Filosofía de la educación (página 2)

SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS

Es una rama de
la filosofía que estudia la naturaleza, el
origen y el alcance del conocimiento. Es decir que estudia
el conocimiento en general.

SUPUESTOS AXIOLOGICOS

Es la rama de
la filosofía que estudia la naturaleza de
los valores y juicios valorativos.

Unidad 3

Concepciones de
Educación

ENSAMIENTO GRECO-LATINO

Si a alguien se puede caracterizar como
partidario de la paz y la justicia en la tradición
greco-latina es a Sócrates, el filósofo de la
Atenas de Pericles que, interrogando a todos sus conciudadanos,
les recriminaba el dedicarse a otras cosas que no fuesen el
cuidado del alma y hacer que sus cualidades o, virtudes, fuesen
mejores. De Sócrates, que murió injustamente en un
tribunal que le acusaba de impiedad y de corrupción de la
juventud, proceden tres lemas que recogió fielmente su
gran discípulo Platón:

Nadie hace mal voluntariamente, es decir,
nadie hace mal a sabiendas.

Es mejor padecer la injusticia a
cometerla.

Hay que acatar las leyes aunque sean
injustas.

Su magisterio oral -ya que nunca
escribió nada- unido a su trágico final, ha
convertido a Sócrates en una figura muchas veces comparada
con Jesús de Nazaret. Pero habría que unir la
leyenda de Sócrates con la del titán Prometeo, el
dios antiguo que por amor a los hombres robó el fuego y se
lo entregó a éstos, sufriendo por el hurto el
castigo de una crucifixión eterna. Así
tendríamos en la tradición grecolatina al
hombre-dios amante de los seres humanos hasta el punto de sufrir
y morir por ellos, ya que lo que los griegos llamaron un
héroe y consideraron como un semi- dios nunca llegó
a tener, excepto en Sócrates, una envergadura moral
comparable a la que se narra sobre el fundador del
cristianismo.   Sócrates fue un hombre que
sostenía que puesto que la virtud, a su juicio, es
conocimiento, nadie podía equivocarse a posta,
sostenía también que ser injusto era lo peor que le
podía pasar a un hombre en su vida y no huyó de su
injusta condena a muerte, aún pudiendo haberse evadido,
por considerar que era necesario acatar a las leyes aunque
éstas fuesen injustas; ya que de la evasión de las
leyes y la burla de la justicia se derivaba la destrucción
de la ciudad

 De la cultura de la paz que pudiera
representar una parte del rico pensamiento de Sócrates
tomaría su discípulo Platón, no precisamente
un pacifista, dos ideas que serán fundamentales para la
cultura de la paz: la idea de que nada hay mejor que lograr que
impere la justicia y la idea del Bien como algo que esta mas
allá del ser

La insistencia de Platón en hacer de
la justicia o armonía, tanto individual o ética
como colectiva o política, la piedra angular de su sistema
filosófico, permite una lectura de su obra encaminada a la
cultura de la paz. Si el mal es la ausencia en la plenitud del
ser, el bien quedará entendido como paz, justicia y
sabiduría, completas, llenas, plenas. Será a partir
de la filosofía de Platón donde la
tradición grecolatina comprenderá la violencia como
el vacío de la ignorancia que ya no tiene el sabio, donde
se comprenderá a la guerra como la aniquilación que
destruye toda paz y toda concordia, donde el problema de la
teodicea, o justificación del mal en el mundo,
cobrará mayores alturas intelectuales.

PENSAMIENTO MEDIEVAL

Los orígenes y etapas de la filosofía
medieval se corresponden con el inicio en el final de la
antigüedad y con la caída del Imperio Romano de
Occidente en el 476 d.C. y alcanza hasta el comienzo de la Edad
Moderna con la caída de Constantinopla en 1453. En este
lapso de tiempo se vislumbran dos etapas: la de los siglos V
hasta el VIII, donde se transmite la herencia clásica y el
cristianismo de los Padres de la Iglesia, y la que transcurre
desde el s.VIII al XV ya que en esta surgen las grandes figuras
filosóficas que abren posteriormente la Edad
Moderna. 

Para entender en conjunto la Filosofía Medieval
hay que detenerse en la primera etapa influida por la
Patrística cristiana y la herencia clásica, y en la
segunda que con ese pensamiento cristiano culmina en la
Escolástica. Distinguiéndose entre una y otra que
en la primera los Padres de la Iglesia defienden racionalmente el
cristianismo y la segunda en la que se observa una
filosofía propia de acuerdo con el
cristianismo.

Hablar de filosofía medieval no es hablar solo de
filosofía cristiana, sino también de la
árabe y judía donde, por tanto, no destaca
únicamente la Biblia cristiana, sino además la
Biblia judía y el Corán, sin un acercamiento a
estos textos es imposible comprender la filosofía medieval
y mucho menos la filosofía posterior.

Las características más influyentes, en su
mayoría, tienen que ver con la naturaleza al pensar sobre
la divinidad o el paso de la reflexión sobre el
cosmos:

La primera distingue la unidad entre filosofía y
teología(o de razón y fe). El hombre medieval
alcanza a entender que la razón ayuda a la fe para creer y
que la fe expande los límites de la razón humana.
Existe una sola verdad, revelada por Dios, que puede ser
alcanzada por la razón humana: entiende para que puedas
creer, cree para que puedas entender. ''Intellige ut credas,
crede ut intelligas''.

Esta idea se desarrolla tanto en la filosofía
cristiana como en la judía y árabe. Algunos autores
actuales advierten que si la filosofía o logos descansa
sobre la certeza de la existencia de Dios, entonces la
razón no es autónoma, pero en la filosofía
medieval se enseñaba la necesidad de seguir la propia
conciencia, a pesar de todas las leyes inquisitoriales existentes
que prohibían el libre culto a Dios en el cristianismo y
los juicios ''rápidos'' llevados a cabo por judíos
de la época, la unidad de razón y fe se
vivía con naturalidad.

La riqueza cultural de todo este período hicieron
posible la importancia de esta época para la Edad Moderna,
pues no sería explicable sin conocer la filosofía
medieval, y choca un poco con la imagen preconcebida de que en la
edad media las matanzas, violaciones y saqueos dejaban de lado al
refinamiento, la compostura y educación. Es evidente que
en la Edad Media se cometieron barbaries desmesuradas, igual que
las que se cometen ahora en Palestina, Chad o Somalia, pero es
mantenerse en la ignorancia si se considera un paso atrás
en la concienciación del individuo y los derechos del
hombre pues sin esta época es probable que su existencia
fuera un sueño.

Se pueden distinguir entre distintas filosofías
que originan reflexiones diversas , como la filosofía y
teología de distintos autores como Santo Tomas o San
Anselmo pues aún partiendo de la revelación de Dios
sigue el curso de la razón, ninguno de estos
filósofos entendía que la razón contradijese
a la fe, contrastando con la idea de la iglesia católica
de verdad divina y verdad humana que en un futuro
provocaría las escisiones anglicistas, pentecostalistas,
luteranas y restauracionistas que chocan por su idea del
individuo al pensar en Dios. A pesar de ello ninguno de estos
filósofos entendía que la razón contradijese
a la fe.

