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Episteme del sujeto tradicional y del sujeto crítico en la educación




Enviado por Alvaro Mina Paz



  1. Introducción
  2. El
    concepto de "sujeto epistémico"
  3. Conclusión
  4. Referencias
    bibliográficas

Introducción

Debo inicialmente agradecer al colectivo de docentes del
Área de Filosofía, en especial a los doctores Pedro
Pablo Aguilera y María Fernanda González, ambos
directivos del Departamento de Humanidades en la Universidad
Santiago de Cali. Por cuanto ellos se han constituido en
valuartes del desarrollo intelectual no sólo del
Departamento sino de toda la universidad al permitir la apertura
de estos espacios, propiciadores de nuevos referentes
académicos. En tanto que, son realmente los conversatorios
auténticos escenarios académicos propiciadores de
reflexión que nos permiten cada vez más obtener una
mejor interpretación de la realidad. Por consiguiente
celebro la participación activa de los estudiantes e
investigadores presentes en este recinto. Porque son ellos los
que garantizan la altura científica de las discusiones que
aquí, mes a mes se adelantan en este espacio.

De antemano gracias a todos ustedes por haber
concurrido, por hacer acto de presencia. Espero cumplir con
algunas de las expectativas que ustedes se habrán
formulado. Estoy seguro que el propósito se logrará
con la intervención, ayuda y cooperación y
entusiasmo de todos los participantes.

El tema que he escogido para conversar y compartir con
ustedes lo he denominado "Episteme del sujeto tradicional y el
sujeto crítico en la educación".
Como
podrán colegir el tema concierne a dos campos del saber.
Por un lado se hace relación explicita a la
filosofía como saber disciplinar creadora de los
conceptos[1]"sujeto tradicional" y "sujeto
crítico"; por otro lado se alude a la disciplina de la
educación como teoría en la que está inserto
el concepto de sujeto crítico y o sujeto
tradicional.

La tesis que fundamentamos en la presente ponencia es
que el sujeto epistémico, es decir el sujeto dotado de
razonamiento, el sujeto que aprende, supone una estructura
subjetiva de la que se deriva el desarrollo pedagógico y
por ende la posibilidad de que se lleven a cabo los aprendizajes
formales y no formales, recurrentes y necesarios en estas
sociedades complejas de la globalización del saber y del
conocimiento.

Es en esta perspectiva que el rol juega y cobra un alto
significado, al realizar el tránsito de el sujeto
tradicional y el sujeto crítico, si es que se puede
establecer una línea divisora entre ambos.

Los procesos de desarrollo y aprendizaje explicados por
las teorías cognitivistas van a suponer de manera central
el funcionamiento de un sujeto, a partir de una estructura
objetiva que es la denomina por el psicoanálisis del
"yo".

Por lo tanto, ¿en qué medida el
conocimiento de mí mismo transforma mi historia?. Ahora
bien ¿qué puede promover el conocimiento de
mí mismo, de lo que soy?, ¿cómo logro ser un
sujeto de aprendizaje que de cuentas de la realidad?

La génesis de los procesos afectivos y cognitivos
que fundan el sujeto epistémico[2]con lo
cual se posibilita concluir que se pueda diferenciar lo que
corresponde a las funciones instrumentales de un sujeto
–que son las que corresponden al desarrollo del
aprendizaje–, de la fundación de éste como
efecto de la obra del lenguaje que alude a la constitución
subjetiva.

El concepto de
"sujeto epistémico"

Para poder argumentar al respecto retomaremos las dos
grandes concepciones filosóficas sobre sujeto construidas
en la modernidad.

La génesis del sujeto se la atribuye a Renato
Descartes, quien teoriza alrededor del término sujeto y
que luego se le va a denominar sujeto clásico. Desde luego
la crítica posterior a este sujeto clásico
va a re- significar el término. Es a partir de Emmanuel
Kant que se creará una nueva concepción sobre el
sujeto, el llamado sujeto de la ilustración o sujeto
crítico.

