Características de la religiosidad y espiritualidad afro-chocoana a través de una categorización de los Alabaos (página 2)

"Pero yo creo que en estos momentos que precisamente en
el litoral pacífico la gente tiene que enfrentarse
más con la muerte, estos alabaos particularmente de la
muerte que tienen que ver con ese drama, con el abandono de este
mundo en una forma tan violenta, yo creo que tal vez ha tomado
otras formas y en el propio sentimiento de la gente. Pero que eso
que han tenido los afro-chocoanos es algo que no se ha perdido,
es decir, puede que esté en un momento guardado que no
pueda tener la facilidad de la expresión pero cómo
puede uno botar la cosmovisión, como puede uno botar los
vehículos que le permiten a uno tener la posibilidad de
-si no se puede realizar en esta vida, es decir, realizarse en
esa otra en la que se cree." (CORPIDENCU, 1995)

"Yo creo que el mantenimiento del legado africano en el
Chocó ha sido algo que ha reflejado precisamente la
exposición distinta que tuvo la gente en litoral
atlántico, porque, entrar en las selvas del litoral
pacífico aún hoy en día a entrar en los
montes del atlántico" (CORPIDENCU, 1995)

• Guadalupe Rojas, cantadora de alabaos, por su parte
  informa en el mismo video:

"Estos cantos pertenecen por todo el Chocó por
donde yo he andado" (CORPIDENCU, 1995)

"Los alabados se entonan después que uno reza el
rosario, y después del rosario se canta el santo Dios que
es el alabado mayor y después de las del santo Dios se
cantan los alabados, cualquier alabado se cantan" (CORPIDENCU,
1995)

"Pues después del quinto rosario es el crisagio
que se canta, el crisagio. El crisagio empieza así: Santo
Santo" (CORPIDENCU, 1995)

• Según la tésis de Antonio Escobar,
  citada por Rafael Díaz (2012)

"Los alabaos tienen un doble origen de carácter
oral y es que provienen tanto posiblemente de los cantos
gregorianos de cultura barroca europea y de la tradición
oral de los griots o guardianes de la palabra africana; esos
alabaos según esta tesis, empezaron a formarse en la zona
de Cartagena de Indias y se fueron desplazando con los esclavos y
los libres hacia el pacífico"

Según el culurólogo Manuel Zapata Olivella
citado por Córdoba y Rovira (1998) el alabao se
practicó en primer lugar en el Chocó, lo cual
difiere con la hipótesis de que empezó a formarse
en Cartagena.

"No sé si en todo Suramérica pero
especialmente acá… eso de los alabaos no se ve sino
en los negros de la costa del pacífico y especialmente en
el chocó" Heriberto Valencia (Musicólogo) en
CORPIDENCU (1995)

<<Baudilio Revelo Hurtado, presidente de la
colonia Guapi en Cali, explica que los alabaos son origen
africano. Vienen Luango (Angola) pero allá no se llamaban
"alabaos", sino "cantos lágrima">> (Ayala, 2011,
p.29)

Granda (1974) citado por Losonczy (1991) expresa que el
contenido de las invocaciones y oraciones y los cantos
fúnebres"constituyen un cuerpo oral de origen
hispánico, expresado en un lenguaje castellano arcaico",
por su parte los cantos fúnebres contienen una
"concepción original de la persona y de la muerte"
(p.54)

Si por un lado, oraciones e invocaciones piden en
nombre de los vivos la mediación de los Santos, de la
Virgen y de Cristo para que sea "menos pesada la penitencia del
alma", por otro, los cantos funerarios constituyen, la palabra
misma del alma del muerto, llevada por la voz de los vivos.
Cantar un alabao equivale pues a acoger este espíritu en
el umbral entre ambos mundos en el interior de sí mismo,
ahí mismo donde el alma-sombra marca la señal de la
memoria y el lenguaje. Este peligroso ejercicio de metamorfosis
solo puede ser intentado por las personas de entendimiento
fuerte. (Losonczy, 1991, p.56)

"En el Alabao todo manifiesta origen y funcionalidad
comunitaria, por lo tanto aunque tenga un revestimiento
occidental (su música, su lenguaje, su forma
poética) su funcionalidad es típicamente africana,
desempeña el papel comunitario de convocar, de aunar, de
adoctrinar a la comunidad de trasmitirle contenidos éticos
y de hacerle vivir formas espirituales exclusivamente africanas
como las de

Muntú (o unidad entre vivos y
muertos)

Ikú (oricha o santo que viene a buscar
al difunto)

AráOnú (o esacio cósmico
de paz eterna)

Lumbalú (o ayuda de paz para el
difunto)

Bugingo (o duración de la
vida)

Busimú (la muerte
biológica)

Musimu (o ser humano difunto)

kulonda (o ancestro)

Mágara (o capacidad
intelectual)…

Es decir, sobran realidades hondas africanas presentes
en las noches afroatrateñas, de velorios y novenarios" (de
la Torre,s.f )

Córdoba y Rovira (1998) proponen unas
clasificaciones de los alabaos así:

• Según la importancia o solemnidad se
  clasifican en alabaos mayores y menores.

• Según la edad de la persona: Alabao o canto
  para adulto, Romances o cantos para niños o
  angelitos.

• Según el destinatario: Santo Dios y Santo
  Santo y Salves también llamadas Ave
  María

• Cantos afines: Responsorios.