PENSAMIENTO MODERNO

El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento
moderno no obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de
ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer
una sucesión de situaciones y hechos de distinta
naturaleza que van a encontrar el clímax de su
cristalización en la Revolución Francesa.

La Modernidad viene a describir una determinada
concepción del hombre y del mundo en la que participan
principios culturales provenientes de los campos más
diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los
siglos XVI y XVII, contendrá elementos posteriores que se
irán incorporando en los siglos siguientes. La
incorporación de nuevos elementos nos presenta una
Modernidad que se caracteriza por la planetización de
todos los procesos de modernización y, por tanto, la
universalización de los principales problemas que afectan
a nuestras sociedades. La historia moderna reconocerá un
fenómeno histórico-cultural que se centrará
en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo
determinismo que atente contra la legítima
autonomía del hombre como ser racional y libre.

La Modernidad ha sabido probar que al
hombre le ha sido posible gobernarse por sí mismo, tomar
sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese
conveniente. Los principios de la democracia política, de
la autonomía religiosa, del secularismo, etc. han sabido
dar expresión al anhelo de libertad desde ópticas
distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que
habían oprimido a los hombres por siglos, siendo este
hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre
moderno. Ciertamente, el hombre había vencido finalmente a
las fuerzas de la naturaleza adueñándose de ella y
se había sacudido de la dominación de la Iglesia y
del Estado absolutista. La abolición de la
dominación exterior parecía ser no sólo una
condición necesaria, sino también imprescindible
para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones
precedentes, vale decir, la libertad plena del
individuo(https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-filos/pensamiento-moderno-1Pensamiento
moderno*)

En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de
concebir el mundo y la realidad en relación con la Edad
Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones
racionales estaban supeditadas a la fe para comprender de esta
forma el mundo, en la Modernidad la razón va adquirir una
independencia tal que la llevará a posesionarse como la
episteme principal de esta época.

Con el «cogito ergo sum» de Descartes,
la  interpretación tradicional del mundo sufre una
transformación total. La razón es la que decide el
existir de las cosas. Hay un nuevo Señor y Legislador: el
Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden,
el que decide lo que es y lo que no es en las diversas esferas
del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del
hombre y de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es
la garantía de realidad y el criterio de
verdad.

La razón tiene sus razones y métodos
diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de
todas ellas. La razón moderna por excelencia va a ser
la Razón Científico-Técnica. La nueva tarea
del hombre moderno es llevar este tipo de razón
científico-técnica, como única razón,
a todos los campos del pensar y el hacer.

El espíritu moderno se define de buen grado por
la ruptura con el pasado, por la reacción contra
Aristóteles y la Escolástica, por la
liberación de la razón humana respecto al dogma
cristiano y de la fe, y, de una manera todavía más
significativa, por la repudiación de una filosofía
del orden universal y la sustitución de un realismo
tradicional por un nominalismo radical.

El conocimiento en la Modernidad deja de ser
esencialmente metafísico para tornarse físico.
Dentro del pensamiento moderno podemos distinguir dos tendencias
principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran ruptura
de la filosofía moderna se produje en realidad en la
vertiente del puro empirismo y sus
consectarios"(http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-filosofia/pensamiento-distintas-epocas-filosofia2#ixzz35WSjYMZP)

PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

El pensamiento es una de las características que
hacen al ser humano único y diferente de todas las
demás especies que existen en la naturaleza, puesto que a
través de este proceso cognitivo mayor no solo
reflexionamos, analizamos y comprendemos los diferentes
fenómenos de los que se compone nuestra
existencia.

A través de la historia el pensamiento ha sufrido
diferentes cambios, puesto que cada momento histórico y
cada lugar hace que el abordaje antropológico se relacione
de forma proporcional con la filosofía de los pueblos y
sus gentes. por lo tanto el pensamiento nos identifica, permite
avanzar y sobretodo permite conocer perspectivas de otras
culturas, lugares, épocas pero sobretodo de otras
personas, de igual manera el carácter significativo del
pensamiento cobra sentido general o universal cuando es puesto a
prueba a través de un método valido,
científico, puesto que actualmente como dice prigoine esta
se ha convertido en un dogma irrefutable e indiscutible, por lo
tanto la humanidad en el tiempo contemporáneo es
más crítica y aun confronta los postulados
científicos y también religiosos o todo lo que en
su afán de conocerse como verdad se convierte en un
paradigma casi irrompible y venerable.

Según Descartes para avanzar hay que dudar y por
lo tanto aunque es una filosofía antigua es quizás
el método para seguir descubriendo que nuestra especie
tiene, es por eso que hablar de pensamientos
contemporáneos es hablar de perspectivas de estilos y
paradigmas en el pensamiento actual que nos marcan una brecha
hacia el avance de una especie que no se detiene y que mucho
menos limita su pensamiento. A lo largo del siglo XX el
pensamiento epistemológico se ha constituido como una
doctrina fundamental en la construcción de conocimientos
en todos los ámbitos, tanto científico como
metafísico tratando de explicar los diferentes
fenómenos que hacen parte del entorno social que nos
rodea.(http://pensamiento-contemporaneo.wikispaces.com/)

Desde la perspectiva, se dice que una de las corrientes
más importantes que puede expresar ese interés por
conocer verídicamente la razón de ser de las cosas
existentes y con la cual me siento identificado es el
"Racionalismo Crítico" de Karl Popper. Esta corriente de
pensamiento nos invita a tener una posición diletante
frente a las cosas que hoy en día conocemos, es decir, no
tragar entero todo lo que nos dicen, sino más bien tener
una posición cuestionarte; verificar todo aquello que se
pueda mediante el método científico, lo particular
de esta corriente es que el ámbito metafísico es
anulado porque no se puede comprobar
científicamente.

El representante más importante para mí es
el fabuloso trabajo desempeñado por Jorge Luis Borges,
quien utiliza el lenguaje como herramienta fundamental en la
creación del arte, conocimiento e interpretación
histórica de un contexto determinado. También es
genial la forma cómo nos cuenta los acontecimientos
históricos más importantes de la humanidad con una
sutileza pero a la vez de una forma bella y estética que
te puede envolver como si vivieras el momento.

Para hablar de pensamiento contemporáneo debemos
partir desde el concepto de pensamiento como la actividad que
ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una
acción. De esta manera se va expandiendo y alimentando,
gracias a la interacción con el entorno. Más
allá de teorías, el pensamiento debe alimentarse,
no sólo de ideales subjetivos y rebeldes porque en
nuestras propias fuerzas no se puedan hacer una realidad, sino
que debemos agregarle inteligencia, equidad social y
tolerancia.

El pensamiento debe verse reflejado en la
práctica, no en las palabras, ya que éstas suelen
ser efímeras, confusas y perfeccionistas, lo cual se nos
hace complicado muchas veces actuar. Con esta introducción
quiero llegar al punto que el pensamiento contemporáneo
reúne en un conjunto, diferentes perspectivas de ideales,
formando así un saber, un pensamiento que ha sido
transformado a medida que van pasando los días, puesto que
cada momento estamos recibiendo nuevas informaciones y
situaciones que a nuestra vida debemos adaptar.

