Introducción
A. OBJETO DE ESTUDIO
Investigamos el concepto de Dios bíblico.
Dios como creador, que pone las leyes de la naturaleza en marcha,
independientes de Él, que los israelitas comparten, no
deja de ser complejo: Si Dios está íntimamente
involucrado en los asuntos humanos ¿por qué hay
tanto sufrimiento en el mundo?
B. DELIMITACION DEL TEMA
Inicialmente entre los hebreos y posteriormente en el
cristianismo, agregando los conceptos afines en la
evolución de la filosofía, como lo que de
él han escrito los sucesores de los apóstoles Se
anotarán las percepciones más precisos y
claras de los distintos exponentes, tanto en los textos
escriturales, como los del ciberespacio.
A. FUENTES DEL CONOCIMIENTO
Los textos de filosofía de UPL,
además de los permitidos del ciberespacio, "Luz
mundial"
PLAN A DESARROLLAR
Se expondrá la tesis en dos capítulos, el
primero titulado Dios entre los israelitas y segundo, Dios entre
los cristianos, con conceptos filosóficos
cercanos.
CAPÍTULO I
Dios entre los
israelitas
HENOTEÍSMO[1]MONOLATRICO
Como en las culturas vecinas, inicialmente hubo variedad
de deidades, politeísmo, animismo antiguo,
astrología, idolatría con los Baalim, Merodac,
Moloc, Milcom (Sf 1:5) dioses de la naturaleza, que
evolucionó a la "monolatría incluyente"
(Gn 31:19; cf Esd 1:1-3) (21). Entre los dioses está
Yahvé, que supera a todos (I R 17:19-21). El pacto con
YHWH, "varón de guerra" (Éx 15:3), los
conformó como el pueblo escogido.
Creían en varios dioses, aunque adoraban a uno
solamente, por superstición y temor. Presento a
continuación respaldos bíblicos, teológicos
:
1. elo–him ajerim, "otros
dioses". La palabra Elohim debería
utilizarse solamente para Dios mismo (Gn 1:1,27) (Encontrado
en Los diez mandamientos. VI 3/14. Aishlatino.com)2. Génesis 18:1-2: Y el Señor
se le apareció… Y alzó sus ojos y
miró, y he aquí tres varones que estaban junto
a él…3. "Yo soy el Señor tu Dios. No
tendrás dioses ajenos delante de mí"
(Éx 20: 3; 15:12; Dt 5:7; cf Jr 10.14, 15), ya que sin
él como número uno, no hay
nada.[2].4. (Decálogo, mandamiento segundo)
"No te postres ante esos dioses, ni les des culto, porque
Yo, Yahvé, tu Dios, soy un Dios celoso. Yo castigo
hijos, nietos y biznietos por la maldad de los padres cuando
se rebelan contra mí" (Éxodo
20:5).5. (Hablando Yahvé): "A ustedes los
tomaré para pueblo mío, y seré Dios para
ustedes. Y en adelante, conocerán que Yo soy
Yahvé, Dios de ustedes, que quité de sus
espaldas el yugo de Egipto" (Éx 6:7).6. (Cántico de Moisés,
después de pasar el mar Rojo):
"¿Quién como tú, Yahvé, entre
los dioses? ¿Quién como tú, glorioso y
santo, terrible en tus hazañas, autor de
maravillas? (Éx 15:11).7. (Jetro, suegro de Moisés,
refiriéndose a los egipcios): "El mal que hicieron
se volvió contra ellos y, en esto, reconozco que
Yahvé es el Dios más grande" (Éx
18:11).8. Además, Dios dijo a
Moisés: Así dirás a los hijos de Israel:
Hashem, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros.
…Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles:
Hashem…se me apareció y me dijo: En verdad os
he visitado y he visto lo que se os hace en
Egipto.9. "que no tolera dioses
extraños" (Gn 35:2-4; Dt 10:17; II R
17:17).10. "…si el Señor es el Dios
verdadero y entonces síganlo a él. Pero si Baal
es el Dios verdadero, entonces sigan a Baal… ¡El
Señor es Dios! » (I R 18:21, 37, 39; cf
1:3)11. II Reyes 17: 24-41: "cómo
habían de temer a Jehová".
