Escritos de Juan (página 11)

Recordemos algunos de los pasajes más
espeluznantes: "Pisaron las uvas del lagar fuera de la ciudad y
se desbordó la sangre del lagar y en un radio de mil
seiscientos estadios (300 kilómetros) alcanzó hasta
el freno de los caballos" (Ap 14,20). El ángel gritaba a
todas las aves: "Venid, reuníos para el gran banquete de
Dios, para que comáis carne de reyes, carne de tribunos y
carne de valientes, carne de caballos y de sus jinetes, y carne
de toda clase de gente, libres y esclavos, pequeños y
grandes" (19,17-18). En la quinta trompeta sal del pozo una nube
de langostas, como humareda, y se les dio un poder como el que
tienen los escorpiones de la tierra, y se les dio poder no sobre
la hierba y los animales, sino solo sobre los hombres. "No para
matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. El
tormento que producen es como el del escorpión, cuando
pica al hombre. En aquellos días buscarán los
hombres la muerte y no la encontrarán, desearán
morir y la muerte huirá de ellos" (Ap 9,5-6).

Se ha acusado al Apocalipsis de presentar a un Dios con
instintos asesinos. "God the killer". El libro, dicen,
está bien lejos de la sensibilidad evangélica del
sermón del monte, y parece recrearse en la venganza de
Dios sobre sus enemigos y en los terribles castigos y torturas
que recaerán contra ellos. Obviamente hay un abismo
cultural entre aquellos tiempos y los tiempos blandos de la
postmodernidad. Muchos se escandalizan hoy con la lectura del
libro, sobre todo, los que han ido labrando una figura de Dios
abuelete, blando, perdonador, cuya misericordia le ha quitado
toda sensibilidad hacia la injusticia.

Desgraciadamente los genocidios y las brutalidades
descritas en el libro no son algo lejano para nosotros en la
historia. Ahí están para demostrarlo las grandes
matanzas del siglo XX, el siglo ilustrado por excelencia. Solo en
el siglo XX se han cometido mayores atrocidades que las cometidas
en el conjunto de todos los siglos anteriores, incluidas todas
las guerras de religión. No solo en nombre de la
religión se han librado guerras, sino en nombre de todas
las palabras hermosas de nuestro vocabulario: paz, libertad,
nación, justicia, solidaridad.

El siglo XX comenzó con el genocidio armenio y la
primera guerra mundial. Continuó con la
instauración del comunismo en Rusia y la guerra civil que
dejó millones de muertos. Siguió con el
nacionalsocialismo y la segunda guerra mundial en la que murieron
violentamente más de 50 millones de personas y se produjo
el holocausto de 5 millones de judíos en las
cámaras de gas. Más cerca de nosotros podemos
recordar el genocidio ruandés, o las matanzas de la guerra
civil en Yugoslavia, o las guerras civiles interminables como la
de Colombia, o la presente guerra del Sudán cuando escribo
estos apuntes.

El Apocalipsis se limita a describir literariamente la
realidad de este mundo cruel y sanguinario. Pero a nosotros,
hombres ilustrados y adoradores de la humanidad, no nos gusta
mirarnos en este espejo. Culpamos al Apocalipsis de
recordárnoslo con imágenes tremendamente
provocadoras, que arruinan nuestra fe ingenua en el hombre y en
sus logros.

El Apocalipsis y la Biblia en general suelen achacar a
Dios lo que es resultado de las causas segundas, de las
mediaciones históricas. Por supuesto que nosotros hoy
tenemos que purificar este lenguaje, y reconocer la
autonomía del orden creado. "El que siembra vientos
cosecha tempestades" (Os 8,7). No es Dios quien tiene la culpa de
esta cosecha de tempestades, ni del que el mundo sea como es.
"Quien tira una piedra al aire, sobre su propia cabeza la tira".
"Quien cava una fosa caerá en ella; quien tiende una red,
en ella quedará preso" (Si 27,25-26). Dios no necesita
venir con un palo a castigar; el pecado trae consigo la
penitencia de un modo un tanto automático.

