones emocionales antes de que
ambos se produzcan o bien anticipando sus consecuencias,
posibles acontecimientos futuros, y considerando de forma
realista respuestas o soluciones alternativas.Apatía. Impasibilidad del
ánimo. Estado en el que el sujeto permanece
indiferente, y presenta una incapacidad para reaccionar ante
situaciones que deberían suscitar emociones o
intereses.Apatía del espectador. Es un
fenómeno del comportamiento social por el cual el
observador de una situación en que una persona se ve
en dificultades, muestra poco o ningún interés
por ayudarla.Apego. Vínculo socioemocional que
puede ser establecido entre los individuos, se considera como
de gran importancia e influencia en el desarrollo
infantil.Apercepción La noción de
apercepción es común a la filosofía
racionalista alemana (Leibniz, fundamentalmente) y a Kant.
Con esta noción, quisieron destacar el carácter
activo de la mente; para estos filósofos, la mente no
se limita a recibir los estímulos de la realidad sin
transformarlos significativamente, tal y como creían
los empiristas. Los actos de apercepción organizan los
distintos items informativos con los que trata el sujeto, los
reúnen o sintetizan para formar unidades superiores
cualitativamente distintas de los elementos que la componen.
Wundt se separó de la concepción atomista y
asociacionista del empirismo, al aceptar la idea racionalista
de la apercepción. La apercepción, según
Wundt, es una actividad fundamental y se da en muchas esferas
de la vida psíquica: así, por ejemplo, la
percepción no es la mera yuxtaposición de
sensaciones, sino un nuevo acto que sintetiza, reúne o
unifica las sensaciones; como tampoco la comprensión
de una serie de letras formando una palabra es la mera
percepción sucesiva de cada una de ellas, sino la
síntesis de todas ellas en un todo complejo y
cualitativamente superior.A diferencia de los enfoques especulativos de la
filosofía, en la escuela de Wundt se intentó un
tratamiento científico y experimental de la
apercepción, que llevó incluso a intentar medir
los tiempos de apercepción.Apetito Inferior o Apetito Sensible. En la
psicología aristotélico-tomista del alma,
equivale a la facultad de los actos de querer inferiores:
instintos y deseos sensibles o deseos que dependen del
cuerpo, como son los sexuales, el hambre y la sed.Apetito Superior. En la psicología
aristotélico-tomista del alma, equivale a la facultad
de los actos de querer superiores o voluntad.Aprendizaje. Cambio en las respuestas, pautas
de comportamiento o entidades de orden mental o cognitivo
(según el enfoque o paradigma psicológico) como
consecuencia del trato que el organismo tiene con el medio.
Puede consistir en la adquisición de nuevas
respuestas, en la modificación de las existentes o en
su desaparición. Este término se opone a
"innato" o "heredado". Dado que en el ser humano los
instintos son pocos y no establecen con precisión la
conducta que debemos emplear para satisfacer nuestras
necesidades, el aprendizaje es una función mucho
más importante que en los animales. El paradigma de
psicología que más se ha preocupado por
estudiar el aprendizaje es el conductismo.Aprendizaje Cognitivo Social. Albert Bandura
comenzó sus estudios del aprendizaje social en el
marco del conductismo, pero pronto vio que era necesario
referirse a elementos cognitivos (representaciones,
estructuras y procesos mentales) para entender este tipo de
aprendizaje, prefiriendo finalmente denominarlo aprendizaje
cognitivo social, y a su teoría teoría social
cognitiva.Aprendizaje de evitación. Conducta por
la que se intenta, mediante una acción preventiva, que
cese un estímulo desagradable o doloroso, anunciado
por una señal.Aprendizaje de huida. Conducta por la que un
sujeto intenta, a través de una acción, que
cese un estímulo desagradable o doloroso.Aprendizaje incidental. El aprendizaje
incidental es el que se produce en forma no deliberada y sin
esfuerzo.Aprendizaje latente. Modificación de
la conducta que se produce sin que exista motivo aparente. No
se manifiesta en el acto, sino que se deduce por conductas
posteriores.Aprendizaje Mediante Ensayo y Error.
Thorndike observó que la conducta casual o
aleatoria de un animal podía venir acompañada
por respuestas del medio ambiente satisfactorias para el
animal. Si esta circunstancia se repite, es muy probable que
el animal asocie dicha conducta con la respuesta que tras
ella aparece. De ese modo, el animal habrá aprendido
una conducta que podrá utilizar siempre que necesite
que aparezca la respuesta del medio. Por ejemplo: encerramos
a un perro en una caja-problema y situamos fuera de
ella comida; el perro se moverá por la caja de forma
casual de un lado a otro y puede que con uno de esos
movimientos apriete una palanca que sea el dispositivo de
salida, y de ese modo obtenga comida; si esta
situación se repite, el animal acabará
aprendiendo, por tanteo, que para salir de la jaula y obtener
comida basta con apretar la palanca. Este tipo de aprendizaje
llevó a Thorndike a postular la "ley del
efecto". Se suele considerar este tipo de aprendizaje
como un modolo afín al estudiado por Skinner con el
título de "condicionamiento
operante".Aprendizaje observacional. Aprendizaje basado
en la observación de la conducta del otro. La conducta
modelada puede presentarse en vivo o en forma
simbólica.Aprendizaje por observación (aprendizaje
observacional). Aquel aprendizaje en el cual un organismo
copia o imita la conducta de otro. También se denomina
modelamiento.Aprendizaje Social. El aprendizaje social
(que también recibe los nombres de aprendizaje
vicario, aprendizaje observacional, imitación,
modelado, o aprendizaje cognitivo social) es el aprendizaje
basado en una situación social en la que, al menos,
participan dos personas: el modelo, que realiza una conducta
determinada, y el sujeto, que realiza la observación
de dicha conducta y cuya observación determina el
aprendizaje. A diferencia del aprendizaje por
condicionamiento, en el aprendizaje social el que aprende no
recibe el refuerzo, sino que éste recae, en todo caso,
en el modelo. Aquí el que aprende lo hace imitando la
conducta del que recibe el refuerzo. Aunque el aprendizaje
social primero se intentó comprender en el marco del
conductismo, pronto se vio que éste era inadecuado y
se pasó a una concepción más mentalista,
como lo muestra la obra de Albert Bandura, el
psicólogo que más ha trabajado y sistematizado
la teoría del aprendizaje social. Este autor
creerá necesario referirse a la existencia de
representaciones mentales para comprender la
imitación, en particular en la fase de la
adquisición de la conducta. Bandura defenderá
la existencia de dos fases, divididas cada una de ellas en
dos subfases, para explicar este tipo de aprendizaje: la fase
de adquisición de la conducta con las subfases
de atención y retención, y la
fase de la ejecución de la conducta con las
subfases de la reproducción motora y de la
motivación y refuerzo.
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