"Temían a Jehová y honraban a sus dioses,
según la costumbre de las naciones de donde
habían sido trasladados". (v. 33).12. "Dios se levanta en la reunión
de los dioses; en medio de los dioses juzga" (Sl 82,1;
Esd 1:2)13. "Oh, Jehová, no hay nadie como
tú…fuera de ti con respeto a …lo que
hemos oído…(I Cr 17:20; cf Js
24:15)14. no vayáis tras otros dioses para
servirles y postraros ante ellos, no me provoquéis a
ira con la obra de vuestras manos, y no os haré
ningún mal (Jr 25:6)15. Elohim, el prototipo de Yahveh, tuvo a
Asherah como esposa, de la que se separa en el contexto del
judaísmo emergente en el siglo VII –VI a. C.,
renovado y reformado (I R 18:36;II R 23:15) (20)16. Castiga a quienes adoren a cualquier otro
Dios (Ex 20, 3-5).17. Proverbios 30:4: ¿Quién
subió al cielo, y descendió?
…¿cuál es su nombre, y lo que es el
nombre de su hijo, si sabes?18. Noemí, creyente en Jehová,
Dios de los hebreos, le dijo a su nuera Rut: "He
aquí tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus
dioses; vuélvete tu tras ella" (Rut 1:15), pero
si Rut le contestó : "…tu pueblo será mi
pueblo, y tu Dios será mi Dios"(Rut 1:16), fue
porque no vio ningún inconveniente en cambiar del dios
principal,19. "Yo el Señor…no entrego a
otros mi gloria, ni…a los ídolos"(Is
42:8)20. Seguí mirando en las visiones
nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo
venía uno como un Hijo de Hombre, que se
dirigió al Anciano de Días y fue presentado
ante El (Dn 7:13).El cuarto hombre de Daniel
(3:25[3]6:26; cf Esd 1:1-3).21. 27 Y sabréis que en medio
de Israel estoy yo, y que yo soy el SEÑOR vuestro Dios
y no hay otro; nunca jamás será avergonzado mi
pueblo (Jl 2:27)
MONOTEÍSMO
Los hebreos politeístas fueron progresando, en su
concepto de Dios, desde el panteísmo hacia el
monoteísmo. La filosofía trabaja desde entonces en
relación al Dios de la Biblia.
1. Con los Profetas, el concepto que se
transforma en un "monoteísmo ético".
Enoc y Noé, que precedieron a Abraham, fueron hombres
justos que "iban con Dios". El concepto judío
de Dios pasará al de un Dios moral que exige una vida
ética y justa, como el Midat Harajamim:
misericordioso, compasivo (Sl 8:4-10). En otras fuentes el
Midat Hadin, justiciero, rígido, el Dios de
la justicia (Sl 89.14), del pobre y del oprimido, el que pide
no solo sacrificios sino la pureza del corazón. Del
Dios de "Abraham, Itzjak y Yaacov" se pasa al de
toda la humanidad; de Abraham, pasó a ser el de una
familia, al de un grupo; al de un pueblo y finalmente el Dios
universal.2. Dios complejo: "Dios hizo al hombre a su
imagen y semejanza", ¿incorpóreo? Dios
espíritu (Gn 1:1,3; Is 31:3); antropomorfo (Gn 1:27),
da aliento de vida (Gn 2,7); voz (Gn 3:8); le dice a Abraham
"Has escuchado mi voz" (Gn 22:18)
"detente"; que le dice a Moisés "Yo
estaré contigo" y le dicta leyes en el monte
Sinaí; viento apacible (Gn 8:1); que comió (Gn
18:8); fuego o nube (Éx 13:22); "Y cuantas
más oraciones me hiciereis, tanto menos os
escucharé" (Is 1:14-15). Con poder sobre el
viento y el mar (Ex 14,21). "Aquel que ha hecho el cielo
y la tierra " (Sl 121,2; Jr 5,22; 14,22).
"…Dios no los ha creado a partir de cosas
existentes "/ ex nihilo, de la nada. (II Mc 7:28) (30).
Es la zarza que arde sin consumirse; fuerza que separa las
aguas del mar. "No te harás esculturas ni
imágenes… no te postrarás ante ellas ni les
rendirás culto."(Éx 20)2. El del concepto del libre
albedrío; al mismo tiempo que obviamente desea el
bien, le da al ser humano la posibilidad de elegir
(9).3. La aceptación de la existencia de
Dios es cuestión de fe (emuná)
subjetiva; desafía todo intento de prueba racional
(29).4. YHWH nombre propio de Dios, Yahvé,
significaría plenitud trascendente de ser y de
interioridad personal. Es incomprensible, infinitamente
superior a todo lo creado. Él es el
´único que es (Yo soy) (Ex 3:13-14.de
manera esencial, por sí mismo, es el absoluto. El ser
por esencia, que no tiene ni ha recibido el ser, sino que lo
es; absoluto e increado. En efecto, el Dios
bíblico es el Ser por esencia, origen de todo,
absoluto (lat. ab-solutus, desligado, no dependiente),
increado, infinitamente poderoso y providente, que todo lo
conoce, mantiene en la existencia y gobierna (3)
Josías en el siglo VIII a. C. promulgó un
edicto en el que se hacía mención de que Yahweh era
el "único dios verdadero"(II Cr 34:33)
5. YHWH, en el Antiguo Testamento, el
innombrable, luego Yahvé; Dios
Altísimo (Gn 14:19), el que me ve (Gn 16:13), el
Todopoderoso (Gn 17:1; Éx 6:3), el eterno (Gn 21:33;
Éx 15:18), de Abraham, Isaac y Jacob (Éx
3:15,16); "Yo soy El que soy».