2.3.3.3Las creencias y el ritual
mortuorio

Ayala (2011) y Córdoba y Rovira (1998), coinciden
en la preparación del altar mortuorio, manifestando
creencias semejantes. Las dos descripciones difieren en pocos
detalles

El día del velorio en una de las esquinas del
salón de la casa se coloca una mesa, una sábana
blanca en la pared , una cinta negra en el centro de la esquina y
5 velas encendidas rodeando al muerto; en la última novena
se reemplaza la cinta negra por una mariposa negra y una corona.
También se colocan cuadros como en escala o gradas; en la
parte blanca se arma un cielo con madera, forrado con
sábana blanca, parecido a un altar para un santo. El resto
del salón queda desocupado y es el lugar donde se instalan
las madres con sus hijos, ellas vienen a acompañar la
novena; estas señoras tienden esteras o petates donde
duermen los niños. En el altar además de muchas
flores colocan un vaso con agua y una rama de escubilla, la cual
permanece expuesta durante los nueve días porque el muerto
debe llegar a tomar agua todos los días del novenario.
Esta agua después de las nueve noches sirve para curar
males del corazón (Córdoba y Rovira, 1998,
p.42)

"…Pedazos de tela negra para elaborar la
mariposa, vaso con agua y una rama de cualquier hierba
aromática, especialmente escubilla: cuyo uso se atribuye a
la sed del difunto, que se cree viene durante las nueve (9)
noches a tomar agua, la cual ha sido resignificada con alto valor
medicinal para aquellas personas que sufren de
hipertensión (Ayala, 2011, p.26)

Losonczy (1991) por su parte habla de otras creencias
relacionadas con la proximidad de la muerte en los
"negro-colombianos" del chocó:

La proximidad de la muerte -cuyo momento supone que
está inscrito desde la concepción de cada individuo
en su alma fuerza vital que tiene su origen en lo divino -altera
el cuerpo doliente y su imagen, pero también sus
prolongaciones identitarias en el mundo exterior. Así, la
caída de un diente, los cabellos contados que se esparcen
y caen, el espejo puesto ante el rostro que ya no lo refleja, el
cuerpo expuesto a los rayos lunares que no da sombra, son
elementos que perfilan los contornos de una identidad lanzada en
el proceso definitivo de su partida, proceso que culminará
con el momento de la muerte. (p.51)

También menciona todo lo que constituye el "pasar
al otro lado", que implica todo un debido proceso para que se
pueda dar satisfactoriamente y el alma no quede "asida a los
confines de los vivos" (Losonczy, 1991, p.52). Para esto existen
diversos rituales que tienen como fin "aligerar" el paso. Cuando
alguien se encuentra agonizante "se rodea de Santos y Cristos y
se frota su cuerpo con agua bendita. Estas prácticas
parecen basarse en una concepción
´energética` de lo ´divino`", "pero el
último recurso ritual será el lenguaje; oraciones
dirigidas a los espíritus de los parientes muertos del
agonizante para que no lo ´atraigan`al más
allá." (Losonczy, 1991, p.52)

"Los rituales mortuorios afroatrateños,
son expresiones de un grupo humano que, recreando la
simbología recibida, refuerza su propia
identidad"

"Lo que quiero decir es la necesidad de empezar a
considerar, entre nuestras investigaciones, en nuestras
conversaciones, la experiencia europea mediterránea de los
africanos esclavizados y que muchos de ellos desde el siglo XVI,
empezaron a llegar a la Habana, a Veracruz, a Cartagena y por
supuesto al Pacífico colombiano." (Díaz, Rafael,
p.12). Estos eran quienes se llamaban "Negros ladinos"

Algunas otras creencias son :

• Si se conoce que el agonizante posee objetos,
  oraciones o secretos de carácter mágico, se
  rompen en su presencia o se entierran (Ayala, 2011,
  p.68)

Somos una Iglesia que asume la evangelización
inculturada. Una Iglesia que frente a los cambios
profundos y rápidos que caracterizan la sociedad de hoy,
crea nuevas estructuras que correspondan a las exigencias de una
nueva evangelización respetando las culturas y sus
procesos históricos. Por eso en la reflexión
teológica afroamericana y caribeña hay, de una
parte, una exigencia personal, en la cual el individuo se conoce
como constructor, protagonista de su propia historia y se asume
como negro. De otra parte, hay una exigencia de orden
comunitario, y es la de asumir las tradiciones, mitos y practicas
celebrativas con sus particularidades. Afrontamos así, los
embates de la vida cotidiana, la pobreza y la exclusión.
El pueblo negro está buscando asumir su identidad,
rescatar sus tradiciones culturales, ahondar en la conciencia
crítica y valorar su autoestima. (SEPAFRO,
2003)

CAPÍTULO III

Enfoque
Investigativo

Luego de haber desarrollado la matriz diseñe
parte de su tercer capítulo teniendo en cuenta la
siguiente estructura

Enfoque Investigativo

El enfoque investigativo es cualitativo donde se
"estudia la realidad en su contexto natural, tal y como sucede,
intentando sacar sentido de, o interpretar, los fenómenos
de acuerdo con los significados que tienen para las personas
implicadas" (Rodríguez, G., Gil, J., García, E.,
1999, p.32)

Taylor y Bogdan (1986), citados por Rodriguez etal.
(1999) describen las características de la
investigación cualitativa, de las que se destacaran las
más pertinentes en el este caso de Investigación
documental:

• Es inductiva

• El investigador ve al escenario y a las personas
  desde una perspectiva holística; las persona, los
  escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino
  considerados como un todo.