Habría que desmitologizar la atribución
continua de las plagas a Dios y a los ángeles. Es verdad
que la Biblia quiere evitar la atribución de los males a
un dios malo. Desea a toda costa resaltar que nada escapa al
poder y al control de Dios y el maniqueísmo sería
más nefasto que la atribución directa de los males
a un Dios bueno. Pero hoy sabemos distinguir entre Causa primera
y causas segundas.

Por eso hoy es más urgente que nunca afirmar que
Dios no es indiferente a la injusticia, y que escucha el grito de
los inocentes oprimidos. Estos gritos se formulan
bíblicamente en la expresión: "¿hasta
cuándo?". "Tú el soberano, el santo, el fiel,
¿hasta cuándo vas a estar sin hacer justicia y sin
tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la
tierra?" (Ap 6,10). Son las víctimas, los torturados, los
asesinados, los que piden un juicio. El evangelio de Jesús
nos ha enseñado a renunciar a la venganza personal, porque
la venganza es solo de Dios -"mía es la venganza"- (Hb
10,30; Rm 12,19; Dt 32,35); pero no nos ha enseñado a
renunciar a que se haga justicia. Lo que pasa es que la palabra
venganza está tan manchada por la experiencia humana, que
habría que sustituirla por otra para poderla aplicar a
Dios. Quizás la palabra más propia sería:
'restablecimiento de la justicia'.

Es muy importante que la Biblia nos hable de la ira, de
la indignación de Dios. Un Dios que no se indigne ante las
situaciones terribles de pecado de nuestro mundo, ante la
prostitución infantil, ante las redes de tráfico de
blancas, ante el mercado injusto, ante la corrupción de
políticos, jueces y policías, ante el hambre, es un
Dios blando y sin entrañas. ¡Que importante es para
los oprimidos el saber que a Dios le indigna la
opresión!

La cólera de Dios nos abre los ojos a que al
final los corruptos totalitarios no han de salirse con la suya,
sino que se hará justicia a los inocentes, a los millones
de víctimas del hambre, de la droga, de la guerra, del
racismo, de la insolidaridad, del machismo, de la prepotencia. El
anuncio de este restablecimiento de la justicia no es una noticia
triste, sino una noticia alegre y esperanzadora para los
oprimidos.

El autor toma prestado el colorido de textos del AT
terriblemente crueles como el de Ez 39,17-20 o Is 63,2-4). Las
plagas apocalípticas se inspiran en las plagas contra el
faraón en Egipto. Pero esas plagas no son un "castigo
divino", sino un efecto secundario de la violación de la
justicia. Hay una objetividad en esta relación de causa y
efecto.

La primera en vengarse es la naturaleza, que nunca
perdona cuando se siente violada por el hombre. Si contaminamos
el aire, si talamos los bosques, si llenamos los mares y
ríos de deshechos químicos, si destruimos la capa
de ozono, si sobreexplotamos los recursos del planeta, podemos
contar con que, sin necesidad de colaboración divina, la
propia tierra producirá terribles plagas destructoras para
el hombre que ha divinizado su sabiduría y no tolera
ningún límite a su fiebre devoradora y consumista.
De estas plagas es de las que nos habla el Apocalipsis en un
discurso ecológico que en un cierto sentido es
decididamente moderno.

6) Exhortación a velar

 Y. Saoût ha escrito un estudio divulgativo
sobre el Apocalipsis titulado "¡No escribí el
Apocalipsis para asustaros!".[26]

Resume al final su mensaje de la siguiente
manera:

*Jesús resucitado es el Señor de la
historia humana que viene de múltiples maneras a
través de los acontecimientos y la vida de las
Iglesias.

* Adquirió este dominio o esa realeza mediante el
don de su vida (Cordero inmolado).

* El testimonio de la lucha no violenta (león de
la tribu de Judá) dado por Jesús continúa a
través de sus testigos, los mártires.

* Los verdaderos vencedores no son aquellos que se ven.
Ni los poderes inhumanos ni el Mal tienen la última
palabra en el transcurso de la historia.

* El cielo está muy cerca de la tierra y ambas
liturgias se comunican.

* Dios prepara ya las realidades últimas,
comunión radiante de vida y de amor entre el Cordero y su
esposa, la humanidad salvada.

*Jesús llama a la puerta de cada persona y de
cada grupo humano para proponerles ahora compartir el mismo
pan.

