Características lucanas (página 3)

Lucas se refiere a Abrahán más que
ningún otro evangelio (Lucas 16 veces vs. Mateo 6; Mc 1;
Jn 11). En el evangelio de la infancia, los distintos personajes
recuerdan las promesas hechas a Abrahán. Así
María en su cántico (1,55) o Zacarías en el
suyo (1,73). En típica teología paulina, no es la
descendencia genética la que cuenta, porque Dios puede
transformar ""abanim" en "banim", las piedras en hijos (3,8).
Aunque la genealogía de Lucas no arranca de
Abrahán, sino de Adán, sin embargo el patriarca es
uno de los eslabones principales (3,34). Ser "hijo de
Abrahán" es uno de los títulos para conseguir una
curación de parte de Jesús como en el caso de la
mujer encorvada (13,36) o de Zaqueo (18,9). Pero es sobre todo en
la parábola de Lázaro donde Abrahán alcanza
un mayor protagonismo (16,22.23.24.25.29.30). En el libro de los
Hechos también son abundantes las referencias a
Abrahán, a la hora de referirse a Dios como Dios de
Abrahán (Hch 3,13.25; 7,32), y a Israel como hijos de
Abrahán (Hch 13,26). Pero lo que más interesa a
Lucas es reforzar la idea de que Dios fue fiel a Abrahán,
porque en su hijo Jesús se cumplieron las promesas hechas
a él y a su linaje (Hch 7,17).

13-3. Juan Bautista

Lucas es el evangelio sinóptico más
interesado en Juan Bautista. Aunque Juan no es un predicador del
Reino. Pertenece al tiempo de Israel. Sólo introduce al
verdadero predicador del reino. En cambio en la tradición
prelucana el Bautista es predicador del reino (Mt 3,2). Separa
nítidamente la misión del Bautista de la de
Jesús mediante un recurso cronológico (cf. ficha
1-17). Hay una neta división entre el tiempo del
Bautista y el tiempo de Jesús. En 16,16 Lucas dice que la
ley y los profetas se extienden hasta Juan, y a partir de
entonces viene la alegre noticia del Reino. Parece incluir
claramente a Juan en el Antiguo Testamento, al contrario del
verso paralelo de Mateo: "Desde los días del Bautista
hasta hoy el Reino sufre violencia…" (Mt 11,12a). Lucas reserva
para Jesús el mensaje de la predicación del Reino
(cf. Lc 4,43), mientras que para Mateo ya anunciaba el Reino (Mt
3,2). Insiste también Lucas en que el Bautismo de Juan no
comunicaba el Espíritu Santo. Los discípulos del
Bautista que Pablo encuentra en Éfeso, ni siquiera
habían oído hablar de que existía el
Espíritu Santo (Hch 18,25; 19,2-3). También hay una
neta separación topográfica. El ministerio de Juan
se sitúa "en la región del Jordán (3,3; 4,1)
en donde nunca sitúa ninguna actividad de Jesús.
Ver en cambio Mt 4,15.25; 19,1 y Mc 10,1.

13-4. Herodes Antipas

Lucas parece especialmente interesado en las relaciones
entre Antipas y Jesús: 15 veces (13+2) vs. 4 Mt, 7 Mc.
Acertadamente le llama "tetrarca", que era su título
oficial, y en esto se muestra más técnico que
Marcos que se refiere a Antipas como a un rey.

13-5. Judas

El gran misterio es cómo pudo Satanás
entrar en Judas y no en los otros discípulos. ¿Por
qué Jesús no oró por Judas como por Pedro y
los demás apóstoles? Lucas no se propone de modo
temático el gran problema de la predestinación ni
de la gracia. Ciertamente podemos decir que no hay una
predestinación para la condenación. Inclusive Lucas
ha mutilado el texto de Q: "Al que me confesare , yo le
confesaré; "al que me niegue, yo le negaré" (Mt
10,32-33), para conservar sólo la primera parte. Lucas no
exime a Judas de culpa, ni hace de él un juguete inerte en
manos de Satanás. De hecho Lucas no dice nada sobre el
arrepentimiento de Judas ( Mt 27,1-5). No es que Judas fuera un
pelele en manos de Satanás y fuera obligado a hacer algo
de lo que después se arrepintiese cuando volvió a
ser él mismo.

Pero lo que sí se trasluce, como señala D.
Crump, calvinista, en su estudio sobre Judas, es que la
función de Abogado de Jesús es selectiva y se
limita a interceder por aquellos por quienes es voluntad de su
Padre que interceda.

13-6. Satanás

La hora y el poder de las tinieblas (22,53). Lucas se
interesa mucho por el papel de Satanás (22,31). Es la
fuerza que actúa en todo el plan de matar a Jesús.
Ya en el principio aparece atacándolo en el desierto
(4,1-13), y se retira hasta otro momento más propicio
(4,13). Vuelve al final y consigue entrar en Judas (22,3), e
intenta entrar en Pedro. Mientras que en Marcos y Mateo puede
parecer que Satanás por boca de Pedro, quiere evitar la
muerte de Jesús, en cambio en Lucas es evidente que
Satanás está a la obra para eliminar a
Jesús.

13-7. Parejas bipolares

En algunas ocasiones este emparejamiento en la polaridad
hombre mujer, cuanto en la polaridad bien y mal. Uno de los
miembros de la bina representa la actitud correcta, y el otro la
incorrecta.

Así por ejemplo:

La fe y aceptación de María y la duda y
resistencia de Zacarías.