• Los investigadores cualitativos tratan de comprender
  a las personas dentro del marco de referencia de ellas
  mismas.

• El investigador cualitativo suspende o aparta sus
  propias creencias, perspectivas y
  predisposiciones.

• Para el investigador cualitativo, todas las
  perspectivas son valiosas.

• Los métodos cualitativos son
  humanistas

• Los investigadores cualitativos dan énfasis a
  la validez de su investigación

• Para el investigador cualitativo, todos los
  escenarios y personas son dignos de estudio.
  (p.33)

Stake (1995) citado por Rodríguez et al. (1999)
menciona que una de las principales diferencias entre el enfoque
cualitativo y el cuantitativo será que mientras el
cualitativo pretende esencialmente la comprensión -de los
hechos tales como son , el enfoque cuantitativo busca la
explicación y se fundamentará en las causas
(p.34)

El enfoque entonces de la presente investigación
será el cualitativo porque pretende el estudio de un grupo
humano, buscando la comprensión de su religiosidad
-más que la explicación de la misma-, de tal suerte
que se pueda más que penetrar en ella para "inculturarse",
poder dialogar de forma "intercultural" con la misma.

3.2 Tipo De Investigación

El tipo de investigación será documental,
también llamada bibliográfica aunque se prefiere
tratarla como documental, ya que se pueden incluir diversas
fuentes como lo describe Pulido et al.(2007): "Además de
los manuscritos existen otros elementos documentales que nos
aportan información, como planos, mapas,
fotografías, discos, cintas magnetofónicas,
material impreso etc…"(p.60), e incluso se puede hablar de
esculturas y u otro objeto que pueda representar significado para
la investigación en cuestión.

"La investigación documental es un instrumento o
técnica de investigación, cuya finalidad es obtener
datos e información a partir de documentos escritos o no
escritos, susceptibles de ser utilizados dentro de un estudio
concreto….Los documentos son unos de los recursos que
más se adoptan para acometer un problema o tema de
investigación". (Pulido, R., Ballén, M. y
Zuñiga, F ,2007, p.59)

El material escrito mediante el cual se recolecta la
información puede ser de diversa naturaleza: personal,
institucional, grupal, formal, informal… (Pulido, R et al.
2007, p.59)

De esta forma para esta investigación documental
se han tomado y se tomarán para la fase analítica
fuentes bibliográficas, audiovisuales, cds etc.

3.3 Técnicas de recolección de la
información: la revisión bibliográfica en la
Investigación documental

La recolección de la información en
Investigación documental o bibliográfica, se hace a
partir de los documentos para lo que se proponen distintas
clasificaciones. Entre ellas se destaca la que los separa por
fuentes primarias, secundarias, de referencia o consulta general
y de referencia o consulta generalizada. Pulido et al. ( 2007)
los resumen en la siguiente gráfica (p.60)

Definición Del Enfoque
Metodológico 

Según Mauricio Castillo Sánchez en su
libro "Guía para la formulación de Poyectos" (2004)
la metodología responde a la pregunta ¿Cómo
se realizará la investigación? De tal manera que
"contempla estrategias, procedimientos, actividades y medios
requeridos para cumplir los objetivos propuestos y dar respuesta
al problema planteado, es decir, para pasar del estado actual al
estado deseado del problema" (p.65)

3.4.1 La hermenéutica en la
interpretación de los alabaos

Etimológicamente hermeneuein tiene tres
acepciones: decir -como el interpretar de un músico-,
explicar – como elemento discursivo- y traducir – como
mediación entre un mundo y otro-.

La hermenéutica es la comprensión de un
autor en su contexto o "equipararse con el autor" como lo
diría Schleirmacher. A esta comprensión
también se le ha designado el nombre de
"interpretación": "La interpretación no es
propiamente uno de los procedimientos metodológicos de las
ciencias del espíritu, sino la forma constitutiva de ser
del hombre en el mundo y que esta forma de estar en el mundo es
la que posibilita la misma interpretación (Planella, s.f,
p.4)

La hermenéutica Filosófica es "el examen
de las condiciones en que tiene lugar la comprensión",
donde "comprender se concibe como el acontecimiento cuyo sentido
se trata de penetrar" (Valencia, 2010, p.263). Sus principales
exponentes fueron Hans Georg Gadamer (1900-2002) y Martin
Heidegger (1889-1976).

La hermenéutica Filosófica en Heidegger es
un paso siguiente a la hermenéutica histórica de
Wilhelm Dilthney, donde añade la importancia de la
fenomenología y donde considera que en la
"comprensión no se realiza una proyección
de significado sino la manifestación ontológica
de la cosa misma" (Valencia, 2010, p.258). De esta manera se
develan para este autor 3 significados de la
hermenéutica:

• La fenomenología hermenéutica donde se
  interpreta la comprensión del ser

• La analítica de la existencia y del ser en el
  mundo

• La hermenéutica del Logos

Gadamer reflexiona sobre la importancia de una
sistematización sobre la estructura del comprender,
notando la importancia de la dialéctica entre
tradición e intérprete que se encuentran en
continua mediación, generando nuevas posibilidades de
sentido a lo pasado.(Valencia, 2010, p.260).