Pensamiento contemporáneo lo podemos determinar
inicialmente con fracción en el significado de estas dos
palabras las cuales son: pensamiento y contemporáneo.Por
una parte el pensamiento "es aquello que es traído a la
existencia a través de la actividad intelectual. Podemos
decir que el pensamiento es un producto dela mente, que puede
surgir mediante actividades del intelecto o por abstracciones de
la imaginación". Seguidamente, lo contemporáneo es
lo referente a lo que existe al mismo tiempo, lo que comparte
época.
actualmente.(http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),(humanidades.uach.cl/…/magister-en-pensamiento-contemporaneo).

APORTES PERSONALES

¿Qué es
pensamiento?

Actividad que ejerce la mente desde el
intelecto para poder realizar una acción. De esta manera
se va expandiendo y alimentando, gracias a la interacción
con el entorno. Más allá de teorías, el
pensamiento debe alimentarse, no sólo de ideales
subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se
puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle
inteligencia, equidad social y tolerancia. El pensamiento debe
verse reflejado en la práctica, no en las palabras, ya que
éstas suelen ser efímeras, confusas y
perfeccionistas, lo cual se nos hace complicado muchas veces
actuar.

Unidad 4

Fines de la
Educación

CORRRIENTES FILOSOFICAS Y SU
INFLUENCIA EN LA EDUCACION

Las corrientes filosóficas son las distintas
disciplinas que se aplican según la cultura en la que se
vive, a lo largo de la historia de la Filosofía se han ido
conformando diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de
la Filosofía hay autores que tienen opiniones
irreconciliables. Esta falta de definiciones últimas que a
muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye
sin embargo la riqueza de esta disciplina. Así como la
humanidad sería más pobre si en el mundo se hablara
un único idioma, se practicara una única
religión o hubiera una sola ideología
política, del mismo modo la Filosofía sería
más pobre si entre los filósofos hubiera una
nimiedad. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos
periodos de nuestra historia, teniendo hoy en día
disciplinas complejas y otras no tanto como el idealismo, el
realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre
innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando
estas las culturas actuales y con estas los modelos religiosos,
sociales y económicos que nos rigen en la
actualidad.

La influencia de la razón, toca todos los
ámbitos de la sociedad; a nivel político,
económico, educativo y religioso, es el intento del hombre
por querer conocer el mundo y así mismo conocerse sabiendo
razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un
país. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o
de algunas fuentes, un conocimiento dogmático, donde se
queden estancadas sus potencialidades, sino que día a
día es ayudado por la razón a buscar la verdad, a
discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el
conocimiento. La diferencia más relevante entre las
grandes corrientes filosóficas y los métodos de
conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo
físico, o en su contraposición, a lo
racional.(http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos#ixzz35YgZJlGy)

Según la teoría de los Tres Mundos de Karl
Popper, los seres humanos interactúan sobre la base de
tres realidades: 

1.- Una realidad física (M1) donde se encuentran
todos los fenómenos y estados de la materia y la
energía.

2.- Una realidad mental (M2) compuesta por los estados
consientes e inconscientes de la mente humana.

3.- Una realidad de productos creados por los seres
humanos que permiten transmitir  la ciencia, la cultura y la
ética a las nuevas generaciones (M3)

Al realizar un análisis de las corrientes
filosóficas y sus correspondientes escuelas
pedagógicas que aparecieron en el transcurso del tiempo,
podemos encontrar una relación con la teoría de
Popper

INFLUENCIA DE M1 EN M2

El conocimiento se deriva de la influencia del mundo
exterior (Empirismo) esto quiere decir que la única forma
de aprender es con la experiencia o dicho de otra forma 
sólo se crea ciencia a través de la experiencia
(Positivismo) , de esta forma se da origen a la escuela activa
donde el profesor  es un facilitador del aprendizaje y el
estudiante descubre los conocimientos a través del
contacto con el medio.

INFLUENCIA DE M2 EN M1

El conocimiento se deriva por la influencia del mundo
interno denominado razón (Racionalismo), la forma de
aprender es en a través de la invención, la
inducción, la construcción del conocimiento, de
esta forma se origina el constructivismo donde el profesor es un
orientador del aprendizaje,  el currículo no existe
ya que se parte de los intereses de los estudiantes quienes 
inventan conocimientos a través de la interacción
con el medio.

INFLUENCIA DE M3 EN M2

La necesidad de transmitir los conocimientos acumulados
en el M3 da origen a algunas maneras de aprender  las
 ciencias  es así como el modelo de aprendizaje
que impone el conductismo (Estímulo-Respuesta) da origen a
lo que conocemos como escuela tradicional donde el maestro
enseña los datos e informaciones de los libros y el
estudiante es un receptor del conocimiento, realizándose
de esta manera aprendizajes no significativos debido a que el
currículo se torna  de bajo nivel.

La aparición del Cognoscitivismo entendido como
un  proceso mental de decodificación de significados
que conducen a la adquisición de conocimientos a largo
plazo o significativos, el modelo de aprendizaje mediado
(H-O-H-R) , la teoría del triángulo humano entre
otras han originado una nueva propuesta pedagógica llamada
Conceptual donde el maestro se convierte en mediador del
aprendizaje y el estudiante se apropia de los instrumentos del
conocimiento que le permiten adquirir aprendizajes significativos
debido a que el currículo de esta propuesta es de alto
nivel

De esta manera se establecen una serie de lineamientos
pedagógicos que afectan significativamente a todos los
elementos del hexágono curricular, considerando como una
más de sus didácticas para motivar al activismo y
al  constructivismo.

 INFLUENCIA DE M2 EN
M3

La creación, invención de conocimientos,
descubrimiento de saberes se transmiten a través del
tiempo   gracias a que las ideas quedan impregnadas en
productos de la inteligencia humana, enmarcado sobre el
racionalismo crítico he llamado a esta escuela
pedagógica productiva queriendo darle un nombre  a la
acción de dar soluciones a los problemas que detalla
Popper en su  teoría de la evolución
emergente.

La escuela pedagógica productiva sería el
ideal de toda sociedad donde el estudiante tendría que
aplicar todo lo que ha aprendido para inventar o descubrir 
conocimientos que quedarán grabados en M3

La influencia inadecuada de M3 en M2 considero es la
razón por la cual muy pocos seres humanos han aportado al
enriquecimiento del M3, tal vez la propuesta pedagógica
conceptual podría mejorar la estadística, pero solo
el tiempo lo dirá.
(charvel-edu2010.blogspot.com/…/las-corrientes-filosoficas-y-escuelas.htt)

Hablar de las corrientes filosóficas es hablar de
un tema bastante amplio y tal vez nunca acabar, pero a
continuación te indico algunas corrientes. Además
te dejo un par de direcciones en las cuales puedes corroborar y
ampliar un poco más lo dicho.

• 1. IDEALISMO

Fue Leibniz quien empleó el término
idealista al referirse a Platón y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores
idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como, por ejemplo, Epicuro,
calificado de materialista. La filosofía idealista de la
época moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el
significado moderno de la idea no siempre es igual al del
platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido
antiguo.

El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y
reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es
accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que
aún no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo
pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu…
pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el
sujeto o conciencia".