«Así dirás tú a los hijos de
Israel: Ehye me ha enviado a ustedes» (Éx
3.13, 14.). "Shema Israel, el Señor nuestro
Dios, Uno es" (Dt 6:4; 32:39; Sl 86:10). .6. El eterno, sin comienzo, ni final,
confrontado con: "El primero…el
postrero…" (Is 44:6; cf Éx 15:10,
18)"No hay más Dios que yo"(Is 45:21,22;
46:9); trasciende a todo (Is 6:3)7. Para los hebreos, los enemigos de la fe en
Dios era la adoración a los dioses paganos, buscaban
la sabiduría, el pensar y vivir una vida recta a la
vista de Dios. "El temor de Jehová es el principio
de la sabiduría, y el conocimiento del
Santísimo es la inteligencia" (Pv
9:10).8. Omnipotente (Ezq 37:1-14).
9. Es contrario a la concepción
física de Dios, en el nacimiento de la
filosofía, entre los:
Presocráticos: al considerársele como el
principio o arche: agua, apeiron, aire, fuego,
esfera en la que están los anteriores ítems; del
mundo eterno, ordenado, nous, la inteligencia, como
Dios.
2. Concepción metafísica de
Dios
De la realidad más allá de lo
físico, la estructura o sus causas (16)
a. Tales de Mileto: Dios… no fue
creado.b. Platón (c. 428-c. 347 a.C.): El bien
supremo, principio y origen de la creación.
"Vacío, siendo algo"c. Epicúreos y estoicos, para quienes
Dios predestina todo.d. En Platón, Aristóteles,
Epicuro y la Biblia, Dios es trascendente.e. Platonismo medio (s. I aC), en Timeo 28c se
dice que "descubrir al autor y padre de este mundo es una
investigación de suma importancia, pero es imposible
divulgar este hecho" entre los
humanos.f. Corriente mística del platonismo (s.
II), antiguo, tratando de reducirlo a filosofía
griega; Moisés la conoció, pero la
corrompió, como Cristo. Pitágoras y
Platón la fundamentaron en lo racional y a la
práctica de la virtud (12)g. Como Parménides (500 a.C.):"solo
el ser es"h. Concuerdan con Jenófanes, como un
único Dios diferente de los humanos. Precursor del
Ser, de Parménides. en la inmovilidad, pues
todo cambio, es visto como imperfección; es ser
supremo y perfecto: "Sin esfuerzo sobre el Todo reina con
el simple pensamiento e intención. Todo
él ve, todo él conoce y todo él
oye". ¿Corpóreo? (11)i. Siguiendo a los estoicos, el autor de la
Sabiduría de Salomón, Dios es el Principio
Divino omnipresente, que se manifiesta a sí mismo
como el Orden Racional del Universo (9)j. Aristóteles: El único ser
necesario, existe, no puede dejar de existir; el ente
supremo, sumo bien o primer motor, aceptado por
Maimónides.
Logos, principio de amor, de la razón, que mueve
lo inteligente hacia lo divino. "El ser en potencia". En
su Teodicea: Justicia de Dios. Es la causa del origen del mundo.
Dios es ser necesario, que existe por sí mismo, substancia
eterna, inmaterial, superior a todo lo sensible, inextensa,
indivisible, inmutable, con poder infinito, inteligencia
perfectísima y acto purísimo, sin mezcla alguna de
potencialidad ni de composición; en Dios son una misma
cosa el entendimiento y la intelección, el sujeto
inteligente y el objeto entendido. Existe en sí y para
sí. Rechaza el antropomorfismo, un Dios crucificado, por
antiestético e irracional; no es perfección, ni
"justa medida platónica". Es el acto puro,
atemporal, espiritual, omnipresente.
k. Tomás de Aquino, escolástico,
interpretando a Aristóteles, dice: "Tanto si el
mundo tuvo un inicio temporal, como si no lo tuvo y sigue
durando, Dios existe". Él es la causa
metafísica del ser físico; el ser cambiante,
acto del ente en potencia, depende del acto puro, absoluto,
Dios.
Insistía en que las verdades de la fe y las
propias de la experiencia son compatibles y complementarias.
Así, la fe guía al humano hacia su último
fin, Dios; que supera a la razón pero no la anula.