Desde sus orígenes, la hermenéutica se
transformó en la base de la intelectualidad cristiana; ya
que a partir de ésta, se realizaron y se realizan en gran
medida el análisis de textos bíblicos. Pueden
distinguirse originariamente dos escuelas hermenéuticas,
la primera de ellas es la Escuela de Alejandría con un
fuerte carácter especulativo filosófico; y, la
segunda, corresponde a la Escuela de Antioquia caracterizada por
el énfasis gramatical contextual utilizado en sus
análisis. La distinción entre ambas está
determinada por la mayor o menor acentuación a depositada
en la literalidad de los textos bíblicos (Giannini
1998:100).

Para comprender la historia de la hermenéutica a
través de sus autores se propone el siguiente
esquema:

3.4.2 Círculo hermenéutico y
fusión de horizontes

El círculo hermenéutico es la
comprensión de un todo por las partes y de las partes por
el todo de manera circular, en una relación
dialéctica. No se podría comprender el sentido de
un concepto, pasando por la intelección si no se comprende
el marco general en el que se encierra ese concepto. De la misma
manera es imposible comprender un marco general si no hay
claridad de sentido de cada uno de los conceptos que forman ese
tema.

Para que este conocimiento "circular" e interpretativo
pueda darse, el sujeto cognoscente debe tener algunos saberes
previos, por lo que el sujeto no debe adentrarse en un tema sin
tener unos preconceptos o una intuición. Posteriormente
esos saberes previos pasan por un proceso comparativo con las
fuentes para luego llegar a nuevas conclusiones, que serán
entonces saberes previos para abordar temas futuros, ya que el
conocimiento siempre está en progreso.

La fusión de horizontes consiste en el proceso
posterior a la comprensión del horizonte del autor.
Inicialmente se planteaba en la hermenéutica una identidad
casi reencarnacionista entre el hermeneuta y el autor, a lo que
Gadamer responde que la interpretación también se
realiza desde un "yo" del cual es imposible desligarse y que a su
vez no puede ni debe perderse; así como yo penetro en lo
que el otro quiso decir, también esos conocimientos
penetran en mí, de tal modo que mi horizonte de
intelección se amplía en complementación con
lo nuevo. A esta interacción dialéctica entre autor
e intérprete se denomina, como se menciona anteriormente,
fusión de horizontes.

El círculo hermenéutico como método
pretende "anticipar el sentido en su totalidad, de la cual cada
uno de los momentos textuales es visto como parte y dichas partes
se entienden en la medida en que se encajan" (Valencia, 2010,
p.287). Esta idea de la comprensión de las fuentes como
parte del todo, del sentido al que se pretende llegar será
una ayuda a la hora de la consulta.

La precomprensiónentendida como "el
conocimiento que el lector/intérprete tiene del texto
antes de leerlo o estudiarlo" (Valencia, 2010,p.289), es una
esperanza al reconocer que se tiene información previa y
que se puede partir desde la propia experiencia.

La correlación del todo y la parte debe
ser la ruta durante toda la investigación. Ir
comprendiendo las partes a través del todo y no perdiendo
el sentido de contexto, tan importante en una
investigación sobre lo cultural y religioso, donde las
expresiones religiosas autóctonas adquieren un sentido
desde la vivencia y ser de un pueblo específico, en este
caso, el afroatrateño. Esta coversación con el
contexto se hará a través de las fuentes
bibliográficas y audiovisuales

desde la visión religiosa.

• Población que hace viva esta
  tradición

Ya se ha descrito anteriormente en el lugar donde
"ocurren" o donde se conserva la tradición del alabao en
el rito fúnebre. Ahora se describirán los actores
que participan de este acontecimiento dentro de la
tradición afro-chocoana según la descripción
hecha por Ayala (2011):

El curandero: Prepara baños, purgante y
lavados de manera ritual o secreta antes de la muerte

El rezandero: Quienes realizan oraciones toda la
noche con un rezo que parece un canto

Cantadores o entonadores y cantadoras: Siempre
con voz líder y contestadores.

Arregladores de tumbas: "Verdaderos expertos,
creativos que utilizan elementos para ornato del altar mortuorio
o tumba, como: sábanas blancas tejidas y de tela, pedazos
de tela negra para elaborar la mariposa, vaso con agua y una rama
de cualquier hierba aromática, especialmente escubilla;
cuyo uso se atribuye a la sed del difunto, quien se cree viene
durante las nueve noches a tomar agua, lo cual ha sido
resignificado con alto valor medicina para aquellas personas que
sufren hipertensión" (Ayala, 2011, p.26)

Los decimeros Expresan en lenguaje corto
situaciones de orden social o religioso.

Los Narradores de Cuentos: Cuentan cuentos de
animales personificados, fábulas de "ate y desate" ,
cuentos de velorios y novenas.

Los cuenta chistes: quienes mantienen despiertos
a los visitantes

Cargueros de ataúd: son cuatro entre
familiares, vecinos o amigos.

Los acompañantes: Son todas las personas
que participan del velorio y se congregan alrededor del
difunto

El chaski o chasque: Encargado de avisar en
veredas y corregimiento la muerte de la persona.

Quienes construyen el caidizo o techo para la gente
que no cabe en el recinto

El sepulturero

Los que abren el hueco: En los lugares donde no
hay sepulturero

Vendedores de ramos de flores

Deudos o dolientes: Los más cercanos al
difunto

La junta motuoria: Es un grupo que puede ser el
mismo que se encarga de organizar las fiestas

El recepcionista: Quien recibe a quienes llevan
los aportes.