REPRESENTANTES DEL IDEALISMO

Platón

Platón toma el método de Sócrates,
complementándolo muy pronto en doble sentido. Para
Platón "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos
conocimiento sensible, opinión; de lo que es, de la
realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible,
ciencia. En el área de la ciencia hay dos grados de
conocimiento: El razonamiento o razón, que tiene por
objeto los seres matemáticos, los números que,
aunque universales, se concretan y realizan en los seres
particulares, y el conocimiento filosófico o inteligencia,
que mediante la dialéctica, asciende a la
contemplación intuitiva de las ideas, es decir, de las
esencias absolutas o realidades incondicionadas".

En realidad, resulta bastante difícil explicar el
pensamiento de Platón de acuerdo al concepto común
de filosofía. Platón busca dar respuesta a un gran
conjunto de problemas que ya venían siendo planteados
desde los presocráticos, pero que al ser iluminados con su
genio adquieren un sentido nuevo y más profundo. Para
él la filosofía es una empresa en la cual entra en
juego el destino último del hombre, ligada con la virtud.
Platón "propende más bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar
cuál sea el objeto genuino del conocimiento".
Platón heredó de Sócrates, su maestro, la
convicción de que es posible el conocimiento, entendiendo
éste como un conocimiento objetivo y universalmente
válido. En su obra "El Teeteto" el método de
Platón consiste en procurar dialécticamente una
clara exposición de la teoría del
conocimiento.

René Descartes

Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el
logro de la verdad filosófica mediante el uso de la
razón. Se interesó por la elaboración de un
método, ya que para él no basta con tener talento,
sino que hay que aprender a emplearlo bien. Descartes, en su
filosofía, siempre trató de excluir las impresiones
y el conocimiento por sentidos, ya que, según él,
para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de
los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad
intelectual para así, por medio de la razón, llegar
a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda
únicamente con la razón, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera
rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para
llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas
y elige de entre ellas una que le dé más seguridad
al filosofar, para que sea fundamento sólido y tomarla
como punto de partida de su deducción:

•Las ideas adquiridas provienen de la experiencia
sensible de la enseñanza o el trato con los demás.
"Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los
conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".

•Ideas artificiales o elaboradas por nosotros
mismos, por medio de la imaginación.

•Ideas naturales o innatas, que no provienen de los
sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que provienen
de Dios. Éste las infunde directamente en nuestro
entendimiento. "Son evidentes, intuitivas… y verdaderas, porque
proceden de Dios y están garantizadas por su
verdad".

Emmanuel Kant

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el
espíritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la
receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de
reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El
pensamiento, entonces, resulta de la conjunción de ambas
facultades. Intuición y concepto conforman todos los
elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la
posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia
completa.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Hoy el idealismo está muy desvirtuado, porque con
el avance de las ciencias y de la técnica en general, gana
mucho más terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y
matemático, incluso se utiliza el término idealista
de manera peyorativa, dándole una connotación de lo
que es ilógico, e imposible de realizarse. El idealismo
como un método científico es muy cuestionado en la
actualidad, porque éste admite que lo que no puede verse
puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es
"ver para creer", "ver para entender".

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de
todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante,
incluso fundamental, el problema radica en cómo pasar esas
ideas a sustancias tangibles, cómo objetivarlas sin pasar
al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo
reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible;
para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etéreo, abstracto, difícil o imposible de
objetivar.

Siguen existiendo disciplinas filosóficas,
científicas, sociales y religiosas que fundan su
conocimiento en el idealismo, el mundo teórico de
estadísticas, consultas y especulaciones, éstas
disciplinas son cada vez menos válidas y más
cuestionadas e ignoradas. Podría decirse que el idealismo
es sólo un referente, una meta proyectativa, pero no un
medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo
apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar
hasta éste, cifra su verdad en el realismo u otros
métodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro
mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay
que admitir que no es la vía de conocimiento que satisface
las expectativas y búsquedas del hombre actual.
(http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealismo.htm)

• 2. EL REALISMO

"Realismo es el nombre que se da a una posición
adoptada en la teoría del conocimiento o en la
metafísica. En la filosofía moderna el
término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta
que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y
sillas, tienen una existencia independiente del propio ser
percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de
filósofos como George Berkeley o Immanuel
Kant. En su forma extrema, conocida como realismo ingenuo,
se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor
lo que parecen ser. En versiones más complejas, a veces
denominadas como realismo metódico,1 se da
alguna explicación de la relación entre el objeto y
el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan
lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la
percepción.

En la filosofía medieval, el término
realismo hacía referencia a una posición que
consideraba las formas platónicas, o
conceptos universales, como reales. Esta posición se
llama ahora realismo platónico. En
la filosofía de Platón, un nombre
común, como cama, se refiere a la naturaleza
ideal del objeto, sugerida por su definición, y esta
naturaleza ideal tiene una existencia metafísica
independiente de los objetos particulares de esta clase.
Así, la circularidad existe aparte de los círculos
particulares, la justicia, independientemente de los individuos o
Estados justos particulares, y la idea de cama,
independientemente de las camas particulares. En la Edad
Media, esta posición fue defendida frente
el nominalismo, que negaba la existencia de
tales universales. Los nominalistas afirmaban que los muchos
objetos llamados por un único nombre no comparten nada
sino sólo dicho nombre. El término medio entre
estas dos posiciones incluía el realismo
moderado, que afirmaba que los universales existen en los
objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el
conceptualismo, que mantenía que los universales
podrían existir con independencia de los objetos de un
tipo particular, pero sólo como una idea de la mente, no
como una entidad metafísica que existe en
sí misma.

La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar
como sigue: «el objeto de conocimiento es independiente del
sujeto de conocimiento». La razón por la que el
término realismo se aplica a corrientes
filosóficas muy diferentes entre sí, es
la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero
también un objeto espiritual, una creación
matemática, una idea, una teoría científica,
etc.

Análogamente, las posturas no realistas defienden
que el objeto sólo existe en nuestra mente, o bien
que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto exista.
Como posturas no realistas en algún sentido dado
encontramos los idealismos.

Con arreglo a estas categorías, la teoría
de las Ideas de Platón se
denominó realismo platónico ya que
asumía la existencia de universales. Pero no hay que
perder de vista que se trata de una denominación aplicada
en siglos posteriores a Platón y que se trata de una
simplificación de sus ideas. Algo similar se puede decir
de Aristóteles, al que se denominó realista
moderado, aunque esto en realidad es más adecuado para el
aristotelismo tomista.

CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DEL
REALISMO

• Procura mostrar en las obras una reproducción
  fiel y exacta de la realidad.

• Se opone al romanticismo en su rechazo de lo
  sentimental y lo trascendental; aspira, en cambio, a reflejar
  la realidad individual y social en el marco del devenir
  histórico.

• Hace un uso minucioso de la descripción, para
  mostrar perfiles exactos de los temas, personajes,
  situaciones e incluso lugares; lo cotidiano y no lo
  exótico es el tema central, exponiendo problemas
  políticos, humanos y sociales.

• El lenguaje utilizado en las obras abarca diversos
  registros y niveles de lenguaje, ya que expresa el habla
  común y se adapta a los usos de los distintos
  personajes, que son complejos, evolucionan e
  interactúan influyendo en otros.

• Las obras muestran una relación mediata entre
  las personas y su entorno económico y social, del cual
  son exponente; la historia muestra a los personajes como
  testimonio de una época, una clase social, un oficio,
  etc.

