El pensamiento en la vida de las personas que concurren para buscar trabajo en el Municipio de Tumán

Si los contratos de trabajo temporal que el municipio de
Tumán da a las personas estuvieran acompañados de
orientaciones; es decir en cada caso de oportunidad de trabajo
otorgado se tomara como una oportunidad para reunirlos antes de
todo y dialogar con ellas, orientarlos, hacerles reflexionar
sobre el uso de su capacidad para solucionar sus problemas a
iniciativa personal. Estas personas podrían lograr
concebir una forma de ver la vida y reflexionar sobre una forma
eficaz para lograr resolver sus necesidades y emprender los
ideales y llevarlos al éxito y a la satisfacción de
sus problemas con autonomía e independencia.

Si hacemos conocer también que nuestro
Tumán tiene una Historia de injusticia social en sus
diversas etapas, hará reconocer a nuestra gente que
tenemos una ardua labor para hacer terapia con dinámicas
en el trabajo, que permita liberar a las personas de ese
conformismo. Pienso que es probable que esta situación
esté en el subconsciente de las personas y que las hayan
troquelado de generación en generación y mantenga
dormido sus potencialidades, con tendencia de
subordinación ante el trabajo y mantenerlos a la vida
dependiente a la oportunidad brindada por los demás y
bloquee el uso de su libre razón para encontrar la
prosperidad en forma independiente.

Si bien es cierto el trabajo dignifica a la persona y le
permite solventar su existencia en su lucha diaria parar
sobrevivir, sin embargo en este tiempo se observa a diario y casi
en todos los casos que muchas personas por sueldos irrisorios se
acercan especialmente a sus municipios con el fin de lograr un
contrato de dos meses o menos todo por mitigar en parte sus
necesidades básicas y que esto es aprovechado muchas veces
para manejar las decisiones de las personas para favorecer a
ciertos candidatos en cualquier elección para el ingreso a
la política. Si vamos por las calles siempre encontraremos
personas barriendo las calles en las frías o sofocantes
mañanas en muchas veces por una miseria de dinero que
salen a trabajar poniendo un DNI para el sorteo correspondiente y
viendo con cierto nerviosismo que si saldrán en esta
ocasión o no. Se nota que caminan y caminan como andantes
sin pensamiento y en algunas veces alegres en otras totalmente
decepcionados de la vida y consolándose y prefiriendo
llevar así su vida sin reaccionar frente a esta realidad
sin pensar que de ellos depende la paz y el progreso de sus
propias vidas.

He podido ser testigo en el caso de Tumán, como
muchas personas miran en los candidatos políticos su
salvador, su esperanza, su líder el cual
solucionará sus problemas; sin embargo una vez logrado el
objetivo éstos se sientan en el cargo y reparten los
favores electorales con pequeños contratos para las
mayorías haciendo de esta manera más dependientes a
la gente y cerrándoles el horizonte que deben mirar dentro
de su espíritu de lucha. En vez de esto,propician
frustración y conformismo, es más eliminan su poder
tan inmenso que tienen dentro de su ser.

Es posible a mi modo de ver que si los municipios
convocaran a las personas para prepararlos con conversatorios y
capacitaciones sobre cómo lograr solucionar sus propios
problemas de la vida diaria, creo que ellas poco a poco en un
tiempo no muy lejano, sería una realidad diferente,
especialmente en nuestro querido Tumán.

Como podemos observar que una de las áreas
más importantes a considerar en la vida humana es la de
las relaciones, es decir, lo significativo en sus relaciones es
el dinamismo y desenvolvimiento con el fin de encontrar esa pieza
que necesitan para lograr desarrollo y la independencia de sus
vidas.

