La historia de los Oblatos nos permitirá tener en
cuenta el sentido de su existencia, la importancia que tienen
para la Iglesia, en la nueva evangelización tan querida
por el Santo Papa Juan Pablo II y Madre Albertina Ramírez
M, para la sociedad y para sus propias vidas; los diferentes
momentos por los que han pasado, y el trabajo que han realizado
de la mano con los monasterios.[98]
b. Bases Escriturística
de la de la Oblación: Antiguo y
Nuevo testamento
Es de suma importancia tener como base, los primeros
cinco libros del antiguo testamento, (Génesis,
Éxodo, levítico, Numero y Deuteronomio) y los
Evangelios sinópticos y de Juan, en el Nuevo Testamento,
para vivir a profundidad la "oblación"[99].
No se puede entender la entrega de un cristiano a Dios, sin antes
haber encontrado el "verdadero sentido"[100]de
sacrificio en la Santa Biblia.
c. Los Oblatos Albertinianos
Los Oblatos Albertinianos como ya hemos mencionado
anteriormente son laicos y consagrados que han querido seguir a
Cristo, después de un largo proceso de discernimiento en
espiritu de oración, de estudio y de un adecuado
acompañamiento con su director espiritual. Estos al
momento de hacer sus promesas se insertan en una tradición
con más de XV siglos de existencia y de modo particular
asumiendo la espiritualidad de los Monjes Contemplativos
Albertinianos, con quienes están llamados a orar por los
que no oran y a ofrecer sus sacrificios por los más
necesitados. Serán el brazo de La caridad monástica
y vivirán conforme a sus propios estatutos. Conocer esta
realidad por medio del estudio les permitirá adquirir su
propia identidad.
Siendo que los Oblatos Albertiniano asumirán la
espiritualidad de los Monjes contemplativos Albertinianos,
deberán conocer los temas a cerca de la espiritualidad de
San Agustín, Maestro y Padre y de la Sierva de Dios, Madre
Albertina Ramírez, Maestra y Madre, además los
temas propios, íntimamente relacionados con sus vidas de
laicos consagrados. Veamos:
Inquietud-Búsqueda
La inquietud búsqueda es propia de la
espiritualidad de nuestro Padre San Agustín y mecanismo
indispensable de todo ser humano, para alcanzar la
perfección, (fin último al que todos tendemos). A
través de la inquietud búsqueda el oblato
albertiniano asume de la experiencia de San Agustin, una
constante inquietud por encontrar la Verdad: "buscar para
encontrar y encontrar para seguir buscando", ( San Agustin). El
Oblato Albertiniano no puede en ningún momento instalarse,
estará en el mundo pero sin ser del mundo: por mucho que
haya avanzado su ideal siempre estará más
allá. (San Agustin)
Interioridad Trascendencia
La Interioridad- trascendencia es propio de la
espiritualidad de nuestro Padre San Agustín y es un
proceso fundamental, puesto que del grado de conciencia que el
oblato tenga acerca de sí mismo y de las realidades
trascendentes en las que está involucrado
existencialmente, llevará a cabo su proceso de
conversión, del hombre viejo al hombre nuevo, del hombre
según la carne al hombre según el espiritu, del
hombre exterior al hombre interior.
Otium Sanctum y Negotium iustum del oblato, binomio
propio de la espiritualidad de los Monjes Contemplativos
Albertinianos.
En este apartado se abordará el método y
la importancia que conlleva la lectura orante de la sagrada
escritura para la vida interior del oblato y el brazo de la
caridad fraterna. Esta formación será muy
necesaria, pues aquí el oblato podrá descubrir el
verdadero sentido de estar al servicio de Dios y de su
prójimo, lo primero por lo cual se llega al Monasterio
Albertiniano (Regla de san Agustín 1). Podrá
descubrir sus dones y habilidades para ponerlos al servicio de
los necesitados a través de diferentes proyectos ya sean
intelectuales o prácticos. Como es el caso del Diaconado
permanente o de la troja Divina Providencia.