Para lograr la comprensión de las verdades más
elevadas, aquellas con las que está relacionada la
religión, es necesaria la ayuda de la revelación.
Propuso cinco pruebas de la existencia de Dios, partiendo del
pensamiento y de la experiencia, de hechos conocidos, como el
movimiento, la casualidad, la contingencia, la tendencia a un fin
y los grados de perfección de las cosas. El hecho no se
puede explicar desde sí mismo, aunque lo necesita.
Reconoce que retrotraerse para explicarlo a una cadena que no
tuviera limite, sería dejar sin explicarlo. Concluye que
es necesario que existe un primer ser, que se explique
desde sí mismo, y que, por lo mismo, pueda explicar la
existencia del hecho en cuestión. Este Ser Primero y
Necesario es Dios.
l. Teosofía, que podríamos llamar
mística; representada por el médico suizo
Paracelso (1493-1541), el alquimista flamenco Van Helmont
(1597-1644), y por Jacob Bóhme (1575-1624), zapatero
de Silesia, quien busca la salvación en la
asimilación a Dios, por la iluminación del
espíritu, detalla su intuición, explicando
cómo Dios se engendra a sí mismo a
partir de un abismo sin fondo y sin determinación;
después, cómo Dios, para tomar conciencia de
sí, engendra la naturaleza; finalmente, Dios eleva
hasta sí la naturaleza, la espiritualiza, la diviniza,
para manifestar su amor (14).m. Descartes, racionalista (1596-1650): Dios es
idea innata de la infinitud, de lo perfecto; argumento
gnoseológico, no idea adventicia, porque no ha llegado
por nuestros sentidos, al no haberlo captado; ni facticia, al
no haber sido pensada imperfectamente. Dependemos de quien no
es contingente, sino necesario, existe por sí mismo,
Dios (4). ser absoluto, garantía de la veracidad,
realidad objetiva (18)n. George Berkeley (1685-1753), empirista:
Dios, es espíritu, infinito, quien causa las
ideaso. Immanuel Kant, idealista: La razón
(mónada), es creada por Dios, con las ideas innatas
(3) Hay contradicciones en relación con el concepto de
Dios, que existe o es una idea ¿Cuál es
la verdad de ese conocimiento, producto de aplicar los a
priori a las condiciones trascendentales de nuestra
subjetividad (espacio, tiempo, categorías) (4). El
humano limitado no puede expresar a Dios, no siendo percibido
por los sentidos (3)p. Ateísmo filosófico (Siglo
XVIII). La negación total de la existencia de Dios
surgió en la civilización occidental con la
Ilustración. Niega a Dios para afirmar al hombre,
éste es Dios para el humano (Feuerbach, Marx). No hay
divinidad, sino la material. Niega lo espiritual,
sobrenatural, o trascendental, como el hinduismo y
budismo
El ateísmo humanista (Siglo XIX): creencia en la
capacidad y el valor del humano sin Dios.
i. Ludwig Feuerbach: La conciencia humana es
auto-conciencia y Dios no es más que la
proyección de la especie
humana.ii. Karl Marx: La religión es el
resultado de contradicciones en el mundo económico y
social que se destruirán por la revolución.
Así mismo se eliminará a Dios que es una
alienación.iii. Friedrich Nietzsche: Dios es un factor que
limita que el humano se desarrolle en el Uber-mensch
(súper-hombre). Anunció la muerte de Dios:
"La creencia en el Dios de los cristianos ya no es
creíble".
Al final del siglo XIX el ateísmo definía
a Dios como "anti-humano"
q. Existencialismo
i. Kierkegaard, místico religioso:
"salto de la fe", expuesto a la nada, Dios,
que promete y no cumple, que no se pliega a nada, deja y
así sobrevivirás.ii. Jean-Paul Sastre, ateo: percibe a Dios como
una contradicción y una
limitación intolerable a la auténtica
libertad humana. Antes de morir se abre a Dios.r. Agnosticismo
Doctrina de la existencia de Dios y otros seres
espirituales, no es ni segura, ni imposible; niega la fe
en creencias metafísicas y teológicas. Dios es la
realidad suma, que nuestra razón no la alcanza. Su
fundamento está en las obras del filósofo
escocés David Hume y del filósofo alemán
Kant, quienes señalaron las falacias lógicas de los
argumentos tradicionales para explicar la existencia de Dios y
del alma. Detrás de estas tres grandes posturas se
esconden siglos de reflexión. Nuevos filósofos
anunciaban otros pensamientos que constituirían
ramificaciones de los tres anteriores, como Husserl y
Heidegger.