Las personas tienen una deficiente manera de
relacionarse o hacer uso de una buena relación con su
entorno, claro que de éstas, la primera y más
fundamental es la que tenemos todos con uno mismo. Esta
situación hace que las personas no reaccionen
adecuadamente ante la adversidad y por ello tales situaciones,
nos dan una indicación de que todavía quedan cosas
en lo profundo del interior de las gentes que no han descubierto
o con las que no han tratado y es así que son presa
fácil para manipular sus mentes. Normalmente, unapersona
es alguien que puede emerger si le damos esa confianza, esa vos
de aliento y que haciéndole compañía en su
actuación y decirle que ha venido a este mundo para
generar trascendencia y mirar dentro de su mundo interior y con
un poquito de amor y reacción obtener algún
beneficio para bien personal y al mismo tiempo vamos superando la
libertad y la independencia. Ante esta situación haciendo
uso de los estudios desarrollados sobre inteligencia y
pensamiento cuyos autores científicos concuerdo con ellos
cito brevemente aJohann Herbart que fue el primero en
plantear que algunas ideas pueden estar en estado latente,
mientras otras están activas.

Esas ideas en estado larvario o de "tendencia" fueron
estudiadas a fondo por Sigmund Freud, que abrió el
campo de lo que llamó "lo inconsciente" o el inconsciente,
a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, lo que
significó un viraje sobre el discurso científico
que se venía desarrollando. Freud llevó los
estudios hacia el aspecto menos conocido por el sujeto. Para
Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los
individuos tanto o más que las ideas conscientes. Y las
ideas inconscientes a su vez son modeladas por las experiencias
infantiles. Cuando éstas producen trauma (herida), la
conciencia las sepulta en el inconsciente, desde donde siguen sin
embargo influyendo en la conducta. Para explorar el inconsciente,
Freud desarrolló el método
llamado psicoanálisis. Esa exploración
tenía al mismo tiempo dos objetivos: el autoconocimiento y
el alivio o curación de trastornos de conducta e incluso
de patologías mentales severas.

Interesante estudio del cual me valgo para explicar que
es el caso de muchas personas que hemos venidos de varias
generaciones en nuestro querido Tumán élcual ha
pasado por varias etapas como es: la esclavitud, la
explotación del hombre por el hombre; el derroche de la
vida fácil dada por el cooperativismo que no es la
intención de criticarlo en esta ocasión, pero si
decirlo que no se entendió bien por sus trabajadores en su
momento y fracasó después, dado que las personas
sólo conseguían colmar sus necesidades reclamando y
muy poco administrando como es la naturaleza con la que camina
una empresa.

En nuestra comunidad, tal como lo describe la historia,
creo que tenemos ciertas heridas en el subconsciente como lo dice
Freud, entenderlo así y tratar de cambiar esto es lo que
hace falta y las autoridades que son las primeras en dar su
alcances e iniciativas; sin embargo tanto ellas como nosotros los
intelectuales no somos capaces de hacer entender a nuestra gente
que debemos conocer nuestras propias profundidades de nuestro
ser, allí donde encontraremos la puerta que abre el camino
al mundo del conocimiento espiritual y a la inculcación de
las cualidades positivas, tesoro de nuestra vida y que de darnos
cuenta con mucha fe digo que veremos felizmente que si podemos,
es así que de ello comprenderemos que somos un alma eterna
y de muchas soluciones para nosotros mismos. Además si
logramos comprendernos y experimentamos sus implicaciones podemos
calmar nuestra situación adversa y crear la estabilidad
necesaria para absorber espiritualidad y poder en la
solución de nuestros problemas.

Del mismo modo que podemos canalizar el potencial
positivo que hay dentro de nosotros, del mismo modo que cuando se
canaliza apropiadamente un río, éste provee agua
para la vida de muchos. Es obvio que tenemos que pasar gran parte
de cada día involucrándonos en situaciones que
nacen de nuestras intenciones, responsabilidades y relaciones. Si
no somos cuidadosos, estos mismos aspectos de nuestra vida en el
mundo podemos absorber totalmente nuestra energía, como
una batería que se descarga. Por ello, necesitamos
encontrar entonces tiempo para recargarnos. La paz y la felicidad
que requerimos internamente, vienen de comprender y conocer
nuestro propioser.