[101]
La passio en la vida del Oblato –
espiritualidad de la cruz, propio de la espiritualidad de
Madre Albertina.
La espiritualidad en el Monasterio Contemplativo
Albertiniano, ha recibido de Madre Albertina un elemento esencial
que le da el verdadero sentido a cada uno de los acontecimientos
que cada día vive el Monje y el Oblato. La passio. Es
experimentar el Amor de Dios en cada instante de nuestra
existencia, es contemplar al Cristo en la Cruz, y ser
partícipe de ese misterio de amor que redime y transforma.
Madre Albertina exclama: Quiero ser Una Crucificada viviente
una Cruz viviente y una Crucifixión viviente por tu amor
oz adoro desde el abismo de mi nada. (Madre Albertina) En
este sentido el oblato deberá profundizar en este aspecto
de la espiritualidad albertiniana al interior de un mundo
hedonista que excluye de su vida la dimensión oblativa del
amor. [102]
Vida familiar del Oblato Albertiniano –
Pequeña Iglesia Domestica como la definió el
Beato Juan Pablo II
Una de las mayores dificultades del hombre actual, es la
pérdida del sentido del hogar. Por la disfuncionalidad de
las familias se está construyendo una sociedad
anárquica sin principios de autoridad, donde todos quieren
hacer lo que les da la gana (relativismo) y relativizar la
verdad. En este sentido el oblato está llamado a hacer
conciencia, para no repetir la mentalidad de la sociedad en que
vive. El beato Juan pablo II nos decía que la familia es
una pequeña Iglesia Domestica; así es como se debe
profundizar en este tema, para ser testigo de la belleza que se
esconde en el seno familiar.
Vida sacramental del oblato
La vida Sacramental del Oblato, es lo que le da total
Consistencia a su ser, la madures de su fe se definirá por
la intensidad de su vida sacramental: la oración, el
silencio, la eucaristía etc. Profundizar en este tema
llevará al oblato a descubrir la importancia de su
consagración y dejar a Dios que le transforme en un
instrumento de salvación.[103]
La caridad monástica, una manera de vivir el
Evangelio
La caridad Monástica está expresada en el
otium sanctum de San Agustin y tiene sus raíces en estudio
de las Escrituras. Cuando el oblato a través de su entrega
a Dios, le sirve a una sociedad fragmentada por el
egoísmo, cumple con el mandamiento evangélico de
amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a
sí mismo, asume la parábola del buen Samaritano:
sanarle las heridas del otro y le ayuda a recuperarse. El oblato
no sirve por servir, él no es un filántropo o un
ideólogo sino un consagrado a Dios que quiere vivir el
evangelio a radicalidad. De ahí la importancia de
profundizar en el tema, para no caer en el peligro de desviarse
de la centralidad que es el Evangelio.
Conclusión
Todo hombre y toda mujer están llamados a
encontrar el verdadero sentido de su vida. En la actualidad
vivimos en una sociedad secularista que le ha dado la espalda a
Dios, se piensa que con las bondades de la tecnología y el
confort se pueden solucionar todas las necesidades propias del
ser humano, sin embargo la necesidad que acontece en el interior
del hombre (la vocación) sólo puede ser saciada por
Dios, como dice San Agustín: "nos hiciste Señor
para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que
descanse en ti". (Conf. 1.1,1).
En este trabajo monográfico he planteado la
llamada "crisis" vocacional del hombre contemporáneo ante
la disminución progresiva de las vocaciones religiosa y
sacerdotal.
Sin embargo he constatado que no es la vocación
en cuanto llamado de Dios la que está en crisis,
más bien es el hombre concreto quien atraviesa la crisis
de las crisis (X Xubiri); a saber, el progresivo deterioro de la
capacidad de amar y el frecuente olvido de Dios; por tal
razón el hombre de la cotidianidad es incapaz de escuchar
la voz de Dios que lo llama desde dentro.