Sigmund Freud, psiquiatría (Siglo XX),
agnóstico, lo percibía providencial,
"proyección de Edipo", del débil que busca
la figura del padre protector y amenazante. Rechazó todo
lo que no se pudiese comprobar.
s. Nietzsche, vitalista, irracionalista afirma
que "Dios ha muerto", ante el abandono de la
religión, la secularización de la cultura, el
nihilismo, nada trasciende (4)t. Positivismo: dicen que todo lo que se diga
sobre Dios es tontería.u. Flew Anthony (2004), por "el
estudio renovado de los argumentos filosóficos
clásicos", acepta la existencia de Dios
(5)
CAPÍTULO II
Dios en el
cristianismo
A. MONOTEISMO
Los primeros cristianos eran en su mayor parte
judíos "de habla griega…y aramea"
(Hch 6,1).
1. Jesús le respondió: Oye,
Israel, el Señor Nuestro Dios, es uno el
Señor (Mr 12:29,30; cf Ro 3:30; 4:13-17; I Co
8.4; Gá 3:20; Ef 4:6; I Tm 2.5 Stg 2:19; Ap 4:2; cf Dt
6:4) (13)2. Espíritu: Dios es
Espíritu; y los que le adoran… es necesario que
adoren (Jn 4:24). Jesús mismo se refirió a
Jehová (Yahweh), su Padre, como "el único
Dios verdadero" (Jn 17:3).3. "La cual a su tiempo mostrará el
bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor
de señores. El único que tiene
inmortalidad" (I Tm 6:15,16).4. 5 Porque hay un solo Dios,
y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre (I Tm 2:5)5. El cristianismo recibe influencias de la
concepción física de Dios; se impregna de la
filosofía griega, por sus explicaciones racionales
sobre Dios, el origen de todo, que le sirve para la
apología de la fe, en contexto cultural adverso,
creando el sistema filosófico cristiano.
Filosofía presocrática, para quienes Dios
es el eterno, el "Nous", la inteligencia, el orden del
mundo, la integración de los contrarios, asumido por el
cristianismo al inculturizar su fe (16).
Concepción metafísica
a. Platón, para quien Dios es el
"Bien supremo".b. Aristóteles: Primer motor
inmóvil, el Logos, es la causa original
del mundo; existe en sí y para si Dios, objeto del
amor que mueve lo inteligente a la divinidad, no es creador,
que nada necesita, ni culto, ni preces; rechaza el
antropomorfismoc. Platonismo judeo alejandrino, de
Filón de Alejandría (s I aC): La sintetiza con
la religión judía. Impulsa la
interpretación alegórica del Antiguo
Testamento. Dios es trascendente absoluto, incognoscible; no
puede ser experimentado, es incomprensible para la
razón. Accesible mediante el éxtasis,
místico afectivo. Por el Logos, las ideas, la
Trinidad (42)d. El estoicismo romano, continuadora del
helenístico; afirma que el Logos divino
universal defiende la inmortalidad del alma y sugiere el
dominio racional de los deseos. Representantes:
Séneca, Epícteto y Marco Aurelio.e. El neoplatonismo, influida por el primero;
desarrollada en el s. III de nuestra era, principalmente por
Plotino, sintetiza el uno pitagórico con el bien
platónico. Procede, emana del Uno, inaccesible, la
inteligencia (Nous), trascendente de las ideas; de
la inteligencia emana el alma, puente entre la anterior y el
mundo de lo sensible. Sistema de filosofía idealista y
espiritualista tendiente al misticismo. Floreció en el
mundo pagano de Grecia y Roma durante los primeros siglos de
la era cristiana.
Todas las corrientes anteriores son conocidas como
Teología negativa: De Dios solo conocemos lo que no
es; emana por necesidad
8. La Patrística (Siglo II al V), luego
de cristianismo primitivo consolida la teología
cristiana con el canon neotestamentario, el dogma y la
apología frente a las interpretaciones heterodoxas,
sin evitar herejías, hasta alrededor del siglo
VIII.
Teófilo de Antioquía (siglo IV), en
comentario a la parábola del hijo pródigo:
"Los que se dedican al estudio son como el hijo
pródigo, abandonan la casa paterna (la
meditación, la oración…), y buscan
alimentarse con la Filosofía (las bellotas para
los cerdos)." (11).Agustín de Tagaste/Hipona (354): Dios es
conocido con la Teoría de la
iluminación; la fe guía a la
razón en el conocimiento de Dios; recibe influencia de
PlatónTomás de Aquino (1.225), escolástico.
Influido por Aristóteles, afirma que Dios es el ser
necesario; el humano, intermedio entre los ángeles y
Dios. Con la fe y la razón puede llegar a Dios.
