Introducción a San Pablo (página 7)

[23] Por ejemplo, en 1 Cor 9,9 cita Pablo Dt
25,4 en que se prohíbe poner bozal al buey que trilla.
Hace una exégesis adaptada, aplicándolo a los
predicadores del evangelio que pueden comer de eso mismo que
trabajan, como el buey que puede comer el cereal mientras lo
está trillando. Se trata de una interpretación
nada literal, y ciertamente es más que dudoso que esta
fuera la mente del legislador de Deuteronomio.

[24] “Si un tiempo hemos conocido a
Cristo humanamente, ahora no lo conocemos así”.
Literalmente: le hemos conocido según la carne”.
Se puede leer “conocimiento según la carne”,
o “Cristo según la carne”. Algunos
interpretan que “conocer a Cristo según la
carne” significa conocerlo carnalmente, con criterios
humanos. Otros piensan que significa haber conocido al Cristo
según la carne, o se a Jesús histórico en
su vida mortal, tal como le conocieron sus coetáneos. En
cualquier caso, Pablo afirma que ese conocimiento no tiene ya
valor ni siquiera para los que pudieron haberlo conocido de esa
otra manera. Pero si aceptamos que la aparición a Pablo
tuvo lugar dos o tres años después de la Pascua,
y Pablo estaba entonces viviendo en Jerusalén,
sería bastante probable que hubiese llegado a conocer a
Jesús durante su vida mortal.

[25] l. cerfaux, Itinerario espiritual de S.
Pablo, Barcelona, 1968, p. 39

[26] Este dato de la presencia de Saulo en la
lapidación de Esteban nos es conocido solo por Hechos.
En sus cartas Pablo nunca nos lo cuenta.

[27] Cf. g. bornkamm, Pablo de Tarso,
Sígueme, Salamanca 1979, p. 47-48.

[28] Literalmente “como a uno nacido a
destiempo”, “como a un aborto”. Este
término tiene diversas interpretaciones. Para nosotros
supone la falta de madurez, la falta de preparación de
Pablo para la nueva vida del apostolado; el carácter
milagroso de su alumbramiento a la gracia; el prodigio de que
un ser tan deforme pudiese sobrevivir tras su alumbramiento a
una nueva vida. Para J. Dunn, la palabra “abortivo”
se refiere a que “la conversión de S. Pablo tuvo
que ser adelantada antes del tiempo debido, a fin de que
él pudiera ser incluido en el círculo de
apóstoles beneficiados con apariciones
posresurreccionales antes de que éstas
concluyesen” (J. D. G. Dunn, Jesús recordado,
Verbo Divino, Estella 2009, p. 963).

[29] Ibid., p. 256.

[30] Ibid., p. 962-963.

[31] j. holzner, San Pablo Heraldo de Cristo,
Barcelona 1975, p. 42

[32] j. holzner, op. cit. p. 54 y 55.

[33] Ibid., p. 42.

[34] Sobre la estancia en Arabia solo tenemos
el dato suelto de Ga 1,17s. No sabemos cuánto tiempo
estuvo allí ni lo que hizo. Probablemente se trata de la
región llamada Arabia pétrea, el reino de los
nabateos con capital en Petra. ¿Fue solo o
acompañado? ¿Para dedicarse a la
contemplación o para dedicarse a la misión?
¿En la capital o en las zonas desérticas donde
vivían las tribus?

[35] j. holzner, op. cit. p. 75.

[36] Carta a Proba. CSEL 44,60-63

[37] c. bornkmann, Pablo de Tarso, Salamanca
1979, p. 38.

[38] Ibid., p. 43.

[39] j. holzner, op. cit. p. 279.

[40] Ch. Perrot, La Carta a los Romanos,
Cuadernos bíblicos 65, Verbo Divino, Estella 1989, p.
12.

[41] j. holzner, op. cit. p. 142.

[42] Ibid. p. 144.

[43] Esta proximidad de los cristianos
helenistas a los paganos podía causar dos situaciones
distintas. En algunos casos podía llevar a una mayor
simpatía y benevolencia hacia los paganos, pero en otros
podía llevar a un mayor fanatismo en la defensa de la
identidad judía más amenazada y una mayor
agresividad hacia los paganos. Tanto Esteban como los que lo
lapidaron eran judíos helenistas y representaban los dos
polos distintos de este espectro.

[44] j. holzner, op. cit., p. 145.

[45] j. gonzález ruiz, El evangelio de
Pablo, Madrid 1977, p. 20.

[46] Aquí Lucas parece contradecirse.
Por una parte nos dice claramente que los primeros que se
animaron a convertir a los paganos fueron unos cristianos
helenistas procedentes de Chipre y de Cirene, que se
establecieron en Antioquía (Hch 11,20). Pero en cambio
en el pasaje sobre la conversión de Cornelio nos dice
que el primero que bautizó a paganos fue Pedro en
Cesarea (Hch 10,48). Muchos exegetas prefieren la
versión según la cual fueron esos cristianos
anónimos de Chipre los que iniciaron el bautismo de los
paganos por iniciativa propia, pero tratándose de un
desarrollo tan trascendente en la vida de la Iglesia, Lucas ha
querido atribuir la iniciativa al propio apóstol
Pedro.