El rechazo de Jesús en Nazaret y su
aceptación en Cafarnaúm.

Las cuatro bienaventuranzas y los cuatro
ayes.

Simón el fariseo y la pecadora.

El rico Epulón y el pobre
Lázaro.

El buen ladrón y el mal ladrón.

13-8. Los fariseos

Pudiera parece a primera vista que Lucas tiene una
visión más positiva de los fariseos que el resto de
los evangelios. Efectivamente cuando Jesús desautoriza a
los saduceos acerca del matrimonio y la resurrección,
Lucas concluye que los escribas fariseos le congratulan a
Jesús por su respuesta (Lc 20,39). En Lucas hay mucha
más interacción de Jesús con fariseos
individuales que le invitan a comer a sus casas (Lc 7,36; 11,37;
14,1). En una ocasión los fariseos le avisan a
Jesús de que Herodes lo quiere matar y le ruegan que se
marche (13,31). En el concilio de Jerusalén Lucas nos
habla de unos fariseos que habían creído y
pedían que se circuncidase a los paganos (Hch 15,5), En
Hch 23,1-9, Pablo se alinea con los fariseos en su defensa de la
resurrección, y esto le salva de ser linchado por los
saduceos (Hch 23,1-9). En otra ocasión cuando los saduceos
han tomado presos a los apóstoles es un fariseo llamado
Gamaliel el que opina que deben dejarles ir libres (Hch 5,34-39).
De algún modo vemos cómo tres veces nos dice Lucas
que los fariseos intentaron salvar primero a Jesús, luego
a los apóstoles, y finalmente a Pablo. Flavio Josefo por
su parte nos cuenta que los fariseos intentaron salvar a
Santiago, el hermano del Señor, y cuando no lo
consiguieron denunciaron por ello al sumo sacerdote ante el
gobernador romano.

De aquí ha sacado Jervell (Luke and the
People of God. A New Look at Luke-Acts, Minneapolis 1972) la
idea de que Lucas tiene una actitud positiva con relación
a los fariseos, y ha intentado presentar a un Pablo más
profariseo y observante de la Ley, para contentar así a un
fuerte elemento judeocristiano que existiría en su
Iglesia. Sin embargo no es verdad que Lucas mire con
simpatía el judeocristianismo. Si ha dado ciertas
pinceladas positivas sobre los fariseos no es en defensa de su
legalismo, sino en su defensa de la resurrección de los
muertos. En cuanto al legalismo fariseo Lucas se muestra tan
radicalmente contrario como los otros textos del NT. En cuanto
los fariseos se muestran campeones de la Ley son repudiados por
Lucas (Hch 15,5.19s.).

13-9. Los presbíteros

Tanto en Lucas como en Hechos, junto al grupo de los
Doce, aparece otro grupo más amplio de discípulos,
pero de contornos definidos. En el evangelio tenemos el grupo de
los Setenta, que fueron enviados en misión por
Jesús (Lc 10,1.17). En los Hechos, junto con los doce
apóstoles tenemos el grupo de los "presbíteros" de
la Iglesia de Jerusalén y a los
presbíteros de otras iglesias locales.

Lucas ha venido usando este término para designar
a los presbíteros o ancianos judíos. Se trata de
los miembros laicos del sanedrín, contradistintos a los
sacerdotes por una parte y a los escribas o teólogos por
otra. Eran miembros de la aristocracia jerosomilitana.

A partir de 11,30 empieza a hablar del colegio de
presbíteros cristiano, con motivo de la colecta enviada
desde Antioquía a Jerusalén. Primeramente se nos
habla de los presbíteros de la Iglesia madre de
Jerusalén. Según Lucas, estuvieron unidos a los
apóstoles en todas las deliberaciones del concilio de
Jerusalén (Hch 15,2.4. 6.23; 16,4); parece que su cabeza
es Santiago el hermano del Señor. Es en su casa donde se
reunieron los presbíteros cuando Pablo lo visita en su
último viaje a Jerusalén (21,18). También
nos hablan los Hechos del establecimiento de presbíteros
en otras comunidades locales en Pisidia (Hch 14,23) y en
Éfeso (Hch 20,17).

Parece ser que con la retirada de Pedro, la
desaparición del grupo de los Doce y la creciente
judaización de la iglesia madre de Jerusalén este
grupo fue teniendo mayor y mayor peso en el conjunto de la
Iglesia.

13-10. Los temerosos de Dios

Nos consta que junto a las sinagogas había un
número de gentiles, devotos del judaísmo, pero que
no querían dar el paso de circuncidarse. Se les conoce
como "temerosos de Dios". En el caso del centurión de
Cafarnaúm, Lucas habla de él en términos que
ayudarían a identificarle como temeroso de Dios. Un
embajada de notables judíos intercedió por
él ante Jesús diciendo que "Ama a nuestro pueblo y
nos ha construido una sinagoga" (Lc 7,5).Del centurión
junto a la cruz, sólo Lucas dice que "glorificaba a Dios",
implicando una relación de culto al verdadero Dios (Lc
23,47).

Hay unos veinte relatos de conversiones en Hechos
después del bautismo de Cornelio Casi todos ellos son
judíos, o temerosos de Dios. Apenas nos consta de un solo
idólatra que se hiciese cristiano directamente, salvo el
caso quizás del carcelero de Filipos (Hch 16,31-34). La
mayoría son gentiles que se encuentran en contextos
próximos al judaísmo. Pablo se dirige a su
auditorio en Pisidia como "Israelitas y los que teméis a
Dios" (Hch 13,16.26). Lidia en Filipos también era
temerosa de Dios (Hch 16,11-15). Al ser expulsado de la sinagoga
en Corinto, Pablo fue a vivir a la casa de Ticio Justo, otro
temeroso de Dios (Hch 18,7).