Aún en el siglo XIII, Tomás afirma que es
imposible demostrar racionalmente que el mundo no sea eterno,
creado de la nada; que solo la fe en la palabra revelada nos
asegura la verdad.
B. HENOTEÍSMO
MONÓLATRA
Dios Padre el Dios supremo y el único que es
adorado en espíritu y en verdad (Jn.10:34; 17:3,
4:23-24, cf Mt 28: 19), 5 Pues aunque
haya…que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la
tierra…sólo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas… y un Señor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y
nosotros por medio de él. (I Co 8:5; Jn 5:18;
Dt 10:17) (24) (Henoteísmo | Ministerio de
Apologética e Investigación .
www.miapic.com/diccionario-henoteismo).
1. Juan 11:25: Jesús le dijo: Yo soy
la resurrección y la vida; el que cree en mí,
aunque muera, vivirá.2. "Vosotros sois de vuestro padre el
diablo, y los deseos de vuestro padre queréis
hacer. Él ha sido homicida desde el principio…
es mentiroso y padre de mentira." (Jn
8.44)3. Teodicea: Salvación en Cristo, de la
creación que "gime con dolores de parto" (Ro 8,
22-25), así presenta Pablo al kenótico,
sufriente, que se despoja, se interculturiza (Flp 2:5-11),
contrario a la idea de Aristóteles, "hecho por
Dios…creador…que no habita en templos (Cf
estoicos)…ni es honrado/objeto idolatrado por
manos (Cf epicúreos) (Hch 17:18-34); mas
Cristo…hecho por Dios …"(I Co 1:17-2:16),
proponiéndolo como camino, cruz de necedad e
irracionalidad, mas Dios no acude; sabiduría y
ética en la humanidad, por haberlo dado la vida,
rechazándola donándola.4. A diferencia del politeísmo
greco-romano, en el que el humano debía buscar la
reconciliación con los dioses, Jesús
tomó la iniciativa, con su sacrificio expiatorio,
reconcilió al mundo con Dios (II Co 5:19)
(9).5. Padres Apostólicos, sucesores de los
apóstoles (segunda mitad del s. II), escriben a sus
detractores, demostrando que el cristianismo no es un mito,
"Cristo es la verdad". Testigos fieles de las
doctrinas de la Iglesia. No son filósofos, ni
teólogos.a. Clemente (100 e.C) llama a Dios
"Altísimo" y "Padre", y se refiere a
Jesús como el "Hijo" de Dios, esplendor de su
grandeza, pero no lo iguala. ()b. Ignacio: "Dios Padre y […]
Jesucristo"c. Policarpo: "Que el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo"d. Hermas y Papías: (I-II):
"… habla el espíritu santo… habla
cuando Dios quiere que hable. […]El Hijo, a su vez, puso a
sus ángeles sobre ellos, para que los
conservasen"e. Justino Mártir: Antes de la
creación del mundo Dios estaba solo y que no
había ningún Hijo. […] Cuando Dios quiso
crear el mundo, […] engendró a otro ser divino para
crear el mundo por él. A este ser divino se le
llamó […] Hijo porque nació; se le
llamó Logos porque se le tomó de la
Razón o Mente de Dios. (42)f. Tertuliano (160-240): Trinitas. El Hijo
de Dios murió, eso es creíble por ser absurdo.
Enterrado resucitó. Es cierto por ser imposible"
(De carne Christi 5, 4) (11).
Conclusiones
La concepción filosófica, en sus albores,
fue física, antropomórfico, aunque inmortal, el
"arche", principio: agua, aire, fuego, esfera
Contradicciones se encuentran en la Biblia, al
confrontar la realidad de Dios con su revelación por
intermedio de lenguaje humano, palabra o encarnación,
afectando al creyente, por dogmática;
fundamentándose tanto la revelación en la cultura
hebrea, como la razón en la filosofía
griega.
Hay similitud en las categorías;
Éxodo dice "yo soy el que soy" (Éx 3:14) y
en Parménides y Aristóteles en "el ser"; o
en el libro del Génesis la imagen de Dios y en
Platón, la imagen de las Ideas, en el Evangelio de Juan
"al principio era el Logos" y el Logos en
Heráclito y los estoicos. La LXX es ya una
adaptación a la cultura griega, sobretodo del platonismo
medio. Hay semejanza también en el monoteísmo
judío y el cristianismo primitivo; en el henoteísmo
hebreo del principio, con el cristianismo en su segunda parte. La
Trinidad es credo y doctrina formulada progresivamente en los
Concilios de Nicea (325 d.C), que el Hijo era igualmente
"Dios" con el Padre, de su misma substancia y esencia.