A partir de Kant no se va poder hablar de "ser en
sí", sujeto en sí. Kant se va a esforzar por
mostrar un ser como objeto de conocimiento, un ser "para" ser
conocido, para ser pensado como una realidad trascendente.
Así las cosas, Kant cierra un periodo de reflexión
más fecunda iniciado por Descartes.

Antes de continuar con esta disyuntiva sobre el sujeto
valdría la pena preguntarnos ¿Qué es el
sujeto?, ¿Qué representa el sujeto?,
¿Qué tipo de sujeto requiere el tiempo presente?,
¿Por qué se afirma que el sujeto tanto de la
sociedad capitalista como el de las sociedades colectivistas ha
sido un fracaso?, ¿Cuáles son las facultades que
deberá desarrollar el nuevo sujeto en las sociedades
complejas de la modernidad postcapitalista?

Desde luego que abría que adelantar la tarea de
construir un nuevo sujeto y le corresponde inexorablemente
al aparato educativo tal misión. Esa es la razón
por cual esta ponencia se centra en dos campos disciplinares, por
un lado el que corresponde a la epistemología o
reflexión sobre la ciencia y el de la pedagogía que
reflexiona sobre cómo es que aprende el sujeto.

Del sujeto epistémico[3]o
sujeto cognoscente al sujeto de la educación
, es el
título que inicialmente le había colocado a este
trabajo. Pero encuentro mucha limitación por cuanto no hay
una línea de comunicación entre estos dos
conceptos.

El sujeto clásico o sujeto de la
representación surge a partir de las reflexiones de Renato
Descartes, creador del racionalismo clásico y de la
filosofía moderna quien a partir del método de la
duda va a proponer que sólo debemos admitir como verdadero
aquello que sea claro y distinto, es decir
irrefutable.

Es a partir del sujeto que tiene la duda que Descartes
construye todo su paradigma filosófico, mostrando a
través de la deducción que el conocimiento viene de
la razón. Es del interior que brota, de adentro del sujeto
y no de afuera o de la experiencia, como se origina el
saber.

Por tanto con Descartes surge un sujeto que construye su
propio mundo a partir de sus propias subjetividades; construido
bajo el criterio de la razón ordenadora, por eso propone
la deducción como pilar del conocimiento. Y el
análisis como piedra angular de comprensión.
Descartes sin proponerse inaugura un nuevo paradigma donde el
sujeto es el centro del mundo y la razón es el tribunal de
verificación de la verdad.

Este sujeto cartesiano va a encontrar en la
teoría de Piaget la posibilidad de aplicaciones. De
ahí que, la teoría de Piaget nos brindara una
explicación de cómo es que el sujeto aprende, y
como construye su propio conocimiento acerca del
mundo.

Es él quien va a proponer unos ciclos del
desarrollo del aprendizaje a partir del uso de unas operaciones
intelectuales y la aplicación de unos instrumentos del
conocimiento. Teoría que es una derivación o mejor
aplicación de las concepciones de Descartes.

El sujeto propuesto por Emmanuel Kant en la
crítica de la razón pura
o sujeto kantiana
parte de la premisa de reconocer la exterioridad, es decir que el
conocimiento también es originado en la experiencia pero
la razón ordena dicho saber, según el canon
kantiano. Desde luego, la Crítica de la razón
pura, su
obra más famosa, es como su nombre lo indica
una crítica de la ciencia inaugurada por Descartes y
sostiene que la auténtica ciencia parte de los sentidos y
de la razón. Es el sujeto crítico propuesto por
este filósofo es el que va hacer carrera en la modernidad.
Es decir el sujeto epistémico, el creador de normas, el
creador de la ley, el creador de las nuevas costumbres morales,
el sujeto de conocimiento va a ser el protagonista de la
modernidad.

Cabe advertir que estos dos conceptos no son los
únicos conceptos de sujeto. Pero si son
paradigmáticamente los más representativos en las
sociedades modernas. Por esa razón siempre han estado
presentes en la educación moderna y desde luego
constituyen ambos el paradigma dominante.

Ahora bien ¿Cómo se expresan en la
educación básica?, ¿Qué rol cumple un
sujeto tradicional o un sujeto crítico en la
universidad?