En Tesalónica también se menciona a los
temerosos de Dios (Hch 17,4). En cambio Pablo en carta a los
tesalonicenses da la impresión de que la mayoría de
ellos habían sido idólatras. Quizás Lucas
narra la historia de las conversiones adaptándose a la
realidad sociológica de su comunidad en la que
había muchos cristianos que habían sido antes
temerosos de Dios. Probablemente había también un
cierto número de judíos, aunque no fuesen la
mayoría.

13-11. Los funcionarios romanos

Por una parte Lucas trata de dejar bien claro que los
funcionarios romanos no encontraron culpable a Jesús ni a
Pablo (cf. ficha 5-13), pero esto no significa que Lucas
tenga una visión positiva de dichos funcionarios. De todos
ellos el que mejor sale parado es Lisias el tribuno (Hch 21-23).
También Sergio Paulo de Chipre queda muy bien e incluso
abraza la fe Hch 13,7.12). Pero en otras muchas ocasiones dichos
magistrados son presentados a una luz muy desfavorable. Los
funcionarios de Filipos actúan con crueldad e
hipocresía (Hch 16, 22-23.35-39). Galión tolera que
golpeen a Sóstenes en su presencia (Hch 18,12-17).
Félix espera un soborno (Hch 24,26). Festo está
dispuesto a condenar a Pablo sólo por ganarse el favor de
los judíos (Hch 25,9-11). Pilato se muestra débil
ante las presiones aun siendo consciente de la inocencia de
Jesús y en Hechos se nos dice que fue uno de los culpables
de la muerte de Jesús (Hch 4,27).

Lucas no tiene una visión romántica del
imperio romano. En la segunda tentación del diablo,
éste presume de que los poderes políticos
están en sus manos y es él quien los da a quien
quiere (Lc 4,6). Lucas ha editado el texto de Marcos en el que se
critica a los gobernantes de las naciones, para reflejar un deje
un tanto sarcástico diciendo que encima que tiranizan a la
gente, se hacen llamar "bienhechores" (Lc 22,25). Lucas es el
único que nos informa de los comentarios poco respetuosos
de Jesús en respuesta a las amenazas de Antipas, cuando
llega a llamarle "zorra" (Lc 13,32).

Lucas deja claro que los cristianos no son subversivos,
sino que respetan el Estado, pero en ningún caso son
lacayos dóciles o acríticos. El principio de que
hay que obedecer a Dios antes que a los hombres se aplica
directamente a las autoridades judías, pero está
claro que es un principio válido también para las
autoridades romanas.

13-12. Las turbas

El tema de las turbas atacando a los apóstoles y
a Jesús recurre varias veces en Lucas. La primera
ocurrencia tiene lugar en Nazaret, al principio del ministerio de
Jesús (4,28-29); encontramos un paralelo en la turba que
quiere linchar a Esteban (Hch 7,57-58), a Pablo en Corinto (Hch
18,12), o a Gayo y Aristarco en Éfeso (Hch 19,29), o a
Pablo en el templo de Jerusalén (Hch 21,20).

Pobres y
limosna

14-1. ¿Quiénes son los
pobres?

El uso de los términos "rico" y "pobre" en Lucas
va más allá de la designación de
circunstancias económicas y expresa sobre todo
circunstancias de poder o falta de poder, de marginación o
de situación social prioritaria .

Es importante ver cómo las categorías en
los últimos casos mencionados corresponden a los tipos de
taras mencionadas en Lv 21,18, que prohíben participar en
el culto de Israel. También por Qumrán sabemos que
había allí determinados tipos de taras que
volvían a la gente indigna, y los excluía de la
guerra escatológica y del banquete mesiánico (1QSa
2,5-6; 1QM 7,4-5).

14-2. Desposesión

Lucas ha hecho cambios redaccionales pequeños que
contribuyen a crear una impresión de mayor radicalidad en
la desposesión que es necesaria para recibir el reino.
Lucas ha editado otros textos de Marcos en este mismo sentido.
Así, por ejemplo, ha traspuesto la visita de Jesús
a Nazaret para crear allí un discurso fundacional en que
se subraya su misión de evangelizar a los pobres. En el
texto de la vocación de los discípulos, donde
Marcos decía que dejaron las redes, Lucas insiste en que
dejaron todo (Lc 5,11 ( Mc 1,18.20).

En el texto de la llamada de Leví, Lucas ha hecho
una adición significativa añadiendo al relato de
Marcos el dato de que Leví lo dejó todo (Lc 5,28 (
Mc 2,14).

En el texto sobre el rico, Lucas tiene algunos cambios
redaccionales finos que muestran también la
radicalización del tema. Lucas ha añadido el dato
de que el rico era un "dirigente", y ha encarecido su gran
riqueza.

El verbo repartir es el usado para significar el reparto
de bienes en la comunidad (Hch 4,35).

14-3. Limosna

El peligro de las riquezas y la obligación de dar
limosna: 3,11; 5,11.28; 6,39; 7,5; 11,41; 12,33-34; 14,13.33;
16,9; 18,22; 19,8; Hch 9,36; 10,2.4.31. Las referencias a
convertidos no judíos contienen una reflexión
genuina sobre el hecho de que estos convertidos eran ricos, como
es el caso de Simón Mago, el eunuco etíope,
Cornelio, Sergio Paulo, Lidia, y Teófilo, un hombre noble,
que parecía ser una persona de buena posición
social.