Hay que vigilar, y no descansar con la impresión
engañosa de que el final no vendrá nunca. Pero
vigilar no es estar paralizado por el miedo. Quizás una de
las palabras que nos dan una clave exegética amplia es la
de "resistencia". "Aquí la paciencia y la fe de los
santos" (Ap 13,10; 14,12).

BIBLIOGRAFÍA 

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apocalipsis para asustaros!, Mensajero, Bilbao
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San Pablo, Beunos Aires 2010.

Wikenhauser, El Apocalipsis de san Juan,
Herder, Barcelona 1969.

Preguntas sobre el
Cuarto Evangelio

TEMAS I y II.- El autor del Cuarto evangelio.
Ubicación y fecha

1.- Expón en forma muy breve el argumento a favor
de la autoría de Juan evangelista desde la evidencia
externa.

2.- ¿Cuál es el testimonio más
fuerte de la tradición? ¿Por qué?
¿Cuál es la debilidad de este argumento?

3.- Cita los nombres de otros testimonios de los Padres
del siglo II.

4.- Expón el argumento contra la autoría
juánica sacado del silencio de los autores del siglo I y
la primera mitad del siglo II. Muestra su fuerza y su
debilidad.

5.- Expón el argumento de la posible muerte
temprana de Juan. Muera su fuerza y su debilidad.

6.- Expón el argumento de la posible
atribución a Juan el presbítero.

7.- Expón el argumento del deseo de
atribución apostólica. Muestra su fuerza y su
debilidad.

8.- Resume las conclusiones sobre la autoría
juánica desde el punto de vista de la evidencia externa
¿Qué grado de evidencia hay a favor de que Juan el
hijo del Zebedeo sea el autor del evangelio?

9.-¿Qué textos del cuarto evangelio nos
ayudan con seguridad a formar el perfil del Discípulo
Amado?

10.- ¿Qué otros textos del evangelio
hablan de un discípulo especial innominado que
podría ser o no ser el DA?

11.- ¿Cómo evalúas la
hipótesis del sentido simbólico de la figura del
DA?

12.- ¿Por qué el hecho de que Juan sea el
único discípulo importante no identificado por su
nombre, es una prueba a favor de que se trate del DA?

13.- ¿En qué sentido la aparición
del DA en la escena de pesca del c. 21 favorece su
identificación con Juan?

14.- Señala alguna de las semejanzas entre el DA
y Juan Zebedeo

15.- Enuncia algunas de las incongruencias que hay al
identificar al DA con Juan. Valóralas.

16.- ¿Con qué otros personajes
podría identificarse el DA. Valora esas identificaciones
alternativas.

17.- Señala las principales diferencias entre el
"medio" del 4º evangelio, y el "medio" apostólico de
otros evangelios y de las cartas de los
apóstoles.

18.- ¿Dónde señala la
tradición que residía el DA al tiempo de la
composición del evangelio?

19.- ¿Cuándo se escribió el 4º
Evangelio? ¿Cuál es el argumento principal para
fecharlo en época temprana?

20.- Escuela juánica. Cuál es el concepto
de "escuela" literaria, y cómo se aplica para solucionar
algunos problemas del corpus juánico. Da algún otro
ejemplo bíblico en el que se detecta una "escuela" con un
fundador y unos discípulos.

TEMA III.- Crítica
Literaria

21.- Da una lista de datos que insinúan que el
4º Ev. tuvo un proceso complejo de
elaboración.

22.- Señala algunas diferencias de
estilo.

23.- Señala algunos de los cortes y fallos de
continuidad.

24.- Señala y valora algunas
incongruencias.

25.- Señala algunas repeticiones y
duplicados.

26- Expón y valora la teoría de las
fuentes múltiples de Bultmann.

27.- Expón y valora la teoría de las
redacciones múltiples de Brown.

Tema IV.- Historia de la comunidad
juánica

28.- Expón el concepto de "comunidad
juánica". ¿Qué problema principal viene a
resolver este concepto de comunidad?

29.- Compara con algún otro ejemplo de
comunidades parecidas que sirven para responder a problemas
parecidos.

30.- Compara los escritos juánicos y
señala la paradoja de semejanzas y diferencias, y
cómo la hipótesis de la comunidad juánica
resolvería esta paradoja.

31.- ¿Cuál fue el núcleo originario
de la comunidad juánica? ¿Qué
características tenía?