En el de Constantinopla (381 d.C) se conformó el credo. La
doctrina de la Trinidad no se haya en ningún documento o
reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos,
el paganismo lo pervirtió (44)
¿Cómo el Dios de las religiones
monoteístas se asemeja al de la Filosofía griega o
el Ser a la Teología?
¿Ontoteología?
No hay Filosofía patrística (hasta el
siglo V d.C.) por lo que no hay que compararlos con
Platón, Aristóteles o Plotino. Fueron pastores,
obispos; conducían los fieles al Señor (11). Entre
los siglos I al III, el Gnosticismo afirmaba
salvación por conocimiento, propio de filosofía
platónica y aristotélica.
La visión es dogmática, en función
de Cristo, descalificando la sabiduría del mundo (I Co),
como lo hace Taciano; Hermas muestra las contradicciones
filosóficas; solo vale la fe. Para Filón de
Alejandría las verdades venían de Moisés. El
Verbo de Juan, hecho a imagen de la
Razón.
Reducen la Revelación a Filosofía,
verdades obtenidas por la razón, según Justino, un
estoico. Los Padres inclinados a la inspiración pagana,
acentúan el aspecto ético; cuando se sigue la recta
razón (reflejo de ley eterna), Dios ayuda. La
Filosofía está superada por Cristo, es
propedéutica para conocer la revelación, sierva de
la Teología. El escolástico Tomás buscaba
comprender la revelación por la razón,
armonizándola con la fe.
Al principio la concepción era mítica,
determinista, entre los babilonios; luego mutable entre griegos y
romanos. En cuanto a la metafísica Dios es el bien
supremo, el primer motor "inmóvil", "primer
ser en potencia", origen de todo, superior, espiritual,
eterno y trascendental; nunca crucificado, antiestético,
irracional; idea innata de la infinitud, de lo perfecto; el
autoengendrado; ser absoluto, necesario. Dios es personal;
realidad objetiva, extramental, bueno, según Descartes. La
filosofía agnóstica, que no es atea,
desconfía de la razón humana, siendo inviable, por
finita la comprensión de lo infinito, aun cuando se afirme
(14) que al reconocer nuestros límites mentales "lo
estamos viendo desde la otra parte". Para ateos, el concepto
de Dios no existe, es proyección humana; lo limita; es
providencial., Para existencialistas, contradicción,
limitación al libre albedrío; para
agnósticos no es ni segura, ni imposible. Muere para
Nietzsche, tontería positivista
Casi toda la filosofía moderna ha entrado en
contacto vital con la idea judía acerca de Dios: el
panteísmo a través de Spinoza, el deísmo a
través de Mendelssohn, el moralismo kantiano a
través de Moritz Lazarus y Hermann Cohén, el
idealismo hegeliano a través de Samuel Hirsch, y el
vitalismo a través de Bergson. Prácticamente cada
concepción moderna del teísmo ha luchado por un
lugar, tanto en el judaísmo como en el cristianismo. No
obstante, y a pesar de que se han hecho significativas revisiones
como respuesta a ciertos avances del pensamiento, el
monoteísmo ético sigue siendo el centro del
judaísmo, Adoramos a Dios como el Dios de nuestros padres,
el Dios que se revela a través de la historia y a
través del genio profético (10).
Lo que distingue la concepción hebrea acerca de
Dios no es sólo el monoteísmo, sino también
y sobre todo, su insistencia en el carácter ético
de Dios como la Voluntad Soberana. Aceptar la existencia de Dios,
es por sobre todo una cuestión de fe. Demostrar
científicamente la existencia o inexistencia de Dios es
prácticamente imposible.
Referencias
BALMES Jaime. Cartas a un escéptico en
materia de religión. Autor.BLANCO Mayor Caremelo. Aristóteles,
unpe3nsam,iento de actualidadFERNÁNDEZ. Curso de Filosofia
Elemental.pdfFERNANDEZ _Viejo_Historia de la
Filosofia-ap.dfFLEW Antony. Filósofo Ateo Ahora Cree En
Dios. V 14/14.Serafin in Ciencia y fe.MATIJASEVIC, Eugenio. Cita en Samarra. Enero-marzo
2014. AMC. Vol.39 No1SÁNCHEZ, Carlos Tartaj. La postmodernidad.
[En línea] s.l., s.n, s.f.
?www.mercaba.org/FICHAS/Sociedad/la_postmodernidad.htm
?SCHWANITZ, Dietrich (2002). La Cultura. Todo lo que
hay que saber. Taurus.ZALDÍVAR Raúl. Teología
Sistemática desde una Perspectiva
Latinoamericanablog.eternacadencia.com.ar/archives/2009/3228?