Aunque la palabra no se menciona muchas veces, la
realidad está presente continuamente. Lc 6,38: "Dad y se
os dará en la misma medida (falta en M/M). Se alaba al
centurión que había construido una sinagoga (7,4
Mt). Se alaba a las mujeres que servían a Jesús con
sus bienes (8,3). La invitación a dar limosna de lo de
dentro para que todo sea puro (11,41) falta en M/M. No es la
pureza externa lo que uno tiene que observar. El alimento
será puro sólo si se comparte con los pobres. Mateo
prometía un tesoro en el cielo a los que renunciaban a las
riquezas por un espíritu de desprendimiento (Mt 6,19). En
el mismo texto Lucas va más allá exhortando a la
limosna. Lo que constituye un tesoro en el cielo no es el
desprendimiento, sino la limosna (Lc 12,33).

14-4. Koinonía

El ideal expuesto en Lucas es que la Iglesia sea una
comunidad en la que "ya no haya pobres" (Hch 4,34). El evangelio
ha venido a poner fin a la pobreza. En la comunidad cristiana
prima el esfuerzo por compartir los bienes. Por fin ha llegado a
realizarse el ideal fraternal de la alianza expresado en el
Deuteronomio: "No habrá pobres entre vosotros" (Dt 15,4).
El Targum palestinense añadía: "Si sois fieles a
los preceptos de la ley, no habrá pobres entre vosotros,
porque Dios os bendecirá".

La llegada del reino se hace visible en una comunidad
estructurada de acuerdo con el Evangelio, en un esfuerzo
común por compartir los bienes. Lo que se ensalza no es
tanto una actitud de desprendimiento cuanto de amor
fraterno.

Los hermanos lo tienen todo en común. "Creyentes"
ocupa el lugar de "amigos".

No sólo en estos sumarios de vida comunitaria,
sino también en las partes narrativas, se nos cuenta la
generosidad de la comunidad en tiempos de hambre, cuando las
comunidades más ricas compartían sus bienes con las
más pobres (Hch 11,28-30; 24.17). Éste es el modo
como Lucas invita a su comunidad a volver a esta actitud primera
que corre el peligro de perderse.

Por eso el envío de su Hijo manifiesta el amor
preferencial de Dios por los pobres y lleva consigo la
invitación a crear una comunidad donde no haya pobres. Una
comunidad así refleja el Reino de los cielos, en la medida
en que los pobres han dejado de serlo gracias a la
comunión de bienes efectiva en el seno de la
comunidad.

14-5. Cambio de suerte

El cambio radical de fortuna queda más evidente
en la versión de Lucas sobre las Bienaventuranzas y los
ayes (6,20-26), donde se ve cómo las condiciones
materiales de vida serán totalmente cambiadas en la vida
futura. En el cántico de María los poderosos son
derribados y los humildes ensalzados, los hambrientos colmados, y
los ricos despedidos vacíos (1,52-53). En Lucas este tema
cobra una especial importancia, aunque ya estaba presente en
Marcos. "Los últimos serán los primeros y los
primeros los últimos" (Mc 10,31, Mt 19,30; 20,16; Lc
13,30).

14-6. Patronos y clientes

Lucas se hace eco del modelo socio-cultural de la
relación entre patronos y clientes, semejante a la que se
da en América Latina entre padrinos y ahijados, o entre
compadres. En el relato del siervo del centurión
encontramos dos embajadas. La primera es la de los clientes, que
consideran al centurión su bienhechor (7,4b-5). La segunda
embajada es la de los amigos, que van a actuar como mediadores
entre el centurión que en este caso se ha convertido
cliente de su bienhechor Jesús.

La misma estructura social reaparece en la
parábola del administrador deshonesto, mediador entre el
patrono y sus clientes deudores, o la parábola del
administrador prudente, que es también un mediador entre
el patrono y los clientes.

Sopbre el tema de patronos y clientes cf. H. Moxnes,
"Patron-Client Relations and the New Community in Luke Acts", en
J. Neyrey (ed.), The Social World of Luke-Acts, p.
241-270).

14-7. Peligros del dinero

La obra lucana pone de relieve toda la fuerza que el
dinero tiene para corromper a muchos de los personajes que
aparecen en ella. Lucas recrimina a los dueños que
explotaban a la esclava de Filipos y se revolvieron contra Pablo
porque les arruinó el negocio (Hch 16,19). También
en el tumulto de Éfeso, nos hace ver que el motivo de la
revuelta es la pérdida económica de los plateros
(Hch 19,23-41). Ananías y Safira pretende a la vez guardar
el dinero y hacerse pasar por solidarios (Hch 5,4). Félix,
el prefecto, esperaba recibir dinero de Pablo y por eso le retuvo
en la cárcel (Hch 24,24-47). Judas se compró un
campo y se ahorcó (Hch 1,18). Lucas explicita que Judas
aceptó la traición por dinero (Lc 22,6).
Simón el mago quería comprar con dinero los bienes
espirituales y "su dinero fue para su perdición" (Hch
8,18.20).