En este sentido he apelado a la interioridad
agustiniana, como el camino antropológico que el ser
humano de nuestros días debe asumir para encontrarse con
el Maestro Interior "que es más íntimo que su
propia intimidad" (Comentario al Salmo 65,22). La interioridad
agustiniana le devuelve al hombre la capacidad de
escucha-repuesta en el seguimiento de Jesús, modo concreto
de responder y orientar la vocación a la
trascendencia.
San Agustín es uno de tantos hombres que han
seguido a Jesús con radicalidad; se actualiza en las
culturas de todos los tiempos y de modo especial en la nuestra;
en él encontramos un modelo, un camino, una manera
concreta de encontrarnos y escuchar la voz de Jesús que
resuena en nuestro interior. Muchas personas han seguido su
modelo y han llegado a la Santidad. (Santa Teresa De
Ávila, San Fulgencio de Ruspe, La Sierva de Dios Madre
Albertina Prudencia Ramírez etc.)
La interioridad Agustiniana le permitirá al
hombre que está estancado en la inmanencia de las cosas,
descubrir una realidad que sobrepasa todo cuanto pueda comprender
y poseer. Esta herramienta propia del itinerario agustiniano le
permitirá descubrir "la verdad, que habita en su
interior." (Comentario al Evangelio de Juan 18,10).
Propongo este modelo de interioridad en el seguimiento
de Jesús, como itinerario de los Oblatos del Monasterio
Albertiniano Inmaculada Concepción de María, para
que vivan el seguimiento de Jesús, de una manera concreta,
puesto que el seguimiento de Jesús es un acontecimiento
real, que penetra toda la existencia humana. Sólo a
través del seguimiento de Jesús puede existir una
nueva humanidad.
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Autor:
Exequiel
[1] Entre los diversos ataques que la iglesia
ha recibido por parte de los imperios, personajes
ideologías y otros detractores en las diferentes etapas
de la historia, tenemos al imperio romano en los primeros
siglos del cristianismo, la revolución francesa a
finales del siglo XVlll; personajes como Adolf Hitler,
Napoleón Bonaparte; ideologías como el nazismo, y
el comunismo; detractores como el liberalismo y el materialismo
ateo, que lleva al relativismo, consumismo, secularismo etc.
Esto para dar un ejemplo, pero en la realidad son muchos
más los obstáculos que la iglesia ha enfrentado a
lo largo de historia.
[2] Cfr. CHESTERTON, G., San Francisco de
Asís, Asociacion de libros libre, Costa Rica 1989, p.
44.
[3] Cf. BRAVO, A., seguir a Cristo. De la
vocación a las vocaciones, Sígueme Salamanca
2009,p 30.
[4] Cf. MALAVIA, M., El torno del convento se
habre al mundo. En,
http://www.fundacionhumanitate.org/Declausura_en_Vida_Nueva.pdf
[5] Fr. Carlos A. Espinoza Iba Cache, O. de
M. mercedario. En,
http://www.ocd.pcn.net/doc/chile_conf3_es.htm
[6] GONSALES, L., Ideas y creencias del
hombre actual, Sal Terrae. 1991, p.120.
[7] Cf. VISCAINO, P., Caer hacia lo alto. San
Agustín y la Orden de San Agustín, Escuela nueva
S.A.C, Perú 2005, p. 115.
[8] Cf. Ibíd. GONZALES, L; pp.
43-46.
[9] Ibíd. GONSALES, L., 74.
[10] Cf. Diego F. Ortiz Parra., Martín
Buber Y El Reconocimiento De La Alteridad. BuenasTareas.com.
Recuperado 08, 2012, de
http://www.buenastareas.com/ensayos/Mart%C3%ADn-Buber-y-El-Reconocimiento-De/4913013.html
[11] Confort, “hago referencia al
placer del lujo, al hedonismo que va aparejado al materialismo
del dinero.
[12] Ibíd. GONSALES, L., p. 77.
[13] PAGOLA, J., ensayo sobre silencio y
escucha frente a la cultura del ruido y la superficialidad. en
http://mercaba.org/FICHAS/Vida_consagrada/silencio_y_escucha_frente_a_la.htm
[14] Al referirme a que el papa Benedicto es
dueño de su tiempo, pretendo hacer énfasis en la
capacidad que él tiene para, vivir cada instante de su
vida de manera plena, aun con los grandes problemas que en la
actualidad aquejan al hombre.