CAPÌTULO IV

Selección de
los alabaos, categorización propia y aplicación del
análisis

Como se observa en el numeral 2.3.3.2 del presente
proyecto existen diferentes categorizaciones de los alabaos de
acuerdo a la clasificación hecha por la misma
tradición oral. Aquí se propone una
clasificación distinta de acuerdo a su contenido y al
problema que nos atañe, que es determinar las
características de la religiosidad afro-chocoana develadas
a través de estas letras lo que lleva a distinguir estos
"tipos" de alabaos: alabaos en que el difunto se dirige a la
comunidad, fragmentos de alabaos que invitan a reflexión
sobre la muerte y lo efímero de la vida, fragmentos que
resaltan las relaciones de consanguinidad, fragmentos que tratan
el tema de la Virgen María y su poder, fragmentos de
alabaos que tratan temas teológicos o de la
salvación, y fragmentos que hacen alusión a los
santos.

Se aclara que los textos de alabaos que se citan son
compiladores de información, más no autores, ya que
los alabaos pertenecen a la tradición oral.

• Alabaos en que el difunto se dirige a la
  comunidad

Que el difunto se dirija a la comunidad es una forma de
expresión ante la muerte poco típica en la
tradición católica, y corresponde a una de las
particularidades más relevantes de la religiosidad
afro-chocoana: "El vitalismo o creencia de que espiritualmente el
difunto permanece presente y actuante en la familia por lo menos
hasta el momento de levantar la tumba en la madrugada del
día noveno" (Córdoba y Rovira, 1998, p.98), es un
elemento que para estos autores es considerado una huella de la
africanía, así como "la creencia en el poder de las
ánimas o espíritus de los muertos, a quienes se les
pide colaboración para solucionar las dificultades
terrenales, lo que es más, se les atribuye funciones y
actitudes mortales" (Córdoba y Rovira, 1998, p.100). Pero
la frase que mayormente define este fenómeno es: "Los
alabaos, constituyen la palabra misma del muerto llevada por la
voz de los vivos (Losonczy,1995, p.55). Esta forma particular de
expresión de evidencia en los siguientes
alabaos:

Aquí no hay reposo ni
felicidad.

Corre presurosa la eternidad.

Para mí no hay sol ni luna

ni tampoco claridad,

solamente me acompaña una triste
oscuridad.

Me acompaña el día de
hoy,

de la manera que me hallo

yo mismo no sé dónde
estoy.

(Losonczy, 1991, p.57)

En este primer fragmento ocurre una doble vía de
conversación. Aparentemente es el difunto quien se
está dirigiendo a la comunidad, pero en realidad este "yo
mismo no sé dónde estoy", es más bien una
expresión de la comunidad frente a la inquietante pregunta
del ser humano sobre lo que hay más allá de la
muerte, que se convierte en un "no sé dónde
estás".

Y el corazón se me abrasa

de ver mi cuerpo tendido

en la mitad de esta casa.

Yo del otro mundo he venido

todito llena de pena.

Sólo por venir a buscar

esta mi triste novena. (bis)

( Losonczy, 1991, p.57)

Anónimo

Me puse a considerar

Mi sepultura en el cielo

…Tierra ocupo que a mí mismo me da
miedo

Si a mí mismo me da miedo y el corazón
se me abraza

De verme muerto y tendido y en la mitad de esta
casa

(CORPIDENCU,1995)

En estos fragmentos de distintos el difunto viene a
compartir las impresiones de quienes en realidad se encuentran en
el velorio: un espanto al ver su propia tumba, una tristeza
profunda, con la que se viene del otro mundo.

Es la que ando buscando,

el cuerpo queda en la tierra,

pero volver más cuando.

Alma, yo te lo decía

que la dejas tu carrera,

en llegando al otro mundo

encontrarás tu calavera.

Aunque el gusano me coma,

a esta tierra he de volver,

a recoger mis helajes

( Losonczy, 1991, p.57)

Hagan silencio señores

Y todos pongan cuidado

Que aquí he venido a buscar

Los pasos que me han faltado.

(Córdoba y Rovira, 1998,
p.99)

La muerte cuando ella viene

Y en la hora de mi viaje

me dejan a mí solito

pa`que me coma el gusano

Y aunque el gusano me coma

Yo aquí he de volver

A recoger mis solare

Que en este mundo dejé

Que en este mundo dejé

En el otro lo encontré

Que lo tenía la virgen para el glorioso san
José

(Córdoba y Rovira, 1998, p.66)

En estos fragmentos se recogela creencia de que el
difunto torna a recoger sus pasos, en este caso "sus helajes" que
en otra versión se ha transcrito como "solare": "Se tiene
la creencia que el alma se separa del cuerpo, pero vuelve a
recoger sus pasos en todos los sitios por donde anduvo en vida"
(Córdoba y Rovira, 1998, p.99). Aunque el término
del último fragmento use "solare" que también puede
interpretarse como descendencia.

Lo que en el mundo dejé

en el otro lo encontré,

que lo tenía la Virgen

escribiéndole a mi Dios.

Dormida la voluntad,

recuerdo el entendimiento.

Muerto de los cinco sentidos

Pero vivo el pensamiento.