14-8. Los ricos en la comunidad

En la comunidad lucana había personas pudientes,
y el evangelista se dirige a ellos en el evangelio
urgiéndoles a la conversión, haciéndoles ver
el peligro extremo de la riquezas. María la madre de Juan
Marcos es probablemente una viuda rica, que posee en
Jerusalén una casa suficientemente espaciosa como para que
pueda reunirse en ella la comunidad entera (Hch 12,12), Menahen,
el hermano de leche de Antipas (Hch 13,1), Sergio Paulo (Hch
13,12), Lidia (Hch 16,14), Cornelio (Hch 10,1-2), el eunuco (Hch
8,27), el ilustre Teófilo (Lc 1,1; Hch 1,1), las mujeres
de buena posición de Berea (Hch 17,12). Si Lucas ha
removido todas las piedras en busca de nuevo material sobre la
riqueza y la pobreza, es sin duda para poder así ser
más punzante en su alegato ante el ilustre
Teófilo.

Salvación

15-1. Salvación e historia

La salvación es el fin de la historia, la
restauración de la integridad, el establecimiento de una
relación sana con Dios. El vocabulario de la
salvación en la obra lucana se repite con mayor frecuencia
que en los sinópticos, y términos para designar la
salvación son únicos en Lucas.

El autor de la salvación puede ser Dios o un
intermediario suyo. El destinatario de la salvación puede
ser un individuo, o una colectividad; el tiempo de la
salvación puede ser histórico o
escatológico; el contenido de la salvación puede
ser la salud, la vida, la libertad, la liberación
política, pero sobre todo la salvación
escatológica del individuo, el "salvar la vida" (Lc 9,24b;
18,26; 13,23).

Lucas ha enfatizado el tema de la salvación que
era meramente mencionado por Marcos (15,31). La salvación
es el tema de la triple burla en la cruz. "Ha salvado a otros y a
sí mismo no se ha podido salvar" (dirigentes);
"sálvate a ti mismo" (soldados); "sálvate a ti
mismo y a nosotros" (ladrón).

Jesús había sido anunciado como salvador
en su nacimiento (2,11). Se convierte en el Salvador salvado, que
aportará salvación al ladrón y a la multitud
arrepentida.

15-2. Fe y salvación.

Como en la más pura teología paulina es la
fe la que salva. Lucas repite frecuentemente el dicho de
Jesús; "Tu fe te ha salvado"; la pecadora (7,50), y la
hemorroísa (8,48 = MM); a Jairo le dice Jesús: "no
temas , sólo ten fe y se salvará (8,50 Mc 5,36); el
leproso samaritano (17,19), el ciego de Jericó (18,42 = Mc
10,52). La semilla caída junto al camino representa a
aquellos "a quienes el diablo les quita la palabra" (MML) "para
que no crean y se salven" (Lc 8,12). Del paralítico de la
puerta hermosa dice Pedro: "Por la fe en su nombre…; es la fe
dada por su medio la que le ha restablecido totalmente ante todos
vosotros" (Hch 3,16), y del paralítico de Listra, dice
Lucas que san Pablo "vio que tenía fe para ser curado"
(Hch 14,9). Pablo anima al carcelero de Filipo con las palabras:
"Cree y te salvarás" (Hch 16,31). "La total
justificación que no pudisteis obtener por la ley de
Moisés, la obtiene por él todo el que cree" (Hch
13,38b-39).

15-3. Salvación en el nombre de
Jesús

La "fe que salva" es la aceptación de
Jesús como fuente de vida. La salvación se nos da
en el nombre de Jesús. "Los que invoquen el nombre del
Señor se salvarán" (Hch 2,21); "No hay otro nombre
en el cual seamos salvos" (Hch 4,12). Pedro dice al
paralítico de la Puerta Hermosa: "en el nombre de
Jesucristo, anda" (Hch 3,,6). "Todo el que cree en él
recibe en su nombre el perdón de los pecados" (Hch 10,43).
La fe que salva incluye la aceptación de que las promesas
de Dios han sido cumplidas en Cristo Jesús (Hch
13,22-23).

15-4. Jesús salvado de la
muerte

También Jesús creyó y se
abandonó en Dios su Padre. La fe de Jesús
tenía como objeto que Dios podía resucitarle de la
muerte. Hay varios lugares en el evangelio en el que Jesús
declara la fe en su futura resurrección. Entre las tres
predicciones de la pasión hay dos que están
acompañadas por una predicción de la
resurrección (9,22; 18,33). Además tenemos una
solemne afirmación de Jesús ante el Sanedrín
(22,69). El ángel invita a las mujeres a recordar
cómo Jesús ya les había predicho en Galilea
que el Hijo del hombre tenía que ser entregado y resucitar
(24,7), y Jesús mismo se refiere a estas predicciones que
hizo "cuando todavía estaba con ellos" (24,46) Sus
palabras al ladrón suponen que Jesús era consciente
de su entrada en el paraíso, y sus últimas palabras
de abandono en las manos del Padre implícitamente suponen
que Dios le va a dar vida, que Dios no va a permitir que su santo
vea la corrupción (Hch 2,27). Jesús fue el primero
en creer en esta promesa divina de salvación, y así
se hizo capaz de salvar también otros, llevándoles
a la fe en su nombre.

15-5. Hoy

La salvación tiene lugar "hoy"; es inmediata. En
el evangelio de Lucas la palabra "hoy" es usada continuamente. El
"hoy" (23,43) en el paraíso debe compararse con la
salvación inmediata ofrecida en 2,11. Hoy os ha nacido un
salvador. Hoy ha llegado la salvación (19,9). "Hoy" se ha
cumplido entre vosotros esta profecía (4,21). Hoy hemos
visto cosas maravillosas (5,26). Hoy los demonios son expulsados
(13,32). Lázaro el mendigo fue llevado inmediatamente al
seno de Abrahán (16,22-23), y el rico fue inmediatamente
después de su muerte al lugar de los tormentos. No se
habla de un estado intermedio.