Concentrándose en el profundo de nuestro ser y
descubrir ese mundo estupendo parecidocomo los científicos
que han sabido liberar el poder del átomo que hay dentro
de él. De forma parecida recalco concentrándonos
amorosamente en el alma y en su unión eterna con el Alma
Suprema, podemos liberar todo nuestro propio potencial y poder
puro, sólo quenecesitamos crear espacios de tiempo durante
el día para conectarnos con nosotros mismos, y con
nuestros semejantes desde la experiencia del silencio interior,
sentir y experimentar la presencia de esa energía pura e
incorporal que es el alma. Y abrirnos paso a la presencia del Ser
que es la fuente ilimitada de luz, poder y fortaleza espiritual.
Así elevaremos nuestro nivel de conciencia y liberaremos
el maravilloso potencial espiritual que está dentro de uno
mismo, con el consecuente impacto positivo en nuestra vida y
solucionar nuestrasnecesidades y emerger dentro de las
cenizas.Como veremos y lo dicen ciertos psicoanalistas que el
pensamiento como facultad de los seres humanos es lo más
precioso que tenemos todas las personas y es nuestra herramienta
de vida, del éxito y la sobrevivencia. Sin él,
seríamos solamente otra especie animal.  Por ello el
predominio de la mente no es más que una etapa en la
evolución de la conciencia.

Necesitamos conocernos, es decir reconocer nuestras
habilidades y tener un ideal de libertad y autonomía; si
no, seremos destruidos por la mente, que se ha convertido en un
monstruo y seremos dueños de un conformismo y una
adaptación a la dependencia. De nada sirve que tengamos
ese potencial si no lo aprovechamos para generar paz, libertad y
desarrollo, esto no debe ser manipulado mancillado ni algo por el
estilo sino lo lógico es ponerlo al servicio de nuestro
progreso y así evitaremos que falsos líderes se
apoderen de todo y nos quiten la paz y la libertad y lo mismo el
derecho a ser feliz.

No olvidemos que la felicidad es la iluminación
que significa levantarse por encima del pensamientoadverso y no
caer a un nivel inferior del pensamiento o al nivel de un animal
o una planta. En el estado iluminado, nuestra mente pensante
necesita fines prácticos, un diálogo interno
involuntario y una quietud interior. Al usar la mente y
particularmente cuando se necesita una solución creativa,
nosotros oscilamos unos cuantos minutos entre el pensamiento y la
quietud, entre la mente y la no-mente. La no-mente es
conciencia sin pensamiento. Sólo de esta forma es posible
pensar creativamente, porque sólo de esta forma el
pensamiento tiene poder real. El pensamiento solo, cuando no
está conectado con el reino mucho más vasto de
nuestra mejor manera de actuar, se vuelve estéril
rápidamente, insensato, destructivo. Debemos tener
presente ante las personas a dialogar que nuestra mente es
esencialmente una máquina de supervivencia. Ataque y
defensa contra otras mentes que quieran someternos a su antojo,
recoger, almacenar y analizar información, eso es en lo
que es buena, pero no es creativa en absoluto. Artistas
verdaderos, lo sepan o no, crean desde un lugar de no-mente, de
quietud interior. La mente entonces da forma a la visión o
impulso creativo. Incluso los grandes científicos han
dicho que sus grandes logros creativos llegaron en un momento de
quietud mental. El sorprendente resultado de una encuesta
nacional entre los matemáticos más eminentes de
Norteamérica, incluido Einstein, para conocer sus
métodos de trabajo, fue que el pensamiento "juega
sólo un papel subordinado en la breve y decisiva fase del
acto creativo en sí mismo".Hay claramente una inteligencia
trabajando que es mucho que la mente. ¿Cómo
puede una simple célula humana que mide 1/1.000 de pulgada
contener instrucciones en su ADN que llenarían mil libros
de seiscientas páginas? Cuanto más aprendemos sobre
el funcionamiento del cuerpo, más descubrimos cuán
vasta es la inteligencia que funciona en él y qué
poco conocemos. Cuando la mente se vuelve a conectar con esto, se
vuelve una herramienta sumamente maravillosa. Entonces le sirve a
algo más grande que ella misma.