• El autor analiza, reproduce y denuncia los males que
  aquejan a su sociedad.

• Transmite ideas de la forma más
  verídica y objetiva posible.

REPRESENTANTES DEL REALISMO

Aristóteles

Pensamiento. Según Aristóteles
existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un
conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene,
ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cómo se
conoce". El realismo aristotélico, es un realismo natural.
El conocimiento para este sistema se puede entender como una
reproducción de la realidad. Para Aristóteles la
inteligencia del hombre está dotada de una capacidad
grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos
del conocimiento.

"Aristóteles explica la percepción
mediante que del objeto percibido y a través de un
"medium", llega al órgano, y en la que se recibe la "forma
sensible del objeto sin materia". Por eso es necesario que lo
percibido exista realmente".

Aristóteles plantea la cuestión del saber
que es precisamente lo que él llamó
Filosofía Primera, y dice que todos tienden por naturaleza
a saber. También para Aristóteles todo conocimiento
arranca de una percepción sensible. El alma no puede
pensar sin representaciones sensibles, y según él,
si falta un sentido, también faltan los correspondientes
conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene
conocimiento de los colores. Es así como
Aristóteles demuestra que todo conocimiento tiene su
origen en lo sentidos.

Pero a su vez "establece una estrecha relación
entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el
conocimiento las facultades tienen sus límites, porque
mientras las facultades sensibles están sometidas a lo
singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la
naturaleza de las cosas".

Pedro Abelardo

El significado filosófico de Abelardo
está, sobretodo en su oposición frente al tan
debatido problema de los universales, tema clásico el
tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el
pensamiento debemos partir de nuestros órganos sensoriales
y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma
una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces
independientemente del objeto; si la torre en cuestión se
destruye, todavía podemos imaginarla.

"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la
filosofía y la religión. No se pueden demostrar y
conocer experimentalmente los misterios, sólo se pueden
entender o creer según analogías o semejanzas.
Según él, el intelecto aprehende las semejanzas de
los individuos mediante la abstracción, el resultado de
esta abstracción fundada siempre en la imaginación,
porque el conocimiento empieza por lo individual y lo
sensible".

Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la
necesidad de una crítica previa de nuestros conocimientos,
aplicando la duda para llegar más seguramente a la verdad.
Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento
de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginación, mientras que la inteligencia solamente nos
llevaría a la opinión".

Santo Tomás de Aquino

Sin duda alguna "el influjo de Aristóteles en
Santo Tomás lo apreciamos al punto de una nueva
valoración del saber natural frente al conocimiento de la
fe". Santo Tomás sigue a Aristóteles en la
cuestión del origen de nuestro conocimiento y apoyado en
él dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible
a través de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea
de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la
teoría del conocimiento en las razones eternas". Pues lo
primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas
materiales que conforman el objeto propio de nuestro
entendimiento. También nos dice que "el alma humana
está situado en el último grado de los seres
inteligentes; es la más alejada de todas las perfecciones
del entendimiento divino". Así pues, afirma Santo Tomas:
"El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos;
explicar el conocimiento humano es definir la colaboración
que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el
entendimiento".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE REALISMO

El realismo es una de las disciplinas filosóficas
que más conservan su esencia en cuanto al planteamiento
del conocimiento, es una de las que menos se ha vulgarizado y
continúa perteneciendo al plano intelectual. Para saberse
realista ahí la necesidad de indagar, cuestionar e
investigar el sistema filosófico como tal,
difícilmente se llega a ser realista por accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretación u
opinión, podría afirmarse que el hombre de hoy
está lejos de serlo, porque especula más que nunca,
se apersona de planteamientos y da con carácter de mucha
certeza visiones que pueden responder solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la
manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros
sistemas filosóficos no responde más que as una
utopía, porque con el avance de los medios de
comunicación la hominización del mundo, de la
ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez más
fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy
aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta. El
realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin
permitir la interpretación sostiene principios y
postulados que habiendo sido suficientemente argumentados
sostienen. La ventaja está en que el conocimiento no
depende del ir y venir del tiempo y de la psicología
humana, sino que se ancla en verdades universales, la desventaja
se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un proceso
ágil de conocimiento. La pérdida del realismo ha
hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el
folklore y se pase al relativismo. Filosóficamente el
realismo también fundamentado hipotéticamente
convence mucho a la actualidad, pero en el sentido
práctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de
conocimiento. Hoy el hombre se inclina más por visiones
que le permitan mayor apertura, menos academicismo y más
pragmatismo.

• 3. PRAGMATISMO

Movimiento filosófico desarrollado especialmente
en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusión y
desarrollo parcial en otros países. El pragmatismo
consiste en reducir "lo verdadero a lo útil" negando el
conocimiento teórico en diversos grados; para los
más radicales sólo es verdadero aquello que conduce
al éxito individual, mientras que para otros, sólo
es verdadero cuando se haya verificado con los hechos."El
intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la
verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El
conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino práctico. Su verdad consiste en la congruencia de
los pensamientos con los fines prácticos del hombre, en
que aquellos resulten útiles y provechosos para la
conducta práctica de éste." En general, para las
diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y
en el éxito, por lo tanto, todo conocimiento es
práctico si sirve para algo, si es posible de
realizar.

 CONTEXTO HISTÓRICO

El fundador del pragmatismo es el filósofo
norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre
"Pragmatismo". La frecuentación de los medios
académicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant,
de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la
formación de James. Otro precursor del pragmatismo fue
Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor
teórico, sino también una expresión para
designar la utilidad." Y según él, sirve para
designar el poderío.Esbozos de pragmatismo podemos ver de
manera indirecta y en los comienzos de la filosofía, en
los sofistas, quienes con interés de educar o de instruir
a la gente, lo hacían esperando una remuneración, y
para ello empleaban la palabra. Los sofistas enseñan un
saber de cara a la vida pública: educan para hacer
política en el ágora, para hacer triunfar su
opinión en las discusiones, para defenderse en los
juicios. La función del conocimiento es buscar el
éxito en la vida política, y por esto, tiene pues,
un sentido pragmático.

 REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO

 William James

La religión. Para James las ciencias sólo
se convierten en verdades cuando son útiles, por
consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La
utilidad para James no se reduce a la satisfacción de las
necesidades materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva
para el desarrollo del hombre en la sociedad; en este sentido la
creencia práctica, por ejemplo el amor y la
simpatía, logra efectos sociales eficaces en el aspecto
moral, como también la Religión será
verdadera función de sus resultados." No existe realidad
absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la
elaboración humana a base de un núcleo
incognoscible:

2) Sicología. "No existe, la conciencia dividida
en trozos o estados, sino que es una continuidad
sicológica. Si la conciencia no es reductible a los hechos
fisiológicos, existe, no obstante, una íntima
relación entre aquélla y estos, a través del
cerebro y el sistema nervioso."

3) Teísmo. El teísmo o "espiritualismo"
dice que la mente no solo atestigua y anota los hechos, sino que
también actúa y opera con ellos, es decir, que el
mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los
superiores."La materia es grosera, tosca, rastrera; el
espíritu es puro, elevado, noble; y puesto que está
en consonancia con la dignidad de Universo conceder la
primacía a lo que parece superior, debe afirmarse el
espíritu como principio directivo."