15-6. Salvación presente ya durante la
pasión

La salvación de Jesús comienza a actuar ya
durante su pasión, como un poder sanador. En Marcos la
salvación parece venir sólo después de la
muerte de Jesús, mientras que en Lucas está ya
presente durante su pasión mediante el perdón y la
sanación. Jesús cura la oreja del siervo (22,51),
perdona a Pedro (22,61), reconcilia a Herodes con Pilato (23,12),
abre el paraíso al buen ladrón (23,43), consigue el
arrepentimiento de la multitud (23,48).

Sensibilidad

16-1. Omisión de escenas de violencia o
crueldad

La delicada sensibilidad de Lucas el empuja a eliminar
todo lo que suene a violencia o apasionamiento. Ha eliminado la
escena de Marcos en la que los parientes querían atarlo
porque estaba loco (Mc 3,21-22). Al describir la expulsión
de los mercaderes elimina algunos detalles violentos,
expulsión de los que compraban, vuelco de las
mesas… (Lc 19,45 ( Mc 11,15). Omite el detalle de que el
sumo sacerdote se rasgó las vestiduras (Mc 14,63). En las
dos escenas de los ultrajes se ha minimizado lo referente a la
violencia física. En la primera escena no se mencionan las
bofetadas o los esputos (Lc 22,63-65 ( Mc 14,65). En la escena
del palacio de Pilato hay sólo una alusión velada a
los azotes, pero no se describe ni la flagelación ni la
coronación de espinas (Lc 23,16.22 ( 15,16-18).

16-2. Visión más benévola de la
multitud

Aminora la culpa de la multitud en la crucifixión
de Jesús mostrando que muchos le eran favorables, y que al
final la muchedumbre se retiró arrepentida. Lucas
disminuye la culpa de los judíos en cuanto pueblo.
Jesús ora por ellos disculpándolos (Lc 23,34).
Excusa la ignorancia de sus verdugos (Hch 3,17; 13,27) e
intercede por ellos (Hch 7,60).

Los judíos que se burlan de Jesús en
Marcos (viandantes, autoridades y ladrones) han disminuido
considerablemente. Los viandantes han sido eliminados, con lo
cual el único grupo judío que se burla de
Jesús es el de los dirigentes. Sólo uno de los
ladrones se va a burlar de Jesús. La multitud adopta una
actitud cada vez más positiva: siguen (23,27), observan
(23,35), se dan golpes de pecho (23,48).

Hay una gran muchedumbre siguiendo a Jesús sin
ninguna indicación de hostilidad. Las palabras de
Jesús son una llamada al arrepentimiento, y la multitud
finalmente se retira dándose golpes de pecho (23,48). En
los otros sinópticos, a excepción de los seguidores
de Jesús, todos los otros judíos son hostiles, sea
las autoridades o la muchedumbre. Pero en Lucas hay una serie de
figuras judías en actitud positiva hacia Jesús en
paralelo con las figuras positivas del evangelio de la
infancia.

16-3. Idealismo

Lucas tiende a presentarnos una visión ideal de
la marcha de la comunidad, sobre todo en los resúmenes de
los Hechos de los apóstoles.

Universalismo

17-1. Judíos y gentiles

El evangelio tiene que ser anunciado a los judíos
antes de volverse a los gentiles: Hch 13,46; Rm 1,16; 2,10;
3,1-2; 9,3-4. Maddox, (The Purpose of Luke-Acts,
Edinburgh 1982, p. 44) ha estudiado a esta luz las tres veces en
que Pablo repite que ante el rechazo de los judíos se
vuelve a los gentiles ( Hch 13,46 en Antioquía de Pisidia,
Hch 18,6 en Corinto, Hch 28,28 en Roma) y descubre un esquema
repetitivo con un clarísimo clímax en la
mención última en Roma, que se ve subrayada por la
larga cita de Isaías, y es el contrapunto o
inclusión con el discurso de Jesús en Nazaret, al
principio del evangelio, en el cual hay también otra larga
cita de Isaías, y se habla del rechazo de su pueblo y de
la actitud acogedora de los gentiles en el pasado (la viuda de
Sarepta y Naamán el sirio). En las dos primeras menciones
de la vuelta de Pablo hacia los gentiles todavía estaba
abierta la puerta para una posible aceptación. En el
discurso de Roma, esta puerta se ha cerrado y la oportunidad
ofrecida se ha perdido definitivamente. Mientras que en
Antioquía Pablo decía: "A nosotros, los
judíos, esta salvación nos ha sido enviada" (Hch
13,26), en roma dice exactamente lo contrario: "A los Gentiles
esta salvación ha sido enviada" (28,28).

17-2. Preanuncios de la futura
misión

Lucas sólo puede adelantar la futura
misión a los gentiles de un modo simbólico, dando
pistas que apuntan hacia el futuro misterio aún por
desvelar. En 10,1-24 la misión de los 70 (72) prefigura la
futura misión de Jesús a los gentiles (según
la tradición bíblica 70 era el número de las
naciones del mundo), en contraposición con la
misión de los doce que simboliza la misión a
Israel. El preanuncio de la extensión de la
salvación a los no judíos se ve también de
otros modos. Simeón alaba a Dios por la luz que ha venido
a iluminar a los gentiles (2,30-32). Cuando, siguiendo a Marcos,
Lucas cita a Isaías 40,3, prolonga su cita hasta llegar al
frase: "toda la humanidad verá la salvación del
Señor" (Lc 3,6). El centurión al pie de la cruz es
la primicia de los gentiles que han de creer en Jesús (Lc
23,47). Cf. TL p. 13-15.