( Losonczy, 1991, p.57)

En este último fragmento se e manifiesta la
continuidad del alma como una continuidad del entendimiento. Se
interpreta que ya no hay voluntad, que a la muerte de los
sentidos queda entonces el pensamiento, rasgo
característico e identitario del ser humano, que lo hace
distinto a los demás seres y que podría haberlo
llevado a pensarse como ser eterno. En espiritualidad africana
sería el Mágara (o capacidad
intelectual)

Levanten la tumba

Nueve noches son las de mi novena

Levante la tumba

Que esta alma es ajena

(Córdoba y Rovira,2003, p.81)

Otra ocasión muy típica en los alabaos
donde el muerto se dirige a la comunidad. El alma es ajena, puede
ser una forma de decirle a la comunidad que ya no le pertenece de
la misma manera.

• Fragmentos de alabaos que invitan a
  reflexión sobre la muerte y lo efímero de la
  vida

El problema de la finitud de la existencia ha sido un
problema inherente al hombre desde la antigüedad. Sin entrar
en detalle en la historia de las diferentes respuestas que ha
dado el ser humano a través del tiempo a este problema, se
van enumerar los alabaos que contienen un tono de elemento
existencial y se van a asociar con pasajes bíblicos del
libro del Eclesiastés.

Ah mundo tan engañoso

Ah mundo tan engañoso

Que nos dejó Jesucristo

Nosotros los pecadores

Lo amamos porque él lo hizo

Como no hemos de creer

Que este mundo es engañoso

Que en un momento se aparta

El uno junto del otro.

Salve…

Considero que es este alabao tiene un ambiente de
reflexión existencial humana. Pensar que el mundo presente
es un engaño, porque un día están juntos
quienes se aman y al otro día hay una separación
definitiva. Realmente la muerte es una ruptura muy fuerte en la
vida de cualquier ser humano. Pero el autor o autores en medio
del dolor anteceden el amor por el mundo, por Jesucristo, en una
acto de humildad, que no borra el planteamiento posterior:
"Cómo no hemos de creer que este mundo es
engañoso?"Y el coro del alabao termina con una Salve,
poniéndolo en manos de la Santísima Virgen
María. Este canto se entona durante de la
noche.

Recuerda moza

Vengan, vengan, vengan,

A pedirle vengan

Recuerda moza recuerda,

El sueño de tu deleite

En la cama del gran juicio

Con un gran descuido duerme

Con grandes descuidos duerme

Los días de la semana

No sabres hombre dichoso

Si llegares mañana

Si llegares mañana

No lo asegures confío

Que son pasos que se sigue

A la tierra del olvido

A la tierra del olvido

Y de escombros ajenos

Donde será tu pasaje

En habitación de huesos

En habitación de huesos

Es una tierra infeliz

Y te recuerda diciendo

Mira hombre que has de morir

Mira hombre que has de morir

Y todo se ha de acabar

Y en polvo ceniza

Y hada hemos de venir a quedar

(Rovira y Córdoba, 1998, p.81-82)

La muerte cuando ella viene

El uno junto al otro

se aparta con gran dolor

Se va callando la boca

Y a nadie le dice adiós

Ni a nadie le da la mano.

La muerte cuando ella viene

No escoge bueno ni malos

Tanto que éramos nosotros

Padre, madre y hermanito

(Córdoba y Rovira, 1998, p.66)

• Fragmentos que resaltan las relaciones de
  consanguinidad

Para el chocoano las relaciones de consanguinidad son
fundamentales. Incluso el hecho de compartir una ascendencia -es
decir la sangre– así sea muy lejana para el chocoano es de
gran trascendencia. Esta es también una
característica importante que muestra huellas de
africanía en esta población.

POR EL ROSTRO, POR LA SANGRE

Levántate prima mía

Que mi primo muerto está

En el calvario sangriento

Anda tendido ya.

En estos dos fragmentos se vislumbra el fuerte arraigo
familiar y de consanguinidad que tiene el chocoano. Y es hermoso
ver la analogía que hace con Cristo, con el primo de
Jesús (aunque es un error bíblico por Juan el
Bautista que sí era primo de Jesús, ya había
muerto cuando Jesús murió), pero lo esencial es que
quiere ver reflejada su propia vida en la vida de Cristo, que
también quiere hacerse uno con la realidad familiar de
Cristo como hombre, que al morir crucificado, también hay
una familia que sufre.

REDENTOR DE LAS ALMAS p.67

Adiós primo hermano

Primo hermano adiós

Me voy y los dejo

Solitos con Dios

La virgen callada

no le respondió

llorando su hijo

que hoy se le murió

Su primo San Juan

Fue y la consoló

Llorando a su Hijo

No le respondió

BÀRBARA P. 82

Hay Bárbara, hay Bárbara, divina
reina

Vecina como amanece

Vecino yo aquí no ma

Aquí esperando la muerte

Que me venga a llevar

Mi marido se murió

Y el diablo se lo llevó

Allá estará pagando

La paliza que me dio.

Aquí incluso se resalta la figura del vecino, muy
importante entre los chocoanos quienes tienen la costumbre de
sacar las sillas en la noche y compartir parte de las comidas que
preparan con sus vecinos.

También muestra el dolor de una mujer viuda, que
desafortunadamente descansa con la muerte de su marido y supone
la eternidad del mismo.