John Dewey

Dewey define a menudo su filosofía como
naturalismo empírico o empirismo naturalista. La
experiencia es la base de su teoría y precisamente por
ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la
experiencia enseña que todo cambia, tonto en el orden
material como en el espiritual. "Las ideas sólo tienen un
valor instrumental para la acción en la medida en que
ellas estén al servicio de la experiencia activa; de donde
el valor de una idea radica en su éxito." De este modo, el
pragmatismo se convierte para él en un general
"instrumento".

Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad
última, un absoluto, un proceso que cree la realidad
objetiva en sentido metafísico. Para él "el
pensamiento es una forma altamente desarrollada de la
relación entre estímulo y la respuesta al nivel
puramente biológico"; en la interacción
ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una
situación problemática, es transformar o
reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han
planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad
puede reaccionar ante una situación problemática de
un modo inteligente.

 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a
desarrollar sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de
muchas ciencias que en nuestro tiempo sin valoradas y estudiadas
en diferentes centros de educación, tanto media como
superior. Es un hecho reconocible y fácil de observar que
en la mayoría de las universidades, las personas eligen
carreras que, además de brindarles nuevos y amplios
conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una
utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social
y, por consiguiente, un beneficio económico.

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en
nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un
largo proceso de elaboración de conocimientos, comienza a
encontrar un "sentido práctico" de este producto (saber).
De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias
al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el
centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las
trasciende, y mediante un proceso de relación
hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma
los elementos que "ya están" en algo que a él le
favorezca, le sean benéficos. Además, hay que
reconocer, que nuestra sociedad en cuanto estamento en vía
de progreso, requiere hombres prácticos que promuevan
obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad,
que sea el hombre el que produce y se auto supere y no sea
desplazado o reemplazado por una máquina; aunque no
debemos dudar que nuestra sociedad también requiere
hombres teóricos inteligentes, que mantengan en su fluidez
de pensamiento, lógico y práctico, un deseo de
llevar al pueblo en la conservación de su cultura
(http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragmatismo.htm)

Rosselló define las corrientes educativas como
conjuntos homogéneos de acontecimientos de carácter
educativo cuya importancia, a través del tiempo y del
espacio, crece, se estabiliza, disminuye o desaparece. Ahora
bien, cuando se analizan las corrientes educacionales y se
tratará de encontrar sus causas se observa:

1. Que existe cierta correlación con otras
corrientes generales de orden político, social,
económico, filosófico. La corriente educativa
aparece como un aspecto, un reflejo, un afluente de una corriente
mucho más amplia.

2. Que existe cierta interdependencia entre los hechos
pedagógicos.

Es evidente, entonces, que los fenómenos
educativos no se dan aislados en el tiempo, sino que se presentan
en él cobrando sentido de su contexto, y es dentro del
mismo que deben ser interpretados. Durante muchos años la
atención ha estado centrada en unos cuantos problemas
importantes, a saber, cómo realizar la expansión
cuantitativa de la educación, la democratización de
la enseñanza, la diversificación estructural de los
sistemas educativos, la modernización de los contenidos y
de los métodos. Por primera vez en la historia de la
humanidad, el desarrollo de la educación considerado a
escala planetaria tiende a preceder al nivel del desarrollo
económico. Por primera vez la educación se emplea
conscientemente en preparar a los hombres para tipos de
sociedades que todavía no existen. Por primera vez
diversas sociedades comienzan a rechazar un gran número de
productos ofrecidos por la educación
institucionalizada.

Sólo el futuro puede dar a la educación
contemporánea un contenido verdaderamente innovador. Las
corrientes educativas contemporáneas, son las que
presentan una visión del mundo y de la existencia humana
abierta no solo a la trascendencia horizontal, es decir, la
comunicación interpersonal, sino también la
vertical, la relación del hombre con Dios, de la creatura
con el Creador. El sistema omnicomprensivo de Hegel marcó
la filosofía contemporánea, y produjo reacciones
contrarias, pero que en cierta manera seguían dependiendo
de él, por lo menos como punto de referencia. (Fazio
Marino, 2004, pág. 257)

• Esencialismo

Es una posición conservadora que se preocupa
más por la función de la escuela como transmisora
de hechos y verdades comprobados, que por las innovaciones y los
asuntos decorativos en la educación. La educación
tiene su centro en la enseñanza y el aprendizaje de las
destrezas y materias básicas que, ya dominadas, preparan
al estudiante como miembro de una sociedad civilizada.

El esencialismo es la doctrina filosófica que
afirma que la distinción entre propiedades esenciales y
propiedades no esenciales es coherente, es inteligible. Podemos
entender como esencialismo además de ser coherente, la
distinción efectiva que distingue casos diferentes, es
decir, existen propiedades esenciales y existen propiedades
contingentes. Aristóteles es el filósofo
esencialista por excelencia. El carácter familiar y
cotidiano del concepto de propiedad esencial y de la propia
doctrina esencialista es independiente de la frecuencia con que
se utilicen términos como esencial o esencialismo. Es
incluso relativamente lo que significan esos términos. Las
expresiones propiedad esencial, y esencialismo pueden tener hoy
un cierto carácter técnico o filosófico. El
esencialismo tiende a reactualizar un debate que opone la
naturaleza y la cultura. Este esencialismo sirve de base
ideológica para el segregacionismo, que, apoyándose
en diferencias presuntas de "naturaleza" entre los hombres,
divide la sociedad en entidades distintas, a menudo jerarquizadas
entre ellas, y les atribuye características, aptitudes, un
papel social o unos estatutos específicos. Según
los criterios retenidos para establecer estas discriminaciones,
hablaremos entonces de sexismo, racismo, homofobia u otros tipos
de segregacionismo.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo)

El esencialismo y su Enfoque
Educativo

Es una filosofía basada en la educación,
sus postulantes creen que los niños y niñas deben
de aprender lo básico de manera profunda y con rigor. En
esta escuela filosófica de pensamiento, el objetivo es
inculcar a los estudiantes con los "elementos esenciales" del
conocimiento académico. El esencialismo asegura que la
sabiduría acumulada de nuestra civilización tal
como se enseña en las disciplinas académicas
tradicionales se transmite de maestro a alumno. Estas disciplinas
pueden incluir lectura, escritura, literatura, Lenguas
Extranjeras, Historia, Matemáticas, Ciencias, Arte y
Música. Por otra parte, se entiende este enfoque
tradicional para entrenar la mente, promover el razonamiento, y
asegurar una cultura común.

La visión Esencialista en la
Educación

La búsqueda de la Esencia Divina consiste en
apartar lo existente de cualquier forma física, tratado,
figura, etc., aislando lo visible y destacando lo esencial e
invisible a los sentidos; para desde allí, comenzar a
vislumbrar lo que pudiera ser Absoluto y Esencial. En definitiva,
no tomar lo que se ve a simple vista como lo real, sino ver
aquello que se percibe o intuye detrás de lo que se
observa.

El Esencialismo abarca una búsqueda
o estudio de la esencia divina que es el impulso vital de todo lo
existente en forma general. El Esencialismo contempla las cosas
no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree son en el
fondo.