Por otro lado debo comentar que en nuestra comunidad las
ideas y las creencias los mantienen en una quietud desconociendo
que el mundo de ahora requiere de un dinamismo en las relaciones
y reacciones y como tal se dejan arrastrar sin encarar la
realidad y más bien se conforman y como prueba de esta
situación es que diremos que estas situaciones de
indiferencia son imágenes que la cultura y la sociedad ha
depositado en nuestro interior para interpretar el mundo desde el
punto del conformismo. Y aceptar el engaño y como
consecuencia la postergación del desarrollo y a veces sin
conocerlo nos despediremos de este mundo sin pena ni gloria. Del
mismo modo nacen situaciones también subjetivas de
nuestras experiencias. Cuantas menos limitados sean nuestros
conocimientos y experiencias más amplias serán
nuestras ideas y creencias sobre el mundo. Ser consciente de que
nuestras ideas pueden limitarnos es una forma de ser más
libres y estar abiertos a nuevos puntos de vista.

En la siguiente expresión detallaremos las
principales características de nuestra comunidad de
Tumán.

Tumán una historia para recordar y levantar las
huellas de las heridas de nuestro subconsciente, es uno de
los veinte distritos de la Provincia de Chiclayo, ubicada en
elDepartamento de Lambayeque, bajo la administración
del Gobierno regional de Lambayeque, en
el Perú.

Gráfico: Elaboración propia.

A finales del siglo XVII, la hacienda azucarera de
San Francisco de Borja de Tumán, era propiedad de
los jesuitas, quienes
en 1709 adquirieron Chongoyape y la anexaron
a Tumán. La expulsión de los
jesuitas como parte de las reformas
borbónicas hizo que Tumán pasara a depender de
lacorona española, que la puso en manos de arrendatarios y
concesionarios. En esta etapa las personas tenían otra
conducta y es allí que se va de generación como lo
expresa Sigmund Freud estos eventos han colado quiera que no en
la conducta de los seres en lo que respecta a sus acciones solo
de sobrevivencia como ser dependiente.

La otra etapa es la convivencia como hacienda donde
estuvo en poder de diferentes personas hasta que, en 1872,
fue adquirida por la esposa del presidente Manuel Pardo,
Mariana Barreda y Osma, que con la fortuna de su familia (su
padre fue uno de los más importantes empresarios del
guano) industrializó la hacienda. En1907, Mariana Barreda
decide repartir la hacienda entre sus hijos, entre los que se
encontraba el presidente José Pardo. Así se
creó la Negociación – Tumán S.A., que
incluía las propiedades de Tumán, San
José y Calupe. Como veremos estos cambios han
fortalecidos las huellas de la subordinación y dió
paso al campesinado, quienes dejando sus fuerzas y su vida
engrandecieron la hacienda para el gran porvenir de los
hacendados.

El siguiente paso en la historia de nuestro querido
Tumán es el que ocurrió en 1968con la Ley
de Reforma Agraria afectó gravemente a sus
dueños (61% extranjeros y 39% nacionales) y la hacienda
fue intervenida militarmente al año siguiente. La Hacienda
"Negociación – Tumán S.A." fue adjudicada a sus
trabajadores el 24 de junio de 1970 mediante
la firma del contrato de Compra-Venta Nº 3196 por el valor
de S/. 472'044,945.00 pagaderos en 20 años,
constituyéndose desde ese entonces la Cooperativa
Agraria de Producción Tumán.

Su principal producto es el azúcar de
caña cuya calidad es la de mayor reconocimiento en el
Perú y el mundo. En la producción nacional
Tumán ocupó el 1er lugar (año pico 1975),
gracias al esfuerzo de su Staff técnico y socios
trabajadores en general.