En resumidas cuentas, la modernidad es un proyecto
frustrado en cuanto que el sujeto se ha vuelto obediente de
muchas cosas, agresivo en otras, pasivo en la mayoría de
las veces, mentiroso cada vez que le toca, chismoso, solapado,
que oculta sus sentimientos, que
engaña[4]En una vía contraria es
urgente crear un nuevo sujeto. Un sujeto
epistémico[5]que construya su conocimiento
sobre el mundo que le rodea que sea consciente de sus emociones,
que logre ordenar sus sentimientos, que tenga una destacada
inteligencia emocional y cognitiva, que regule sus afectividades
que haga uso de las operaciones del intelecto.

Lo que requiere sin duda este nuevo siglo, un Sujeto
dotado para el entendimiento que aprenda a partir su propia
subjetividad sin desconocer el mundo y la veleidad sensorial y lo
moral como código ético.

Conclusión

Es claro entonces que, hemos relacionado dos campos del
saber: la filosofía y la educación. En efecto la
filosofía es la que crea al sujeto como concepto y la
educación, lo explica desde una episteme. Es decir la
construcción del concepto sujeto en el marco una
teoría. Siendo la educación la que reflexiona el
cómo se debe poner en práctica la
construcción de dicho concepto, apoyándose desde
luego en la teoría de la filosofía pero razonando
en forma práctica responde a las premisas de la
educación.

Como lograr entonces un sujeto de la educación
sea crítico, que haga uso de la
razón teórica, en sentido laxo, que le permita
el conocimiento del mundo, y en sentido estricto haga uso de
la facultad de la argumentación. Para que un sujeto
se considere verdaderamente crítico se deberá
partir del hecho de que no acepte como verdadero lo que las
autoridades imponen como verdad, sino que vaya más
allá de lo que se le permite su
entendimiento[6]más allá de lo que
el discurso del poder desea que la sociedad conozca.

Referencias
bibliográficas

DESCARTES, René 1953. Discurso del Método.
Barcelona: editorial Fama.

PIAGET, Jean 1967. Lógica y conocimiento. Buenos
Aires: editorial Emecé.

SAVATER, Ferando 1999. Las preguntas de la vida. Buenos
Aires: editorial Ariel.

KANT, Immanuel 1976. Critica de la Razón Pura.
Buenos Aires: Editorial Losada.

MORIN, Edgar 2000. Los siete saberes necesarios para la
educación del futuro. Bogotá: editorial
magisterio.

BACON, Francis 1975. Novum organum. Buenos Aires:
editorial Parrúa.

DUSSEL, Enrique 1992. El encubrimiento del otro: el
angel del mito de la modernidad. Bogotá: editorial
magisterio.

 

 

Autor:

Álvaro Mina Paz

 

[1] Me refiero a la denominación de
FelixGuattari en ¿Qué es la filosofía? ,
entendida como disciplina que crea conceptos.

[2] Renato Descartes fue el pensador que
sostuvo esta concepción acerca de la idea, aunque antes
de él, existieron sujetos que así pensaron al
respecto.

[3] Sujeto epistémico o cognoscente:
El sujeto se encuentra en permanente interacción con la
realidad que procura conocer para asegurar las continuas
adaptaciones para mantener un equilibrio en esos
intercambios.

[4] Este es un sujeto contrario al sujeto
kantiano que parte de considerar que el sujeto es activo:
son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al
conocimiento superior.

[5] Episteme, a diferencia de la techne, es
ciencia. En Platón el término significa
conocimiento fundamentado en contraste con la doxa.

[6] La importancia del sujeto cartesiano
radica en establecer que la razón es el modo por
excelencia de la relación entre sujeto y objeto de
conocimiento. Es, como se ha planteado, el sujeto de la
ciencia, pero no de cualquier ciencia, sino de la ciencia
racional. Para el sujeto cartesiano, la relación con el
objeto es una relación de distancia, porque entiende que
la razón es un nexo que no contamina ni es contaminada
por aquello que enlaza. Es, tal vez, el sujeto que implica
cierta des-erotización del propio conocimiento al
plantear que su principio es la asepsia

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