Actualmente se educa para el mundo a lo cual las
personas dedican mucho tiempo y dinero. Se han olvidado de lo
primordial que es educar en valores y principios cristianos. Se
han olvidado de Dios en las escuelas y si alguien quiere hacer
mención de Dios en el salón de clases es mal visto.
Lamentablemente eso va creando personas ensimismadas,
egoístas y en lugar de usar los dones que les han sido
otorgados para el bien, los usan para el mal. Es cierto que
vivimos a diario en este mundo; sin embargo debería darse
mucha más prioridad para lo eterno, lo que trasciende, lo
que edifica, lo que no pone en peligro al estudiante.

Con el esencialismo se dio un programa
importante de reformas educativas, progresistas pero con mucha
influencia esencialista, el retorno a los
"básicos".

Dos años de estudios de una lengua
extranjera para los estudiantes que aspiraran a entrar en la
universidad. En Norteamérica el protestantismo impulso la
religión para que se incorporara nuevamente al
currículo escolar. Jerry FaIwell y Tim La Haye lucharon
para hacer volver el énfasis en las materias
básicas: la lectura, la escritura y la aritmética y
para colocar la cuarta R, la religión como centro de la
educación.

"Dios ha dado a conocer su designio, a
saber, que nuestro pueblo tenga oportunidad de estudiar las
ciencias y al mismo tiempo aprender los requisitos de su Palabra.
Deben darse clases bíblicas; y el estudio de las
Escrituras debe ocupar el primer lugar en nuestro sistema
educativo

Hirsch culpa del desastre de los doce
primeros grados (de la educación básica) a los
educadores humanistas y progresistas. "La mayor parte de las
últimas `reformas' son repeticiones o refritos de
románticos fracasados, propuestas anti conocimiento del
Teacher"s College.

PRINCIPIOS CRISTIANOS (E.G.W.)

Las enseñanzas primordiales que
deben aprender los maestros y los estudiantes, no son las que nos
llevan al mundo, sino las que los apartan del mundo a la cruz de
Cristo. Dios ha dado a conocer su propósito y es que las
personas tengan la oportunidad de estudiar las ciencias y al
mismo tiempo aprender los requisitos de su Palabra. Debe
enseñarse la biblia y éste debe ocupar el primer
lugar en nuestro sistema educativo.

Objetivo: Adaptaciones de los estudiantes
al ambiente social y cultural.

Materia de Estudio: Fundamentos del
conocimiento, destrezas y valores.

Metodología: Tradicional,
enfatizando la disciplina.

Función del Maestro: Autoritario y
disciplinario.

Función del Estudiante:
Auto-disciplina, aprendido de la autoridad.

Evaluación: Relacionada
cuantitativamente con el aprendizaje de la materia a ser
estudiada.

Función de la Educación en
el Esencialismo

Este enfoque se origina a partir de la filosofía
idealista y realista proponiendo que debe existir una base
crítica entre las asignaturas que debe tener un
estudiante, el cual tiene el propósito de desarrollar de
mejor manera la mente, promover el razonamiento y garantizar una
cultura común. Uno de los precursores del Esencialismo es
William Bagley, quien ayudó a popularizar esta nueva
escuela filosófica con sus escritos y conferencias en la
década de 1930. Bagley propone que debe haber una
secuencia en las asignaturas para desarrollar las habilidades que
debe tener el estudiante.

El Currículo

El Esencialismo tiene la virtud de proporcionar al
estudiante el mismo currículo académico sin
importar sus habilidades intelectuales dando las mismas
oportunidades a todos y aunque carece de estrategias las que se
ejecutan se adaptan al intelecto de los aprendices. Las
asignaturas que plantea el currículo del esencialismo
son:

PROGRESISMO

Con diferentes denominaciones tales como escuela nueva,
escuela activa, nueva educación, educación nueva,
educación progresista es conocida la Pedagogía
Progresista cuya corriente filosófica es el
Progresismo.

La Pedagogía Progresista es "un movimiento o
grupo de movimientos pedagógicos de carácter
progresista, críticos con la educación tradicional,
misma que acusan de formalismo, de autoritarismo, de fomentar la
competitividad y de constituir una mera transmisión de
conocimientos mediante la memorización, pasiva para el
alumno y ajena a sus intereses, definiendo su modelo con los
rasgos opuestos: educación práctica, vital,
participativa, democrática, colaborativa, activa y
motivadora que surgieron a finales del siglo XIX y se
desarrollaron en el siglo siguiente, convirtiéndose en
dominantes en las denominadas reformas educativas planteadas en
el contexto intelectual de la revolución de 1968. De la
misma forma se utilizan expresiones como pedagogía
reformista o educación reformista, denominaciones que no
sólo se vinculan a las legislaciones de reforma educativa,
sino a los proyectos de reforma social -la propia
utilización de la palabra "reforma" implica una
connotación progresista, hasta tal punto que las
modificaciones educativas con carácter conservador se
suelen calificar de "contra-reformas" por los partidarios de la
pedagogía progresista" recuperado
de://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395

La educación progresista se plantea el reto
simultáneo de ser general e individualizada. Lo primero en
contraste con la forma de enseñanza obligatoria ya que
supone distintos tipos de integración y lo segundo supone
responder a las necesidades específicas de cada
alumno.

HISTORIA

Comenzaron a fundarse las llamadas "escuelas nuevas", es
decir, instituciones escolares de vanguardia fundadas y dirigidas
por profesionales innovadores. Sin embargo, se considera como
precursor del movimiento a un novelista, el ruso León
Tolstoi, fundador de una escuela verdaderamente nueva en
más de un sentido. En 1859 Tolstoi abrió en su
finca de Yásnaia Poliana una escuela para los hijos de sus
campesinos basada en el principio mientras menor sea la
constricción requerida para que los niños aprendan,
mejor será el método. Este "anarquismo
pedagógico" de Tolstoi, como se le llamó
despectivamente, más que en la confianza en la
expansión libre de las potencialidades del alma infantil,
se basaba en la desconfianza más absoluta hacia la
"pedantería autoritaria" de los adultos: dejen que los
niños decidan por sí solos lo que les conviene. Lo
saben no menos bien que vosotros.

El progresismo en la educación encuentra sus
raíces en la experiencia del presente. Gran parte de los
programas de educación más progresistas tienen
estas cualidades en común:

• El énfasis en aprender haciendo
  – proyectos prácticos en el aprendizaje
  expedicionario, el aprendizaje experiencial.

• Curriculum integrado centrado en
  unidades temáticas.

• La integración del
  espíritu empresarial en la
  educación.

• Fuerte énfasis en la
  resolución de problemas y el pensamiento
  crítico.

• El trabajo en grupo y el desarrollo de
  habilidades sociales.

• La comprensión y la
  acción como los objetivos de aprendizaje en
  contraposición al conocimiento
  memorístico.

• Proyectos de aprendizaje colaborativo y
  cooperativo.

• Educación para la
  responsabilidad social y la democracia.

• Contabilidad educación altamente
  personalizado para los objetivos personales de cada
  individuo.

• Integración del servicio
  comunitario y de aprendizaje proyectos en el currículo
  diario.

• Será necesario Selección
  de contenidos de las asignaturas de ganas de preguntarle
  qué habilidades en la sociedad del futuro.