Aquí estoy crucificado

En cama de flores tendidas (ya hoy callé)
mamacita

No llores (ya hoy callé)

Hermanita no llores (ya hoy
callé)

(Córdoba y Rovira, 1998, p.100)

Responsorio (Madolina Palacios)

Adiós madre de mi vida

Made de mi vida adión

Si alguna culpa hice mal

Que me la personde Dios

Hoy me despido de aquí

Levanta mi novenario

Mis dolientes quedan tristes

Mis hijos quedan llorando.

(Córdoba y Rovira, 1998, p.92)

Responsorios (Mirza Mena y otras)

Adiós mis hijos yo me despido

Aunque lloren y se lamenten

Pronto me echan al olvido

Adiós mis hijos no lloren
más

El que se muere ya no vuelve más
.

Particularidad es que también se torna en
consuelo.

La muerte cuando ella viene (Madolina
Palacios)

La muerte cuando ella viene

No escoge buenos ni malos

Tanto que éramos nosotros

Padre, madre y hermanito.

(Córdoba y Rovira, 1998, p.66)

Fragmento

Con cuatro hachones lo llevan

De la casa pa`la Iglesia

Con cuatro hachones lo llevan

De la Iglesia al cementerio

Su madre nada mas llora

Con los otros allegados

Los demás se van diciendo

Santo Dios Sacramentado

Su padre hace los gastos

Le regala el ataúd

Sus máquinas van cosiendo

Su linda sábana azul

(Ayala, 2011,p .34-35)

En este alabao se ven todas las preocupaciones alrededor
de la muerte. Incluso los gastos del funeral viene a ser una de
ellas, así como refleja la cotidianidad en la costura a
máquina.

4.1.4 Fragmentos que tratan el tema de la Virgen
María y su poder

Los misioneros

La lágrima del pecado

Son balas de artillería

Hace que el infierno tiemble

Diciendo Ave María

…

Si le abriste con la culpa

Cerrala con el dolor

(Córdoba y Rovira, 1998,
p.80)

En varios alabaos aparecen una apología muy
fuerte al ave María como oración poderosa. De hecho
en los velorios se rezan muchos rosarios (Ver hermanito devoto
donde el Ave maría tiene casi un carácter
mágico o milagroso)

Hermanito devoto

Un Devoto del Santo Rosario

Por altas ventanas se quiso arrojar

Y al decir Dios te salve
María

Calló de rodillas sin hacerse
mal.

A la una a las dos de la tarde

El Señor San José pasó por el
mar

Con el niño Jesús en los
brazos

Váleme señora que no puedo
más

(Córdoba y Rovira, 1998,
p.80)

….El 18 del mes de septiembre

Sacó Dios la espada para el
pecador

Y su madre se hincó de
rodillas

Le dijo hijo mío, suspende el
rigor

Envainando su espada le dice

Madre mía de mi
corazón

El perdón concedido lo tiene

Si el santo rosario reza con fervor

No tiene un fundamento bíblico que Jesús
haya sacado una espada y la virgen lo hubiera detenido, ni
histórico porque aún no existía el rosario.
Pero vislumbra la fe en el rosario como medio de
salvación

Vamos a cantar

CORO

Ave, Ave, Ave María

Vamos a cantar de noche y de
día

Que el Ave María no debe
cesar.

Bendita sean las hijas de
Adán

Todos entonamos un canto infernal

Entre todas las mujeres la escogida fuiste
vos

Entre todas las mortales no hubo otra como
vos

No se sabe si ese hijas de Adán y el canto
infernal ocurran con el fin de aclarar que es María la
grande y exaltarla, comparándonos como mortales casi como
"infernales" a su lado, o que represente un vestigio de
sincretismo, donde quisiera esconderse algo
más.

4.1.5 Fragmentos de alabaos que tratan temas
teológicos o de la salvación desde el marco
católico

Cuando por el mundo anduve

Obras no hice jamás

Desde ahora y para siempre

Esperanza y caridad

Se debe buscar la concepción de obras que tienen
los chocoanos.

¿Cuál será el perdón sin
obras?

Muriendo Vivimos (última
novena-Andagoya)

Tu nos dijiste que la muerte

No es el final del camino

Y aunque morimos nosotros

Vamos a un ciego destino

Tú nos hiciste abrir los ojos

Nuestro destino es vivir

Siendo felices contigo

Sin padecer ni morir

Cuando la tierra nos aguarda

Por un hermano perdido

Cuando el adiós dolorido

Nos da la fe y la esperanza.

En tu palabra confiamos

Con la certeza que Tú

Ya le has devuelto la vida

Ya le has dado la luz

Cuando Señor resucitaste

Todos sentimos contigo

Nos regalaste la vida

Como en Betania al amigo

Si caminamos a tu lado

No va a faltarnos tu amor

Porque muriendo vivimos

Vida más clara y mejor

(Córdoba y Rovira, 1998, p.79)

Gloria al Padre (Aracelis
Bermudez)

La sangre que derramaste

Cayó en el cáliz
sagrado

Y el hombre que la bebiese

Será bienaventurado

Será rey en esta vida

Y en la otra coronado.

(Còrdoba y Rovira, 1998,
p.75)

4.1.6 Alabaos dirigidos a los santos

Otra característica muy importante de la
espiritualidad afro-chocoana, así como afroamericana en
general, es la devoción a los santos.

Bárbara (Heriberto Valencia)

Hay Bárbara, hay Bárbara

Divina reina

Vecina como amanece..