[15] Mantenerse fiel a sus convicciones,
aquí nos referimos a su lucha contra las
ideologías de su tiempo, particularmente, contra el
Nazismo. También la permanencia dentro de la Iglesia
católica y su opción por el sacerdocio desde
temprana edad, aun cuando fue llevado forzadamente a cumplir
con el servicio militar.
[16] Cf. MOYNIHAN, R., La visión
espiritual del Papa Benedicto XVI. Que brille la luz de Dios,
Vintage español, Nueva York 2005. 6-11
[17] Cf. Ibid, MOYNIHAN, R., 145, 146.
[18] decimos que Su actitud profética
se puede expresar con gran claridad en la reforma a la reforma
litúrgica, ya que es en la liturgia donde él ve
que los signos y símbolos que remiten a lo sagrado, a lo
trascendente, están desapareciendo. Ante esta
situación el papa se adelanta a lo que pueda suceder si
se pierden los referentes trascendentes y, retoma la liturgia
como el punto de partida para devolverle al hombre su
centralidad en Cristo. Cfr. MADRIGAL, S., El pensamiento de
Benedicto XVI, Teólogo y Papa, San Pablo, España
2009. PP, 297-304
[19] Ibid. MOYNIHAN, R., p 64
[20] Estos teologumenos han sido asumidos en
las constituciones de los Monjes Contemplativos
Albertinianos.
[21] Benedicto XVI, Orar, Planta S.A
Barcelona España 2008. p17.
[22] Ibid. J, RATZINGER., p16
[23] Cf. Ibid. J, RATZINGER., p. 221.
[24] Cf. Ibid. MOYNIHAN, R., p. 88.
[25] Cf. VALDIVIA, J., Conferencia sobre la
Interioridad Agustiniana, Camino para ser persona en Dios.
Archivo Monasterio Albertiniano Inmaculada Concepción de
María, Estelí, Nicaragua 2013.
[26] Cf. Ibíd. MOYNIHAN, R.,
18,129.
[27] Cf. RATZINGER J., homilía de la
misa "pro eligendo pontifice"
[28] Cfr. MONGES CONTENPLATIVOS
ALBERTINIANOS., Novena a la devoción de María
Rosa Mística, Monasterio Inmaculada Concepción de
María, Estelí, Nicaragua. 20011.
[29] Cf. BENEDICTO XVI., Pensamientos
Espirituales, San Pablo Bogotá-Colombia 2007. p 12.
[30] Cf. Ibíd. MOYNIHAN, R., pp,
154-156.
[31] Cf. Ibid. BRAVO, A., p, 26.
[32] Cf. Benedicto XVI., Homilía, para
la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia 2005.
[33] BENEDICTO XVI; Mensaje para la jornada
mundial de oración por las vocaciones, 21 DE ABRIL DE
2013. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi.
[34] Cf. VARIOS., Diccionario
Teológico Enciclopédico, Verbo Divino, Navarra
1999. 135,136.
[35] Cf. García- L- Fernando., Ensayo
sobre “El sustrato existencial de una teoría
antropológica.http://www.personalismo.org/recursos/articulos/garcia-cano-lizcano-fernando-el-sustrato-existencial-de-una-teoria-antropologica/
[36] Cf. Valdivia, P., El seguimiento de
Jesús como antropología. “Hacia una lectura
crítica de los excluido y oprimidos”. Antropos
ltda, Bogotá Colombia 2003, pp. 54-55.
[37] Al referirme a la importancia que tiene
el conocer el seguimiento del Jesús histórico, no
pretendo reducir la explicación de su llamado a meros
estudios históricos, sino más bien a encontrar el
verdadero sentido de su llamado, ya que ÉL en calidad de
hombre nuevo, hace saltar nuevos parámetros que rompen
con los esquemas propios de su tiempo y de su cultura.
[38] Cf. HENGEL, M., Seguimiento y carisma.