[47] El texto oriental lo constituyen la
mayoría de los grandes códices en letra
mayúscula más antiguos, así como los
Padres griegos. El texto occidental es ante todo el del
códice de Beza, reforzado por la traducción Vetus
latina y la Vulgata y los Padres latinos Tertuliano, Cipriano,
Ambrosio…

[48] j. gonzález ruiz, op. cit. p.
27.

[49]

[50] La provincia romana de Galacia
comprendía el territorio de los gálatas al norte,
y otras regiones al sur tales como la Pisidia o la Licaonia,
que fueron evangelizadas por Pablo en su primer viaje. En este
segundo viaje se producirá la evangelización de
la zona norte de la provincia, la región de los
gálatas propiamente dicha que s aquella a la que Pablo
dirigirá después la carta que lleva este
nombre.

[51] Para un tratamiento de las secciones
“nosotros” de Hechos, cf. j. a. fitzmyer, op. cit.,
vol. 1, p. 154-162.

[52] F. Ramírez Fueyo, Gálatas
y Filipenses”, Verbo Divino, Estella 2006, p. 110.

[53] Sobre la autenticidad de la segunda
carta a los Tesalonicenses ver j. sánchez bosch,
Escritos paulinos, (Introducción al Estudio de la Biblia
vol. 7), Verbo Divino, Estella 2004, p. 175-190.

[54] j. holzner, op. cit., p. 208.

[55] g. bornkmann, op. cit., p. 106.

[56] Este tema 10 está
básicamente tomado de a. brunot, Los escritos de san
Pablo, Verbo Divino, Estella1987, 17-30. Nos hemos permitido
algunas omisiones, adiciones y cambios.

[57] Cf. j. levoratti, Comentario
bíblico latinoamericano. Nuevo Testamento, Verbo Divino,
Estella 2003, p. 772,

[58] Cf. f. pastor, 1 Corintios, PPC, Madrid
2006, p. 4.

[59] Cf. m. salvador garcía,
“Cartas de San Pablo” en AA. VV., Comentario al
Nuevo Testamento, 2º vol., La Casa de la Biblia, Madrid
1995, p. 403.

[60] j gnilka, op. cit., p. 32.

[61] Este es el título de uno de los
cuadernos bíblicos editados por Verbo Divino, cf. p.
debergé, Pablo, el pastor, Estella 2005.

[62] Este capítulo presenta problemas
de crítica textual. La doxología de Rm 16,25.27
se encuentra en algunos códices al final del
capítulo 14 y en otros al final del capítulo 15.
En cuanto a la bendición de Rm 16,20b ocupa en diversos
códices hasta seis posiciones distintas.

[63] g. barbaglio, La teología de San
Pablo, Secretariado Trinitario, Salamanca 2005, p. 433.

[64] Ibid., p. 434.

[65] Ibid., p.433.

[66] f. ramírez fueyo, Gálatas
y Filipenses, Verbo Divino, Estella 2006, p. 135.

[67] Así lo explica j. Murphy
o’connor en su libro Pablo, su historia, San Pablo,
Madrid 2008,

[68] Algunos piensan que esta prisión
supuso el final de la estancia en Éfeso. Pablo liberado
tuvo que abandonar la ciudad precipitadamente, y ya no
podría regresar a ella. Esto explica por qué, en
su último viaje a Jerusalén llevando las
ofrendas, Pablo no se acercase a Éfeso, sino que mandase
convocar a los presbíteros efesinos a Mileto (Cf. S.
vidal, Iniciación a S. Pablo, Sal Terrae, Santander
2008, p. 84.

[69] Ver al respecto j. gnilka, op. cit., p.
153.

[70] Ibid., p. 292.

[71] j gnilka, op. cit., p. 295.

[72] Según Clemente Romano, Pablo
estuvo preso seis veces (1 Clemente, 5,5-7).

[73] f. ramírez fueyo, Gálatas
y Filipenses, Verbo Divino, Estella 2006, p. 115

[74] F. Pastor, Corpus paulino II,
Desclée de Brouwer, Bilbao 2005, p. 63.

[75] Este desarrollo está tomado del
precioso libro de a. manaranche sobre el sacerdocio: Al
servicio de los hombres, Sígueme, Salamanca 1969, p.
229-235.

[76] Ver el cuadro sinóptico de la p.
32. Se puede repasar el estudio sobre las tensiones
judeo-cristianas en el tema 8.

[77] S. Vidal, op. cit., p. 141-142.

[78] S. Vidal, El proyecto mesiánico
de Pablo, Sígueme, Salamanca 2005, p. 150.

[79] S. Vidal, Iniciación a Pablo., p.
137.

[80] Ibid., p. 138.

[81] J. I. González Faus, Proyecto de
Hermano, Sal Terrae, Santander.

[82] Nos parece muy lúcido este
resumen de la dinámica de la carta a los Romanos tal
como aparece en el precioso libro de r. cantalamessa, La vida
en el Señorío de Cristo, 5ª ed., Edicep,
Valencia 1995. No es un libro estrictamente de exégesis,
sino de vida espiritual, pero presupone un buen conocimiento
exegético de la carta, y un gran poder de actualizar su
mensaje para el hombre de hoy.