Su genealogía alcanza hasta Adán y Dios
(3,23-38). Su mensaje programático en Nazaret habla ya de
sí mismo en relación con Elías y Eliseo, que
fueron enviados a extranjeros fuera de los confines de Israel
(4,25-27).

La figura de la viuda podría anticipar la
comunión de mesa entre judíos y gentiles, aunque el
texto de los LXX no dice expresamente que comieran juntos. La
figura de Naamán el sirio en las aguas del Jordán
podría ser un anticipo de los gentiles siendo purificados
en las aguas del bautismo. Además de Naamán se nos
dice que en adelante no tuvo otros dioses que el Dios de Israel,
pero no se dice que se hiciese judío. Quizás
Naamán puede ser el tipo de los Cornelios, que
creerán en el Dios de Israel sin hacerse
judíos.

Al rechazo de los judíos por Jesús en la
sinagoga de Nazaret corresponde el rechazo de Pablo por los
judíos en Antioquía de Pisidia (Hch 13,45-50). "Le
expulsaron". Donde Mateo dice que vendrán de oriente y
occidente, Lucas añade "y del norte y del sur" para
sentarse a la mesa con Abrahán (13,29 ( Mt
8,12).

17-3. Ministerio únicamente a los
judíos

En virtud de este enfoque Lucas ha suprimido muchos de
los contactos de Jesús con los gentiles en el evangelio de
Marcos, para centrar su ministerio en el pueblo judío,
"para preparar a Dios un pueblo bien dispuesto" (1,17). En el
pasaje lucano del centurión éste no llega a
encontrarse con Jesús, sino sólo le envía
una embajada. Quizás éste sea el motivo por el que
ha suprimido la sección de los panes de Marcos, que
representa a Jesús viajando por territorio pagano, fuera
de la Galilea. De este modo en el evangelio Lucas presenta esta
misión a los gentiles de un modo simbólico, como un
preanuncio, una intuición que sólo más tarde
llegará a realizarse, pero que de alguna manera ya
está germinalmente en el mensaje de
Jesús.

17-4. Periodificación de la
historia

Uno de los rasgos lucanos que ya conocemos es el de
periodificar la historia, distinguiendo netamente etapas diversas
y no permitiendo que haya ningún solapamiento entre ellas.
El tiempo de Jesús es el tiempo del ministerio a Israel, y
el tiempo de la Iglesia es el tiempo del ministerio a los
gentiles. En su edición de las fuentes ha sido muy
cuidadoso de eliminar todo ministerio directo de Jesús a
los gentiles, y toda salida de Jesús a territorio
gentil

17-5. Carácter inclusivo

Lucas se complace en presentar una doble reacción
ante el mensaje de Jesús, una favorable y otra
desfavorable; Jesús era un signo de contradicción,
puesto para que muchos "cayeran y se levantaran (2,34). Pero
Lucas se niega a identificar la reacción favorable o
desfavorable con un único tipo de personas, sino que
mantiene un criterio inclusivo. No hay grupos buenos o grupos
malos. En cada grupo social hay algunos miembros que reaccionan
favorablemente y otros que lo hacen desfavorablemente. No todos
los soldados tuvieron una actitud negativa en contra de
Jesús, unos se burlaron de él y otros, como el
centurión, le confesaron. Igualmente ocurre con los dos
ladrones, uno se burla de él y otro le confiesa. Ni
siquiera en lo que respecta a los dirigentes quiere Lucas
generalizar haciéndoles colectivamente responsables. Si es
verdad que los "dirigentes" (23,35) se burlaron de Jesús,
hubo también un dirigente, que se pronunció a
favor, José de Arimatea, un dirigente "bueno y justo" que
esperaba el reino de Dios (23,51).

17-6. Samaritanos

Lucas asocia los samaritanos a los judíos y se
interesa por ellos más que ningún otro evangelista,
incluido san Juan; recordemos la parábola del buen
samaritano (10,29-37), la curación del samaritano leproso
(17,11-19). Lucas omite el mandato de "no entrar en las aldeas
samaritanas" (Mt 10,5). Jesús cruza la Samaría y es
rechazado por los samaritanos (Lc 9,52) tal como había
sido rechazado en Galilea y lo será después en
Jerusalén. Posteriormente habrá también un
importante ministerio de la Iglesia hacia los samaritanos. Hechos
nos narra el éxito de una de estas misiones de los
apóstoles (8,25; 8,1,5,9,14; 9,31; 15,3).

El modo como Lucas trata a los samaritanos le es muy
peculiar (9,51-56; 10,30-37; 17,11.19). Por una parte asocia a
judíos y samaritanos de un modo como ningún otro
evangelista lo hace, indirectamente en la parábola del
buen samaritano, directamente en la curación del
samaritano leproso. Lucas les utiliza como contraste con los
judíos, pero los samaritanos para Lucas no son gentiles,
sino que son parte del pueblo de Israel; por ello quedan
incluidos ya en la etapa del ministerio de
Jesús.