Esta etapa la más dadivosa y que no supieron
aprovechar los socios de ese entonces porque no se
desarrolló ese principio fundamental o REGLA DE ORO DEL
COOPERATIVISMO, llamado EDUCACIÓN. Su pensamiento y
conciencia no funcionó para el futuro solo para el
presente. Y es así que una etapa llena de bondad para los
socios llegó a su fin y que luego,mediante el Decreto
Legislativo Nº 802, en el año 1998, se
transformó de Cooperativa Agraria a la modalidad de
Sociedad Anónima Abierta (S.A.A.), que se mantiene
actualmente. El distrito fue creado mediante Ley No. 26921
del 29 de enero de 1998, en el segundo gobierno
de Alberto Fujimori. Ahora frente al sistema neoliberal y
frente a una economía de oferta y demanda, requiere
más dinamismo y trabajo en equipo los pensamientos y
conductas están muy sensibles a las críticas como
también a malos manejos que hacen que las personas comunes
y corrientes sufran el cambio mucho más que antes para
poder sobrevivir en este mundo cada vez más
veloz.

Es bonito recordar que el nombre de Tumán tenga
origen en la lengua Yunga. Una composición de las
siguientes palabras o voces:Tune: cementerio o
lugar. del descanso;An: casa u hogar "El lugar de
descanso de los muertos"Tumi cuchillo

Tumán hogar: "El valle o el hogar
del cuchillo"

La zona de Tumán está dentro de la
influencia de las culturas Mochica-Chimú y de la antigua
cultura Yunga.

Lo que es hoy el territorio del distrito de
Tumán, se supone estaba bajo el dominio del amplio Valle
de Collique y parte de Cinto.

Ubicada a 19 km de la ciudad de
Chiclayo (Capital de la Amistad), su territorio está
conformado principalmente por terrenos cultivados con caña
de Azúcar de propiedad de la Empresa Agroindustrial
Tumán S.A.A. que cuenta con una extensión
territorial de 11,723.03 ha, de las cuales más de
8,000 están dedicados al cultivo de la caña de
azúcar; esta en el centro del valle Chancay –
Lambayeque.

En la actualidad Tumán
administrativamente tiene la siguiente
organización.

Fuente: Archivos de la Municipalidad de
Tumán.

En la actualidad año 2013 las
autoridades son las siguientes, como Alcalde distrital,
actualmente se encuentra el Ing. Rolando Barboza Díaz,
teniendo como primera regidora a la dama y docente Laura Elvira
Banda OrtízY como regidores a las personas Siguientes:
Cayetano Delgado Ortíz, Sergio Colchado Altamirano,
César Ricardo Montenegro Vásquez, María del
Pilar Silva Casusol, Orlando Torres Medina y PercyCayatopa
Gaona.

Por parte de la Agroindustrial Tumán S.A.A.
tenemos al Administrador Judicial: Sr. Segundo Ordinola
Zapata.

También citaré para mejor
comprensión de nuestra realidad que sus
características y movimiento social viene expresar que en
la época pre hispánica la mayor parte de lo que hoy
es Tumán estuvo posiblemente ocupada por los campesinos
del curacazgo de Cinto. A fines del siglo XVI, década de
los 90. Alonso Mingolla era dueño de cinco estancias en el
valle Lambayeque entre las que se encontraba la de
Picsi. A fines del siglo XVII, la Hacienda San
Francisco de Borja de Tumán se dedicaba a la
producción de azúcar, como propiedad de la
Congregación religiosa de los Jesuitas, quienes el 23 de
Abril de 1709 compraron el fundo Chongoyape. Para entender que
existieron esclavos en Tumán adhiero al presente los
aportes de:

.

Los Esclavos de la Hacienda Jesuita de
Tumán (Siglo XVIII)

José Javier Vega, maestro de humanidades
de la Universidad "Federico Villarreal", publicó el
año 2007 el trabajo titulado "El galpón, la pampa y
el trapiche" en el cual nos narra la vida diaria y costumbres de
los esclavos negros en la hacienda Tumán, a partir del
estudio de los "cuadernos de cuentas" de dicha hacienda durante
la segunda mitad del siglo XVIII. El interesante
estudio abarca de 1755 hasta 1800, periodo en el cual la hacienda
experimenta tres tipos de gestión empresarial: hasta 1767
corre la administración de los jesuitas, hasta 1791 la
administración de la Real Junta de Temporalidades, y luego
pasa a manos privadas. Es necesario saber que la esclavitud en el
Perú no tuvo las mismas características en todos
los lugares y en todas las épocas. En Tumán fueron
bien tratados en comparación con las haciendas
particulares de Calupe, Pomalca o Cayaltí. Se ha visto a
los negros esclavos solo como víctimas de un sistema
opresor, anulando la posibilidad de rescatar los aspectos
positivos que los africanos y sus descendientes supieron aportar
en el proceso de formación de la peruanidad y lo
peruano.