32- ¿Cuál fue el grupo catalizador que
poseía los rasgos más originales de esa comunidad
comparada con las otras?

33.- ¿Qué importancia pudo tener la
entrada de los gentiles? ¿Qué huellas hay en el
evangelio de la presencia de estos gentiles?

34.- ¿Qué crisis supuso para la comunidad
la muerte del DA? ¿Qué huellas hay en los escritos
juánicos de esa crisis?

35.- ¿Cuáles son dos grupos en el seno de
la comunidad que se van distanciando?

36.- ¿Cuál de esos grupos es el
legítimo heredero del DA, y cómo se llama el
sucesor del DA al frente de la comunidad?

37.- Compara la relación que existe entre Juan
Zebedeo y Pedro en los otros escritos del NT, y la que existe
entre Pedro y el DA en el 4º evangelio. ¿Qué
tensión existe entre ambos?

TEMA V: Historicidad del Evangelio

38.- ¿Qué nuevos hallazgos han contribuido
a dar más valor al 4º evangelio como fuente para
conocer la historia de Jesús, y el medio en el que
transcurrió su vida?

39.- Da una lista de datos en los que el autor del
4º evangelio parece conocer bien costumbres judías de
la época, lugares, ritos del templo,

40.- ¿Qué rasgos semitas del evangelio
favorecen la tesis de que su autor fue un discípulo d
Jesús judío y natural de Palestina?

41.- Lectura en relieve.- ¿Qué es lectura
en relieve aplicada al evangelio de San Juan? Tema IV
Historicidad del evangelio: ¿Qué datos confirman la
antigüedad del evangelio y su buen conocimiento de la
Palestina en la primera mitad del siglo I?

42.- ¿En qué consiste la actitud
concordista? ¿Quién la sostiene? Da algunos
ejemplos de soluciones concordísticas a algunas de las
divergencias entre los evangelios.

Tema VI: El cuarto evangelio y los
sinópticos

43.- Haz una lista concordancias del 4º evangelio
con los evangelios sinópticos en los datos
informativos.

44.- Haz una lista de concordancias del 4º
evangelios con los sinópticos en los contenidos: escenas,
milagros.

45.- Haz una lista de los logia del 4º
evangelio iguales o muy parecidos a otros de los
sinópticos.

46.- Haz una lista de detalles comunes al 4º
evangelio y alguno de los sinópticos.

47.- Señala alguna de las principales
divergencias en la estructura del evangelio.

48.- Señala alguno de los datos más
difíciles de concordar.

49.- Señala algunas de las omisiones en el
4º evangelio de hechos importantes de
Jesús.

50.- Señala algunas de las diferencias
teológicas y literarias.

51.- Compara la agonía sinóptica de
Getsemaní con el episodio del encuentro de Jesús
con los gentiles en Jn 12,23-30.

52.- Compara las tentaciones de Jesús en los
sinópticos y las tentaciones de Jesús en el 4º
evangelio.

53.- ¿Qué posibles soluciones se pueden
dar para explicar a la vez las semejanzas y diferencias entre el
4º evangelio y los sinópticos?

54.- ¿Cuál de estas soluciones es la que
preferimos en los apuntes de clase y por qué?

TEMA VII: El judaísmo del 4º
evangelio

55.- ¿Por qué es importante este tema y
por qué le dedicamos un capítulo entero?

56.- ¿Qué hay que decir sobre los que han
buscado un trasfondo gnóstico al 4º Ev.?

57.- ¿Qué hay que decir sobre los que han
buscado un trasfondo helenístico al 4º
Ev.?

58.- ¿Qué actitud toma el 4º
evangelio sobre Juan Bautista? ¿A qué puede
deberse?

59.- ¿Cómo explicar el tono
polémico del 4º evangelio a propósito de los
judíos?

60.- ¿Quiénes fueron los dirigentes del
judaísmo tras la destrucción del templo?
¿Cómo y dónde se organizaron?
¿Cuáles fueron las líneas maestras de su
renovación del judaísmo?

61.- Explica el significado simbólico que
representa el ciego de nacimiento y su expulsión de la
sinagoga.

63.- ¿Qué pretende el 4º evangelio
inculcar a los cristianos en aquella crisis de la
expulsión de la sinagoga?