17-7. Colectivos marginales

El universalismo de Lucas va más allá de
la inclusión de judíos y gentiles, y se muestra en
una actitud general de acogida de todos los colectivos
marginales, publicanos (Leví Zaqueo, grupos de publicanos
(5,29; 7,29,34; 15,1) pecadores (pecadora, hijo pródigo),
mujeres (viuda de Naím, seguidoras galileas, Marta y
María, la mujer que perdió la moneda, la viuda del
óbolo, las hijas de Jerusalén), y los pobres
(Lázaro, primera bienaventuranza, predicación del
Bautista). Aunque, como hemos visto, los samaritanos son parte de
Israel y están incluidos en el ministerio de Jesús,
se les presta una especial atención en cuanto que son un
pueblo marginado en el cual se puede muestra el amor preferencial
de Dios hacia los excluidos. Todas esta personas eran grupos
despreciados en la estima de la sociedad respetable de su tiempo.
Lucas muestra un interés y ternura especial por cuantos
eran menospreciados a los ojos del mundo.

17-8. Anuncio

Anunciar es una palabra favorita de Lucas: 10+15
veces.

ÍNDICE ALFABETICO DE
FICHAS

13-2 Abrahán

4-9 Acusaciones contra Jesús

12-1 Alabanza

12-3 Alegría

17-8 Anuncio

1-25 Apologética

5-2 Apóstoles en Lucas

9-6 Ascensión

11-3 Ascetismo sexual

2-1 Banquete

2-2 Beber

2-4 Bendiciones escatológicas

14-5 Cambio de suerte

17-5 Carácter inclusivo

1-23 Citas bíblicas

1-24 Citas largas de la Escritura

17-7 Colectivos marginales

3-2 Conversión

1-15 Crescendo

6-2 Designio divino

14-2 Desposesión

6-1 Días del Hijo del hombre

5-3 Discípulos en la pasión

5-1 Discípulos en Lucas

4-4 Emociones de Jesús

6-3 Escatología e historia de
salvación

5-8 Escucha de la palabra

7-1 Espíritu en Lucas

7-3 Espíritu y oración

7-5 Espíritu y poder

2-3 Etiqueta

4-10 Expiación

5-6 Familia de Jesús

13-8 Fariseos

15-2 Fe y salvación

1-2 Fuentes de Lucas y la H2F

1-3 Fuentes exclusivas de Lucas

1-4 Fuentes y modo de usarlas

13-11 Funcionarios romanos

9-2 Galilea

8-3 Geografía lucana

1-5 Griego de Lucas

13-4 Herodes Antipas

4-1 Hijo de Dios

12-2 Himnos

15-5 Hoy

16-3 Idealismo

1-16 Imágenes

5-13 Inocencia de Pablo

12-7 Intercesión

8-5 Jerusalén

9-1 Jerusalén centro del relato

4-13 Jesús alabado

4-5 Jesús atento

4-14 Jesús lleno del Espíritu
Santo

12-5 Jesús ora a Dios como Padre

15-4 Jesús salvado de la muerte

4-15 Jesús y la Ley

13-3 Juan Bautista

13-5 Judas

17-1 Judíos y gentiles

10-1 Juicio de Dios

5-11 Juicios de Jesús y Pablo

14-4 Koinonía

3-3 Lágrimas

14-3 Limosna

7-2 Lleno del Espíritu Santo

5-14 María perfecta discípula

4-2 Mártir

5-12 Ministerio

17-3 Ministerio únicamente a los
judíos

3-4 Misericordia

9-5 Muerte de Jesús en
Jerusalén

11-2 Mujeres discípulas

11-1 Mujeres en gran número

13-1 Nombres

4-12 Nuevo Adán

1-11 Omisión de cosas chocantes

1-9 Omisión de costumbres
judías

1-12 Omisión de duplicados

1-10 Omisión de ministerio entre
gentiles

1-8 Omisión de palabras arameas

16-1 Omisión de violencia o crueldad

1-6 Omisiones de Lucas

1-13 Omisiones diversas

1-7 Omisiones en función del plan
global

12-4 Oración de Jesús

12-6 Oración de Jesús es siempre
atendida

8-4 País judío

5-10 Paralelismo
Jesús-discípulos

13-7 Parejas bipolares

11-5 Parejas de hombre y mujer

14-6 Patronos y clientes

3-1 Pecadores

5-9 Pedro y Juan

14-7 Peligros del dinero

17-4 Periodificación de la historia

10-4 Persecución

14-1 Pobres

17-2 Preanuncios de la futura misión

13-9 Presbíteros

4-6 Profeta

7-4 Protocatolicismo en Lucas–Hechos

11-4 Pudor

9-4 Referencias al viaje

14-8 Ricos en la comunidad

15-1 Salvación e historia

15-3 Salvación en el nombre de
Jesús

15-6 Salvación presente ya durante la
pasión

17-6 Samaritanos

3-5 Sanación

10-2 Sanedrín

13-6 Satanás

5-7 Sentado a los pies

4-11 Señor

2-5 Sermón de la cena

4-7 Siervo

4-8 Siervo de YHWH

5-14 Siervo-amo

8-1 Sincronismo de historia profana sagrada

5-4 Somnolencia

1-20 Técnica de concatenación

1-18 Técnica de estribillos

1-17 Técnica de finalización

1-19 Técnica de introducciones

1-21 Técnica de ligado

1-22 Técnica de paralelismos

13-10 Temerosos de Dios

3-6 Temor religioso awe

8-6 Templo

1-1 Texto

1-14 Trasposiciones

13-12 Turbas

8-2 Vaguedad en localizaciones

4-3 Varón

9-3 Viaje

16-2 Visión más benévola de la
multitud

5-5 Visión más positiva de
discípulos

10-3 Visita de Dios

Autor:

Juan Manuel Martín-Moreno