Concepto de Dios en el Judaísmo –
www.rafaelwinter.com/…/index.php?…concepto-de-dios-en-el-judaismo…Dios en el concepto del Judaísmo.
www.veghazi.cl/alma/alma5.html?El Monoteísmo Cristiano –
foro.univision.comEl paso del mito al logos.pdf
Enciclopedia Microsoft Encarta
En el nombre de dios de las tres religiones
monoteístas …
books.google.com.co/books?isbn=8499484204
Es todo el mundo un
prodigio: Escolástica.
mundoprodigio.blogspot.com/2009/10/escolastica.html?Estoicos & Epicúreos: una ética
como estética « Eterna CadenciaÉxodo: ¿Por Qué le Dan Tanta
Importancia? – AishLatino.com
www.aishlatino.com/h/pes/a/48418697.html?Filosofía de Jenófanes de
Colofón.
www.webdianoia.com/presocrat/jenofa_fil.htmFilosofía_moderna.pdf.www.universidadparalideres.com
Filósofos presocráticos -
Filosofia filosofia.idoneos.com/index.php/280933?MA.Generalidades de la
Filosofía.pdfHebreos VII Filosofia Judía.
www.mercaba.org/Rialp/H/hebreos_vii_filosofia_judia.htmHenoteísmo – EcuRed.
www.ecured.cu/index.php/HenoteísmoHenoteísmo – monolatra nuestra
creencia de Cristianos.
cristianosbiblicos.wordpress.com/2010/04/04/henotesmo-monolatra. El henoteísmo en la Biblia –
Monografias.com foros.monografias.com › …
› Religión y TeologíaHistoria de la Filosofia medieval. Biblioteca del
amanuense. Exlibris 2005. Introducción.Introducción_a_la_Filosofía_Moderna.pdf
La rencarnación y la tradición
judía (1 V/13).aishlatino.comLa Escuela Atomista -
SlideShareLos 10 Mandamientos para nuestra época 2/14.
AishlatinoLos diez mandamientos. VI 3/14.
Aishlatino.comMetafísica de Tomás de Aquino.
Los elementos aristotélicosNeoplatonismo Enciclopedia Católica.
ec.aciprensa.com/wiki/Neoplatonismo?Pueblo judío y Biblia cristiana – La Santa
Sede.
www.vatican.va/…/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_sp.ht.Su D-s – Tora, la selección más
completa sobre judaísmo y
www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=79?Teodicea – 1º breve estudio de la teodicea
existencial leibnicianaThe Oxford Companion to World
Mythology (David Leeming, Oxford University Press,
2005. Pág. 118)Who is the Fourth Man of Daniel 3:25 – Toronto
Baptist Church
www.torontobaptist.org/kjb_material/daniel3.htm
www.conocereisdeverdad.org › Inicio ›
Filosofía?www.corazones.org/apologetica/practicas/ateismo.htm
www.filosofia.org
www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_meta.htm?
www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21074.htm – 17k
–www.geocities.ws/cursoteologia/cap/cap1505.html
www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo#ixzz30gxszriT
www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina
trinidad#ense%C3%B1aron#ixzz31iiqnwU8www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia3#ixzz30gnGN4yk
www.monografias.com/trabajos62/trinidad-verdad-biblica-invencion-humana/trinidad-verdad-biblica-invencion-humana#xcomoentriniglesia#ixzz31j2JcceF
www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-filosofia/pensamiento-distintas-epocas-ilosofia2#ixzz2yOyGuelO
www.slideshare.net/deptofilo/la-escuela-atomista-presentation?
www.universidadparalideres.com/login.aspx?ReturnUrl=%2f
www.youtube.com/watch?v=w5gMGkCWQxE?
Autor:
Hernán Cortés
Dangond
Barranquilla, V 22-VI 26 del
2014
[1] . El henoteísmo en la Biblia –
Monografias.com foros.monografias.com › …
› Religión y Teología: Es la creencia en
la existencia de un dios/Dios principal pero que no es el
único que existe; hay además varios dioses a
quienes se les respeta y rinde homenaje, como en el Egipto
politeísta, sin dejar de adorar al dios favorito. La
evolución teológica de los hebreos fue la
siguiente : politeísmo (en Ur de los caldeos y hasta que
Jehová se reveló a Abram (Génesis 12),
henoteísmo-monoteísmo con Abraham desde
Canaán, con Jacob y hasta el monoteísmo
exclusivista del libro de Éxodo (Gn. 30:19, 30,
32,34,35; 35:2-4; Ex 3:6, 13,14,15,16,18; 5:3; 6:2,3,6, 29;
7:5; Éx 32).
[2] Los 10 Mandamientos para nuestra
época 2/14. aishlatino
[3] Who is the Fourth Man of Daniel 3:25 –
Toronto Baptist Church.
www.torontobaptist.org/kjb_material/daniel3.htm