Eran los negros de Tumán el grupo más
numeroso de esclavos en el norte del virreinato, en número
de 178 (109 varones y 69 mujeres) y fueron propiedad de los
Jesuitas desde 1659, año en que la hacienda les fue donada
por Doña Juana de carvajal. Por su procedencia eran
congos, minas, carabalís, ararás y
chalas.

En el Tumán del siglo XVIII, la vida
cotidiana giraba en torno de la producción del
azúcar y sus derivados. Para ello los jesuitas
habían establecido una serie de reglamentos y normas
demográficas, morales, de alimentación y trabajo
que de un lado les procuraban la lealtad del esclavo y del otro
les garantizaban la eficacia de su esfuerzo.

La Compañía de Jesús actuaba como
una empresa comercial y como Instituto Religioso y se
esforzó siempre por encontrar la manera de que ambas
realidades fueran compatibles. Algunos esclavos no aptos para las
actividades agrícolas se especializaron en los servicios
religiosos. Tal es el caso del esclavo Pascual de Santa
María, organista y maestro de canto.

En Tumán hubieron un galpón (donde se
encierra a la gente) consta de 45 cuartos de paredes dobles en
que se acogen los negros casados, en la puerta principal
había una campana de dos arrobas más o menos. Otro
galpón con 11 cuartos donde guardan a las
negras viudas y solteras. Aquí los esclavos
nacían (gracias a la esclava partera Magdalena de
Jesús) y morían. Un negro era incorporado a las
labores de la hacienda entre los 10 y 15 años de edad.
Usaban herramientas muy rudimentarias: sesenta y cuatro lampas de
fierro, sesenta y dos machetes, nueve hachas y dos hoces. Los
esclavos que sobresalían en alguna actividad (azucareros,
regadores, gañanes y caporales) eran incentivados con
propinas para que se especializaran como mano de obra calificada
a la que se le asignaba pagos extras, y cuarto de vivienda fuera
del galpón.

En Tumán, como en casi todas
las haciendas jesuitas, a los esclavos no solo se les
permitía criar animales (aves de corral, cerdos y cuyes)
como propiedad personal, sino que además recibían
pequeñas parcelas con cuyos cultivos (alfalfa y
hortalizas) debían completar su dieta
alimenticia.

Los esclavos recibían anualmente telas para
confeccionar sus vestidos de diario, bayetas para las mujeres y
pañete para los hombres. El sastre indígena
Simón Bert, cobró en diciembre de 1772 al
administrador de la hacienda veinte y seis pesos cuatro reales
por la hechura de los faldellines y calzones que cosió
para los esclavos.

Desde los 15 años las jóvenes negras eran
consideradas casaderas. Pero en las parejas era notoria la
diferencia de edades: Antonio de Velasco y Antonia de
Jesús tenían ochenta y treinta años. Les
seguían Cayetano Collado, de noventa años, y su
mujer, de cincuenta. La menos "despareja" fue la de
Nicolás de Jesús e Ignacia de Jesús, de
veinticuatro y veinte años.

La mayoría de esclavos recibían comida
preparada de la hacienda, y solamente aquellos que tenían
vivienda separada del galpón cocinaban aparte. La hacienda
compraba mensualmente maíz, frijoles, arroz y veinte reses
(a los indios de Cajamarca) para las raciones de los esclavos. A
las ocho de la mañana se repartía el desayuno
(zango y champús). A la una de la tarde el almuerzo
(frijoles, arroz y carne de res). Las negras mayores que no
salían al campo complementaban la dieta preparando comida
extra: bebidas, mazamorras y alfajores.