(Córdoba y Rovira, 1998, p.82)

Esta alabao, citado también en el apartado 4.1.3,
llama la atención por la forma de dirigirse a
Bárbara como divina reina. Si bien Santa Bárbara,
del santoral católico era hija de un rey, no se puede
descartar esta denominación de reina asociada el
sincretismo que tuvo Bárbara en la religión yoruba
con "Changó", quien también era rey, y como
Bárbara está relacionado con los truenos.
Además la continuidad del alabao preguntando "vecina como
amanece", brinda una inclinación mayor a pensar que se
trata de un alabao afro-chocoano original y no de un romance
heredado de España.

María Magdalena (Aristarco
Murillo)

Santa María Magdalena

Si me das razón del
niño

Se ha bajado de la cruz

Y se ha ido por un camino

(Córdoba y Rovira, 1998, p. 72)

Rendido en Cama

Canta: Fabiola Torres de Moreno

Rendido aquí

En cama estuve

Con un crecido accidente

Perdón le pido oh Dios
mío!

Ya estoy rendido de muerte

Ya me pasan los letardos

en forma de parasismo

Tráiganme a San Antonio

Como profesor lo pido

El cordón de San Antonio

Aquí lo llevo en mis manod

Sólo vine a despedirme

De primos, parientes y hermanos

Adelante va la virgen

Y mi padre San Antonio

Consolando a la afligida

Que no la tiente el demonio

Padre mío San Antonio

Tú, serás mi confesor

Tú, eres el que me llevas

A la presencia de Dios

Padre mío San Antonio

Tú serás mi confesor

Tú, eres el que me llevas

A la presencia de Dios

Padre mío San Antonio

Tú, serás mi
compañía

Tú, eres el que me
guía

Entre la noche y el

Recomendaciones

Acercarse, sin pertenecer de nacimiento a la cultura
afro-chocoana es un compromiso que todo colombiano debe hacer,
con un sentido de profundo respeto y silencio activo. Silencio
activo porque es una cultura que tiene mucho que decir: habla de
raíces, y no únicamente de las raíces
africanas, sino de las raíces Españolas que
quedaron guardadas como en un tesoro en medio de la selva a
través de los afrocolombianos-chocoanos.

Quien desee en particular acercarse a su cultura
religiosa debe hacerlo sin prejuicio, especialmente quien
pertenece a la religión católica, ya en un
principio hay algunas expresiones pueden parecer poco comunes en
cuanto a la práctica que se hace al interior del
país, pero a medida que se adentre en lo que
verdaderamente expresan estas formas de entender y vivir la
muerte, encontrará una riqueza inmensa en esta
expresión, como religiosidad del catolicismo en el
ámbito afro-chocoano.

Conclusiones

El alabao es un canto fúnebre que se expresa
fundamentalmente en la región pacífico de Colombia,
más concretamente en el departamento del Chocó. En
este lugar se formó una expresión religiosa
particular, que no se puede llamar una religión
sincrética, pero que si tiene huellas marcadas tanto de la
africanía como de la hispanidad colonial.

Las características de esta religiosidad
particular se pueden evidenciar en las letras de estos cantos,
los cuales tienen algunas líricas heredadas de la
tradición romancera española y otras que se han ido
creando en esta comunidad por tradición oral.

Dentro de este estudio se encontró una nueva
forma de categorizar estos alabaos enmarcados dentro de la
religiosidad y espiritualidad, proponiendo 6 nuevas
categorías, 3 enmarcadas dentro de la religiosidad y 3
dentro de la espiritualidad. Los elementos categóricos que
se subsumen dentro de la espiritualidad son:
comunicación del difunto con la comunidad y la comunidad
con el difunto a través de este canto, la reflexión
existencial sobre lo efímero de la vida y las relaciones
de consanguinidad. Las que pertenecen a la religiosidad
son: religiosidad profundamente mariana, religiosidad enmarcada
dentro del concepto de salvación propio del catolicismo, y
una religiosidad expresada en una resignificación de los
santos del santoral católico.

La espiritualidad afro-chocoana es una riqueza dentro de
la Iglesia Católica, enseña un sentido comunitario
muy arraigado, un respeto y valoración del momento del
paso por la muerte al que se le da toda la dignidad y se le
dedica todo el tiempo que amerita, punto que en la sociedad
occidental, marcada por la productividad, no tiene gran
cabida.

Después de la realización de este estudio
se genera un compromiso profundo como docente de Educación
Religiosa Escolar, de incluir y dar a conocer a través del
área las expresiones religiosas populares de Colombia en
pro de la tolerancia, el respeto y la dignificación de
prácticas y de grupos poco reconocidos como aporte a la
etnoeducación en general y al proyecto transversal de
afrocolombianidad.

De la misma forma queda un llamado a continuar procesos
investigativos que apoyen de manera efectiva e interdisciplinaria
el proyecto de cátedra afrocolombiana, habiendo
descubierto a partir de éste, del análisis de la
lírica musical, un método para adentrarse en la
religiosidad y en la cultura afrodescendiente.

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congresos de espiritualidad afro. Revista Mama-ú, 10.
p. 5-7

Autor:

Liliana Serrano Gómez

Trabajo presentado como requisito en el
Campo de Formación Investigativo

MG. MARÍA HELENA MADRID

Tutora

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

VICERRECTORÍA UNIVERSIDAD ABIERTA Y
A DISTANCIA

FACULTAD DE EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y
EDUCACIÓN RELIGIOSA

02-2013