La radicalidad del seguimiento de la llamada de Jesús.
Sal Terrae Santander 1981, 20-30.
[39] Cf. Ibíd.HENGEL, M., 68,76
[40] Cf. Ibíd.HENGEL, M., 76
[41] Cf. Ibíd. VALDIVIA, J., 169
[42] Cf. Ibid, HENGEL, M., 80,82
[43] Cf Ibid, HENGEL, M.,110
[44] Cf. Ibid. VALDIVIA, J., p, 74
[45] Cf. Ibid.
[46] Cf. Ibid., p, 75.
[47] Cf. Ibid., p, 183.
[48] Cf. Ibid. 181
[49] Cf. Ibid, HENGEL, M., 80
[50] Cf. Ibíd. VALDIVIA, J., 172
[51] Cf. Ibíd. 179
[52] Cf. Ibíd. p, 190
[53] PAGOLA JOSÉ., Jesús de
Nazaret. Editorial Diocesana , san Sebastián, 1987, p.
81
[54] Cf. Ibíd. VALDIVIA, J., p,
193
[55] Cf. Ibíd.
[56]
http://www.vicariadepastoral.org.mx/3_magisterio_pontificio/redemptoris/redemptoris_03.htm
[57] Ibid, PAGOLA, J., p. 83
[58] Ibid, PAGOLA, J., p. 84-102
[59] Ibid, VALDIVIA, J., p. 206
[60] Ibid., p 207.
[61] El binomio Fraternidad/sororidad, hace
referencia a la relación profunda que establece
Jesús no solo con el hombre sino también con la
mujer. Para Jesús tanto el Hombre como la mujer son
hijos de Dios lo que le permite tratar a ambos con el mismo
respeto Y, así construye una perfecta relación
comunitaria.
[62] Cfr. Ibid. VALDIVIA, J., 205
[63] Cfr. Ibid, VALDIVIA, J., 205.
[64] Cfr. Ibid, FERNÁNDEZ, B., 284
[65] Cfr. FERNÁNDEZ, B., El Cristo del
seguimiento, Publicaciones Claretianas. Madrid 1998. 260.
[66] Cfr. Ibíd. FERNÁNDEZ, B.,
P. 263.
[67] Cfr. Ibíd. FERNÁNDEZ, B.,
P. 259.
[68] Cf. Ibíd. FERNÁNDEZ, B.,
p, 301.
[69] Al referirnos a los mínimos
antropológicos que se desprenden del seguimiento de
Jesús y que el hombre está llamado a descubrir,
estamos hablando de las estructuras que el ser humano
está compuesto desde el momento de su creación, y
que, por el pecado las desconoce.
[70] Cfr. Ibid. VALDIVIA., 223
[71] Cfr. Ibid. VALDIVIA., pp. 223-235
[72] Cfr. Ibid. VALDIVIA., pp.
[73] Cfr. Ibid. VALDIVIA., pp. 236-242.
[74] Proexistencia es la capacidad de darse
al otro. Esto se entiende en Jesús, partiendo del
misterio pascual: Pación, Muerte y Resurrección.
Entrega que realizo para la salvación de los
hombres.
[75] Cf. Ibid., p. 258-263.
[76] Ibid MEZA, J., P 146.
[77] Cfr. MEZA, J., La antropología de
Raimon Panikkar y su contribución a la
antropología teológica cristiana. Bogotá
– Colombia 2009. P 133.
[78] Ibid. VALDIVIA, p. 299.
[79] BENEDICTO XVI., Homilía sobre la
asunción de la Virgen María.
http://www.zenit.org/es/articles/benedicto-xvi-maria-estrella-que-nos-guia-hacia-su-hijo-jesus
[80] Cfr. Ibid. BENEDICTO XVI.,
Homilía sobre la asunción de la Virgen
María.
[81] Cfr. Ibid. BENEDICTO XVI.,
Homilía sobre la Asunción de María.
[82] Cfr. NIGG, W., El Secreto de los Monjes.
Dinnor San Sebastián. P. 147
[83] Cf. INGENIERO, J., El hombre mediocre.