Cada esclavo recibía una ración de tabaco.
La hacienda compraba para los esclavos 400 "masos" de tabaco cada
4 meses. Se dice que los negros apreciaban más una
porción de tabaco que 5 libras de carne.

En Tumán había una enfermería que
atendía quemaduras con los caldos del azúcar
hirviente, fracturas de los miembros en los trabajos del campo,
torceduras, cortes, desgarros, etcétera. Era atendida por
un "barbero" con tratamientos tradicionales. Después de
los primeros auxilios se aplicaba un purgante para limpiar el
cuerpo del enfermo; luego emplastes, frotaciones y
sangrías según el caso. También había
un médico, Don Teodoro Daza, cirujano de profesión
y práctico en medicina, con título del Real
Protomedicato de la ciudad de Lima, atendió a los enfermos
de Tumán entre 1767 y 1769.

El 27 de febrero de 1767, la Corona Española
dispuso la expulsión de los jesuitas de todos
losterritorios españoles, así como la
expropiación de todos sus bienes. Al parecer, estas
disposiciones se mantuvieron reservadamente hasta el momento de
su ejecución en el mes de setiembre en el virreinato del
Perú. En Lima, el virrey don Manuel Amat y Juniet
había dispuesto que Don Andrés Urtado y Sandoval,
abogado de la Real Audiencia, Contador Mayor del Tribunal y
Audiencia Real de la Junta del Reino, Corregidor de Justicia
Mayor en la Ciudad de Trujillo y, Teniente de Capitán
General en esa ciudad, se encargara de dar cumplimiento a la real
disposición de su majestad contra los jesuitas del Colegio
de Trujillo. Para tal efecto debió organizar la Junta de
Temporalidades, que en adelante se encargaría de
administrar las propiedades de los jesuitas del Colegio de
Trujillo.

El 7 de setiembre de 1767 una comitiva llegada de
Trujillo requirió la presencia del padre Lorenzo de
Herrera, coadjutor y administrador de Tumán, a quien
mostraron el "Auto Real" y el documento mandado por el
Corregidor; se le exigió la entrega de las llaves de las
viviendas y oficinas, y se procedió a inventariar y
expropiar la Hacienda Tumán, que en adelante sería
administrada por la Junta de Temporalidades.

Solo dos esclavos solicitaron y lograron su libertad
comprándola a precio de tasación; uno huyó,
pero fue buscado, capturado y puesto en la cárcel. El
grueso de la población disfrutó de una
efímera libertad al final del siglo, cuando
participó cobijando a esclavos rebeldes de la
zona.

De toda esta versión que admiro asombrado estoy
consciente en llegar a concluir que las mejores condiciones para
enrumbar a las personas es eseamor por ayudar a los
demás.

Además queda en nuestras manos para mejorar la
sociedad en la que vivirán las nuevas generaciones y que
cambiarán la historia de una situación de igualdad
de condiciones y oportunidades para todos.

• Las personas deben saber claramente que son seres
  con potenciales grandiosos para solucionar su sistema de
  vida. Es tarea noble el apoyarlos a descubrir.

• Los municipios deben generar toda una
  situación de orientación a las personas de
  bajos recursos y de conocimientos antes de darles una
  oportunidad de trabajo, es decir ese alimento espiritual o
  espíritu de lucha..

• El cambio en la sociedad se hará cuando haya
  todo un modo de pensar y desde luego orientados con un
  liderazgo que exprese la gran voluntad de mejorar su
  comunidad.

• Las personas cuando mas orientaciones y motivaciones
  reciban para conocerse pueden superar sus dificultades muy
  tranquilamente.

Autor:

Magíster: Humberto Gonzales
Cubas.

UNIVERSIDAD NACIONALPEDRO RUIZ
GALLO

LAMBAYEQUE

ESCUELA DE POSTGRADO

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN

MÓDULO 1

Filosofía y epistemología de
la educación

PRODUCTO ACREDITABLE:

ENSAYO:

El pensamiento en la vida de las personas
que concurren para buscar trabajo en el Municipio de
Tumán

Chiclayo diciembre 2013

EXPRESIÓN ORAL

Chiclayo – 2014.