64.- Señala el paralelismo que presenta el
4º evangelio entre Jesús y algunas de las figuras
más prominente del judaísmo.

65.- Señala diez posibles referencias que
establece el 4º Ev. entre la actividad de Jesús y las
instituciones y símbolos del Antiguo
Testamento.

66.- ¿Qué grado de certeza podemos tener
de que estos paralelismos fueron conscientemente diseñados
por el autor? Distingue con ejemplos grados diversos de certeza
según los casos.

67- Fiestas judías en el evangelio:
¿Qué fiestas se mencionan en el evangelio de Juan?
Qué importancia tienen y qué es lo que el
evangelista pretende probar al relacionar a Jesús con
dichas fiestas.

TEMA VIII.- El 4º evangelio como obra
literaria

68- ¿Cómo es el griego del 4º
evangelio?

69.- Señalar, explicar y ejemplificar algunos de
los recursos literarios más manejados por el
autor.

70.- ¿Cómo son los diálogos en el
evangelio y qué importancia tienen?

71.- Explicar el malentendido juánico y dar
algunos ejemplos.

72.- Explicar la ironía juánica y dar
algunos ejemplos.

73.- ¿A qué llamamos alusiones fugaces?
Dar algunos ejemplos y valorar la función que
representan.

TEMA X.- La teología
juánica

74.- ¿Cómo sirve el concepto de "Hora"
para articular la dinámica del 4º Ev.?

75.- La hora es la de revelar la gloria.
¿Cómo se entiende en Juan el concepto de Gloria?
¿De qué distinta manera se revela en la primera
parte y en la última?

76.- Es también la hora de la exaltación.
¿Qué sentido irónico tiene la palabra
"exaltación? ¿En qué textos se
recoge?

77.- ¿Qué queremos decir cuando nos
referimos a que el evangelio no es un simple atestado, sino una
proclamación y una invitación. Substancia esto con
algunos ejemplos.

a) Cristología

78.- Explica la filiación divina de Jesús
como desposesión: acogida y entrega.

79.- Explica la autoconciencia de Jesús como
referencia al Padre antes que a sí mismo.

80.- Decimos que el evangelista conjuga el verbo amor en
todos los tiempos, voces y personas. Substancia esta
afirmación.

81.- ¿Cuál es el alcance de la
expresión "Yo soy" en el cuarto evangelio?

82.- ¿Cuál es el trasfondo del Verbo en el
Antiguo Testamento?

83.- ¿Por qué decimos que Jesús es
a la vez el Revelador y el Revelado?

84.- Explica el papel que juega la carne en la
encarnación del Verbo, y las desviaciones de esta doctrina
en las herejías que surgirán dentro de la comunidad
júanica.

85.- Enuncia los errores en que incurre Bultmann al
negar que haya una eclesiología en el 4º
evangelio.

b) Eclesiología

86.- ¿Existen ministerios especiales en la
comunidad juánica?

87.- ¿Cuáles son los dos lenguajes
distintos que aparecen en el 4º evangelio para hablar sobre
escatología?

88.- ¿Cómo aparece el concepto del "Reino
de Dios" en el 4º evangelio?

c) Escatología

89.- ¿Qué connotación especial
tiene en Juan el concepto de juicio?

90.- Cita alguno de los pasajes más relevantes de
la escatología realizada de Juan.

91.- ¿De qué distintas maneras han tratado
de conciliar los dos lenguajes escatológicos dentro del
mismo evangelio?

92.- ¿En qué se diferencia la fe en la
resurrección de los muertos tal como aparece en la
tradición farisea y tal como aparece en el 4º
evangelio?

d) Otros temas teológicos

93.- ¿Dónde y cómo se muestra la
obra de Dios en Jesús como una nueva
creación?

94.- ¿Cómo utiliza el evangelista el tema
del éxodo para describir la acción liberadora de
Jesús? ¿Cuáles son los principales
paralelismos?

95.- ¿Cuál es el pecado principal en el
evangelio? Establece la conexión entre pecado, mentira,
esclavitud y muerte.

96.- ¿En qué sentido se puede decir que el
cristiano es impecable y que al mismo tiempo puede de hecho
cometer pecados?