Losada Buenos Aires 1961. P. 7
[84] Cf. Ibíd. NIGG, W., p p.
148-149.
[85] Cf. CÁMPELO, M., Agustín
de Tagaste, un hombre en camino, Estudio Agustiniano,
Valladolid, 1983, p.9.
[86] Cf. Ibid. NIGG, W., p. 149.
[87] Cf. OROZ, J. GALINDO, J., El pensamiento
de San Agustín para el hombre de Hoy. La
filosofía Agustiniana. GUADA litografía S.L
Valencia -España 1998. P. 93.
[88] Cf. Ibíd. OROZ, j. Galindo, j., P
94.
[89] Cf. Ibíd. OROZ, j. Galindo,
j.
[90] Cf. Ibid. NIGG, W., p. 149
[91] Cf. Ibíd. OROZ, j. GALINDO,
J.
[92] Cf. Ibid. NIGG, W., p. 149
[93] Cf. Ibid. OROZ, j. Galindo, j. p 96
[94] Cf. Ibid., p 100
[95] Cf. Ibid. OROZ, j. Galindo, j. Pp.
72-75.
[96] Monasterio Albertiniano., Regla y
constituciones , archivo del Monasterio Albertiniano Inmaculada
Concepción de Maria, 2007
[97] Monasterio Albertiniano., Estatutos,
archivo del Monasterio Albertiniano Inmaculada
Concepción de Maria, 2007
[98] Los oblatos en toda su historia han
sufrido los vaivenes de los monasterios, siempre han estado de
cerca y han contribuido al crecimiento espiritual y social.
[99] La oblación en la Sagrada
escritura es la entrega que la persona hace a Dios.
Particularmente en el libro del génesis, podemos darnos
cuenta de esa donación, cuando se le ofrece un
sacrificio, o un regalo simbolizando su propia donación;
entre ellos tenemos la ofrenda de Abel. La entrega de Abraham y
la ofrenda de su único hijo en sacrificio. Y en el nuevo
testamento principalmente en los evangelios, nos encontramos
con la plenitud de toda oblación, El mismo Dios que se
hace Hombre, se ofrece en sacrificio por nuestro bien, en
Él encontramos el verdadero sentido de entrega, en
Él encontramos el modelo del oblato.
[100] El verdadero sentido de sacrificio son
las virtudes teologales Fe Esperanza y Caridad, desde estas
virtudes teologales Es que El hombre en la biblia establece una
relación sincera con Dios dándose a sí
mismo y ofreciéndole sacrificios y ofrendas.
[101] “El amor y la verdad busca el
ocio santo; la necesidad de la caridad acepta el negocio justo
si nadie nos impone esta tarea debemos dedicarnos a la
búsqueda y contemplación de la verdad pero si se
nos impone debemos aceptarla por necesidad de la caridad. Pero
ni siquiera en este caso debemos abandonar el deleite de la
verdad, no sea que privado de su deleite, nos oprima la
necesidad.” (De Op. Monach.29, 37).
[102] Crucificar el yo egoísta es
parte del camino acético tanto del monje como del
oblato. Cuando entramos a formar parte de la vida
monástica, venimos arrastrando nuestro modo de ser
egoísta con sus expresiones ecológicas y
egolátricas de tal manera que sin una ruptura con ese
modo de ser sería imposible el seguimiento de
Jesús en la vida del monje o el Oblato. Entendiendo
ruptura como el proceso de conversión. Cfr.
Constituciones de los monjes contemplativos Albertinianos. P,
60.
[103] En la oración del huerto,
Jesús, verdadero hombre, exclama: “Padre si es
posible aparta de mi este Cáliz sin que yo lo
beba”; sin embargo, Jesús trasciende su humanidad
y la pone en las manos de su Padre: “pero que no se haga
mi voluntad sino la tuya”. Así el Monje y el
oblato, que asume el camino de Jesús, es habilitado por
la gracia para colocar su libertad en las manos del Padre y
amar como Jesús amo, creer como Jesús
creyó y esperar como Jesús esperó. Con
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