• De-énfasis en los libros de
  texto en favor de los recursos de aprendizaje
  variados

• Énfasis en el aprendizaje
  permanente y las habilidades sociales.

• Evaluación por la
  evaluación de los proyectos del niño y
  producciones.

PRINCIPALES PRECURSORES

La educación progresista se puede remontar tan
atrás como a las obras de John Locke y Jean-Jacques
Rousseau, en tanto se conoce respectivamente como precursores
paternos a las ideas que se demostró por los gustos de
Dewey. Locke primero especuló, "la verdad y el
conocimiento están fuera de la observación y la
experiencia en lugar de la manipulación de las ideas
aceptadas o dada". Se refirió además la necesidad
de que los niños tengan experiencias concretas con el fin
de aprender. Rousseau promovió este supuesto en su trabajo
Emilio, donde hizo un punto de vista en contra de los estudiantes
que son subordinados a los profesores y que la
memorización de hechos no conduciría a una
educación.

Otro precursor de la educación progresista era
Johann Heinrich Pestalozzi. Sus investigaciones y teorías
se parecen mucho a los descritos por Rousseau en el Emilio. Se le
considera además por muchos como el "padre de la
pedagogía moderna". Sus teorías psicológicas
se refieren a la educación ya que se centran en el
desarrollo de la enseñanza de objeto, es decir, considera
que las personas aprenden mejor a través de experiencias
ya través de una manipulación directa y la
experiencia de los objetos. Se especula que los niños
aprenden a través de su propia motivación interna
en lugar de a través de la coacción Una tarea
docente será el de ayudar a guiar a sus estudiantes como
individuos a través de su aprendizaje y permita que se
desarrolle naturalmente.

A partir de 1897 John Dewey publicó un resumen de
su teoría sobre la educación progresiva en su
Diario Pedagógico. Sus puntos de vista teóricos se
dividen en 5 secciones se describen a
continuación.

¿Qué es la educación?
Educación según Dewey es la "participación
del individuo en la conciencia social de la raza". Por lo tanto,
la educación debe tener en cuenta que el estudiante es un
ser social. El proceso comienza en el nacimiento con el
niño ganando inconscientemente conocimiento y desarrollar
gradualmente sus conocimientos para compartir y participar en la
sociedad.

El proceso educativo tiene dos lados, el
psicológico y el sociológico, con la
formación de la base psicológica. Los propios
instintos ayudarán a desarrollar el material que se les
presenta. Estos instintos también constituyen la base de
su conocimiento con todo lo que lo desarrollan. Esto forma la
base de Dewey supuesto de que no se puede aprender sin
motivación.

"Por lo tanto, es imposible preparar al niño para
un conjunto preciso de condiciones a fin de prepararlo para la
vida futura significa darle el mando de sí mismo.
Significa que entrenarlo, que va a tener el uso completo de todas
sus capacidades, para que el ojo y el oído y la mano
pueden ser herramientas listas para mandar, que su juicio puede
ser capaz de comprender las condiciones en las que tiene que
trabajar, y las fuerzas ejecutivas ser entrenados para actuar
económica y eficiente "

Lo que la escuela es. La educación falla porque
ignora este principio fundamental de la escuela como una forma de
vida de la comunidad. Concibe la escuela como un lugar en el que
cierta información debe ser dada, donde ciertas lecciones
que hay que aprender, o en ciertos hábitos se han de
formar "Dewey consideró que la educación es una
construcción social, por lo tanto, es una parte de la
sociedad y debe reflejar la comunidad. La educación es el
proceso de la vida, y no está destinado a ser la
preparación de la vida futura, por lo que la escuela debe
representar la vida presente. Por lo tanto, las partes de la vida
en el hogar los estudiantes deben participar en el proceso de
escolarización. El maestro es una parte de esta, no como
una figura de autoridad, sino como un miembro de la comunidad que
está ahí para ayudar al estudiante.

El objeto de la Educación.Según Dewey, el
plan de estudios en las escuelas debe reflejar la de la sociedad.
El centro del currículo escolar debe reflejar el
desarrollo de los seres humanos en la sociedad. El estudio de las
materias básicas debe ir acompañada del estudio de
la cocina, la costura y la formación manual. Por otra
parte, considera que "el progreso no está en la
sucesión de los estudios, pero en el desarrollo de nuevas
actitudes y los nuevos intereses en la experiencia"

La naturaleza del método.La metodología se
centra en el poder y los intereses del niño. Si el
niño es arrojado a un papel pasivo como estudiante,
absorbiendo información, el resultado es una
pérdida de la educación del niño. La
información presentada a la estudiante se transforma en
nuevas formas, imágenes y símbolos por parte del
alumno para que se ajusten a su desarrollo e intereses. El
desarrollo de esto es natural. Para reprimir este proceso y
tratar de "sustituir el adulto al niño" debilitaría
la curiosidad intelectual del niño.

La escuela y el Progreso Social. La educación es
el método fundamental de la reconstrucción social
para el progreso y la reforma. Dewey considera que "la
educación es una regulación del proceso de llegar a
participar de la conciencia social, y que el ajuste de la
actividad individual sobre la base de esta conciencia social es
el único método seguro de reconstrucción
social". Como tal, Dewey da paso a la reconstrucción
social y las escuelas como medio para reconstruir la sociedad.
Por último, las escuelas se convierten en un medio para la
reconstrucción social, nuestra educación deben
tener el equipo adecuado para ayudar a realizar esta tarea y
guiar a sus estudiantes.

LA EDUCACIÓN PROGRESISTA VALORA A
LOS NIÑOS COMO INDIVIDUOS ÚNICOS

Los partidarios de la educación progresiva creen
que el énfasis de la filosofía en la individualidad
y el pensamiento crítico refuerza los valores centrales de
los estudiantes americanos como miembros de una sociedad
democrática. Los educadores progresistas creen que la
filosofía alienta la creatividad, la curiosidad, el
escepticismo y la compasión en los estudiantes. Varios
estudios han mostrado que la educación progresista ayuda a
los estudiantes en la retención y el aprendizaje
conceptual.

Aunque la educación moderna en América
toma prestado de la filosofía de la enseñanza
progresista, AlfieKohn cree que la diferencia entre las dos
propuestas es significativa. La educación progresista
enseña "al niño completo". Es importante para el
instructor progresista que el estudiante sea una buena persona
así como buen estudiante. La educación progresista
no está limitada a lo académico y el crecimiento
intelectual, en un salón progresista no se mide
estrictamente por las habilidades matemáticas y verbales,
dice Kohn.

Aportación del estudiante

Los maestros progresistas consideran a los niños
como individuos únicos y valoran fuertemente su
aportación en el currículo, las políticas y
todos los demás componentes de la instrucción,
afirma Kohn. Los estudiantes son alentados a formular preguntas y
a encontrar las respuestas explorando las muchas posibilidades.
Los defensores creen que sopesar las ideas es mucho más
conducente a la retención a largo plazo que simplemente
memorizar las respuestas. Adicionalmente, a los estudiantes bajo
el sistema progresista se les pide evaluar su propio aprendizaje
y la instrucción de su maestro

Resultados

De acuerdo con Kohn, la investigación extensa ha
mostrado que los niños aprenden más productivamente
y más profundamente cuando pasan tiempo pensando acerca de
ideas que simplemente memorizando respuestas.