Preguntas sobre las
cartas de San Juan

101.- Cómo se resuelve la paradoja de las
semejanzas y diferencias que hay entre el evangelio y las cartas
de Juan?

102.- Consignar algunas de las principales semejanzas
entre el evangelio y las cartas.

103.- Consignar algunas de las principales diferencias
entre el evangelio y las cartas.

104.- ¿Qué motivos hay para suponer que
las cartas fueron anteriores al evangelio?

105.- ¿Qué motivos hay para suponer que
las cartas son posteriores al evangelio?

106.- ¿Cuál de estas dos últimas
teorías es la que propugnamos en los apuntes?

107.- ¿Quién puede ser el
presbítero que escribe la 2ª y 3ª carta?
Reseñar las distintas identificaciones, y señalas
la que preferimos nosotros en los apuntes.

108.- ¿Cómo se configura la comunidad a la
que son enviadas las cartas?

109.- ¿Qué tipo de conflicto hay en la
comunidad?

110.- Describe algunos rasgos de los
secesionistas.

111.- ¿Cuáles son algunas de las ideas de
los secesionistas que no pertenecen a la ortodoxia de "lo del
principio"?

112.- ¿Cómo era la ética de los
secesionistas? Describe algunos rasgos.

118.- ¿Se insinúa algún tipo de
rito litúrgico para el perdón de los
pecados?

119.- ¿Cuál es el género literario
de la primera "carta"?

120.- Resume algunas características del amor
cristiano en la primera carta.

121.- ¿Qué es la koinonia y cómo
funciona en la comunidad juánica?

Preguntas sobre el
Apocalipsis

122.- ¿Qué pensar sobre la
atribución tradicional de este libro al apóstol
Juan Zebedeo?

123.- ¿Qué evidencia hay sobre la
pertenencia del Apocalipsis a la misma comunidad que el evangelio
y las cartas?

124.- ¿Cuándo se suele fechar el
Apocalipsis? ¿A qué emperador romano corresponde el
contexto histórico?

125.- ¿A qué se debe el cambio de actitud
de los cristianos hacia el imperio romano con el paso del
tiempo?

126.- ¿Cuándo empieza el género
apocalíptico? Cita algunos libros canónicos y
apócrifos que pertenecen a este género en el AT y
en el NT.

127.- Da al menos tres diferencias entre el
género profético y el género
apocalíptico.

128.- ¿En qué consiste el "salto
atrás" o la "toma de carrerilla" que hacen los autores
apocalípticos?

129.- Explica las tres distintas interpretaciones del
milenio.

130. -¿Cómo se presenta la Iglesia en el
Apocalipsis? Cita algunos rasgos.

131. ¿A quién se refieren los
ángeles de cada una de ls siete Iglesias?

132.- ¿Cuál de los muchos criterios hemos
seleccionado en nuestra estructuración del
Apocalipsis?

133.- ¿Cuáles son las cinco partes en las
que se divide cada una de las cartas a las 7 iglesias?

135.- ¿De dónde está tomado el
modelo para describir la liturgia celeste?

136.- ¿Con qué pretende contrastar el
esplendor de la liturgia celeste?

137.- ¿Por qué hemos escogido como
versículo clave el versículo 6,10?

138.- ¿Qué significa el libro sellado, y
por qué solo el Cordero puede abrir los sellos?

139.- ¿A quién representan los distintos
miembros del "equipo mortífero": el dragón, la
primera bestia, la segunda bestia (falso profeta) y la mujer que
cabalga a lomos de la primera bestia?

140.- ¿Cómo responder a los que se
escandalizan de la violencia que se despliega en el libro del
Apocalipsis?

ESCRITOS DE JUAN

Autor:

Juan Manuel Martín-Moreno
González SJ

Apuntes de clase

para el Seminario Mayor San Luis
Gonzaga

jaén (Perú) 2012

[1] Según Ireneo, Papías
(Éfeso) fue oyente directo de Juan y compañero de
Policarpo. Eusebio nos recoge una cita de Papías escrita
hacia el año 130: “Yo trataba de discernir sus
discursos… ¿Qué había dicho
Andrés o Pedro o Felipe, o Santiago, o Juan o Mateo o
cualquier otro de los discípulos del Señor;
igualmente lo que dicen Aristión y el presbítero
Juan, discípulos del Señor” (Hist. Eccl.
III,39,4). Hay dos listas distintas de nombres. Papías
les llama a todos “discípulos del
Señor”. Los de la primera pertenecen al grupo de
los Doce apóstoles, y se habla de ellos en pasado. En
cambio los de la segunda lista no son apóstoles, y se
nos habla de ellos en presente. Serían discípulos
de segunda generación. Dado que Ireneo fue oyente de
Policarpo y de Papías (cf. nuestra cita 4c), si
realmente Papías y Policarpo fueron oyentes de Juan (T
6) el testimonio de Ireneo sobre la autoría
juánica del Evangelio sería irrefutable. Pero
queda abierta la posibilidad de que Papías no hubiese
sido oyente de Juan el apóstol (el de la primera lista),
sino de Juan el presbítero (el de la segunda lista). Lo
cual debilitaría el argumento a favor de la
autoría juánica,

[2] Cf. F.M. Braun, Jean le
Théologien, Paris 1959, I, pp. 110-11.

[3] Bardy, “Jean le
Presbytère” en DBD IV, 844.

[4] D. Muñoz León,
“¿Es el apóstol Juan el Discípulo
Amado?”, Estudios Bíblicos 45 (1987), p. 492)

[5] R.E. Brown, El Evangelio según San
Juan, I, p.105

[6] Orígenes, Eusebio y
Jerónimo se hacen eco de algunas dudas sobre la
autoría de la carta segunda y de la tercera, aunque
ellos las aceptan. Tardaron en abrirse paso en Siria, pero en
el resto de la Iglesia aparecen en todas las listas
canónicas a partir del siglo III.

[7] Hay una referencia a Caín en 1 Jn
3,15.

[8] Cf. Flp 7,1. Cf. también Justino,
Contra Trifón 123,9; Apología 32,7.8.

[9] Cf. J.-O. Tuñí, "Las cartas
de Juan", en J.-O Tuñí y X. Alegre, Escritos
joánicos y cartas católicas, 4ª ed., Verbo
Divino, Estella 2000, 182.

[10] La mejor reflexión que he
encontrado sobre el pecado en la teología juánica
está en un artículo de A. Casalegno,
“Peccato e Penitenza negli scritti giovannei”,
Rivista di Teologia, 41 (2000) 347-365. Gran parte de lo que
escribimos en esta sección está inspirado en
dicho artículo.

[11] Cf. I. De la Pottérie,
« L’impeccabilità del cristiano secondo
1 Gv 3,6-9 », en S. Lyonnet/ I, de la
Pottérie, La vita secondo lo Spirito, Roma 1992.

[12] J. J. Bartolomé, Cuarto
evangelio. Cartas de Juan, CCS, Madrid 2002, 399.

[13] S. Vidal, Los escritos originales de la
comunidad del discípulo amado, Salamanca 1997,
13-14.

[14] E. Arens y M. Díaz Mateos,
Apocalipsis, la fuerza de la esperanza, Cep, Lima 2000,
198.

[15] A. Yarbo Collins, citado por X. Alegre,
"El Apocalipsis de Juan", en J.-O Tuñi y X. Alegre,
Escritos joánicos y cartas católicas, Estella
1995, 243.

[16] J. P. Charlier, Comprender el
Apocalipsis, 2 vols, Bilbao 1993.

[17] U. Vanni, Por los senderos del
Apocalipsis, San Pablo, Buenos Aires 2010, p. 74.

[18] Eusebio, Historia eclesiástica
3,17.

[19] Las dos citas son de S. Croatto y R.
Bauckham; cf. E. Arens y M. Díaz Mateos, o. c., 464.

[20] Y. Saoût, ¡No escribí
el Apocalipsis para asustaros! Mensajero, Bilbao 200,
41-42.

[21] U. Vanni, Apocalipsis. Una asamblea
litúrgica interpreta la historia, Estella 1985.

[22] Vita Caesarum, 30,4.

[23] E. Arens y M. Díaz Mateos, op.
cit. 401.

[24] Ibid., 402

[25] Extracto de un artículo de M.
Nardin, “Relectura del Apocalipsis”, Selecciones de
Teología 48 (2009), 125-140.

[26] Y. Saoût, o.c., 212.