El pensamiento holístico

Resumen

La presente monografía aborda información
concerniente a la importancia del pensamiento holístico y
su aplicación en el desarrollo de nuestra vida desde un
enfoque filosófico. En el capítulo I, hace
referencia a la importancia de la Holística, El
Capítulo II, corresponde a las etapas del pensamiento
holístico, el apítulo III, hace referencia a los
principios del pensamiento holístico y el Capitulo IV,
comprende información sobre el pensamiento práctico
para educación, finalmente el trabajo llegó a las
conclusiones siguientes: La holística constituye una de
las vertientes del conocimiento con más atractivo para la
humanidad del siglo XXI, El pensamiento holístico se basa
en la filosofía de la totalidad, que plantea tener una
visión inter-multi y tras disciplinaria, es un proceso de
evolución creadora y de incorporación de nuevos
valores, se manifiesta en dos versiones de tipo estático y
dinámico, Los procesos de la complejidad, las redes, la
globalización, la integración de paradigmas, la
tras disciplinaria, la globalización, son evidencias de
una condición de la sociedad y del conocimiento, que pese
a las incomprensiones de algunos, transita hacia apreciaciones
cada día más actuales de la sociedad y de la
cultura, Los estudios actuales demuestran que la corriente del
pensamiento holístico, cada día impactan en la
política, la medicina, la economía y la ciencia en
general.

Introducción

La holística constituye una de las
vertientes del conocimiento con más atractivo en el siglo
XXI. Los procesos de la complejidad, las redes, la
globalización, la integración de paradigmas, la
trandisciplinariedad, la globalización, son evidencias de
una condición de la sociedad y del conocimiento, que pese
a las incomprensiones de algunos, transita hacia apreciaciones
cada día más actuales de la sociedad y de la
cultura.

Las actividades que desarrolla el hombre están
basadas en una filosofía de la totalidad, ello responde a
que el mundo está basado en proceso holístico,
proceso evolutivo y creador de elaboración de nuevos
valores, en su trascurso la diversas formas de la materia
aumentan sin censar, interpretando así en un sentido
idealista, la irrectudibilidad del todo a la suma de sus partes.
Es considerado como una cosmología primigenia, plantea que
el mundo es un plenum, y sus partes se mantienen unidas
firmemente subordinadas al todo. Asimismo presenta dos versiones:
una estática y otra dinámica.

Actualmente existe una tendencia en la educación
que dice que los jóvenes no solo deben prepararse para
aprender sino también para pensar con mayor insistencia,
por ello que actualmente en las instituciones educativas, se les
exige que produzcan hombres y mujeres que sepan pensar, que
puedan hacer nuevos descubrimientos científicos, que
puedan encontrar soluciones eficientes y eficaces a los problemas
mundiales más apremiante. Asimismo recomiendan que no
puedan ser sometidos a un lavado de cerebro; hombres y mujeres,
en fin que sepan adaptarse al cambio y que sepan mantener su
cordura en esta época de movimiento constante. Este es el
desafío creador que se plantea en los sistemas actuales de
la educación.

Todos pensamos; está es nuestra naturaleza al
hacerlo; no obstante mucho de nuestro pensamiento, por sí
solo, está prejuiciado, distorsionado, parcial, ignorante
o es plenamente arbitrario. Sin embargo la calidad de nuestra
vida y lo que producimos, hacemos o construimos, depende
precisamente de la calidad de nuestro pensamiento.

Es cotidiano escuchar la palabra ¡Piensa! a
modo de amonestación en los padres y principalmente, en
los docentes. Por supuesto, es más fácil
recomendarle a la gente que piense, que decir
cómo hacerlo.

Todos necesitamos comprobar que lo que están
aprendiendo, tiene aplicación en la vida diaria y que
cuentan con capacidades y herramientas para aprender a
aprender y aprender a pensar. Así
responderán con éxito a los retos y a los
requerimientos de la globalización y del mundo
contemporáneo, constituyéndose en sujetos
transformadores de su entorno familiar y social, y convirtiendo
en una realidad concreta el desarrollo pleno del
país.

El objetivo del proyecto en mención es analizar
el pensamiento holístico y su importancia.

CAPITULO I

Importancia de la
holística

• La holística

La holística permite entender diversos eventos
desde el punto de vista de las múltiples interacciones que
los caracterizan; corresponde a una actividad integradora como
también a una teoría explicativa que orienta hacia
una comprensión contextual de los proceso, de los
protagonistas y de sus contextos.

La holística se refiere a la manera de ver las
cosas íntegras, en su totalidad, en su conjunto, en su
complejidad, pues de esta forma se pueden apreciar interacciones,
particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si
se estudian los aspectos que conforman el todo, por separado. La
voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u
holo, y significa entero, completo, "todo"; indica también
íntegro y organizado. Con holos se significa totalidad,
relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto, circunstancia,
cualidad o cosa que en su momento esté siendo estudiado o
tomado en cuenta, como "uno", como complejidad o como totalidad.
Por ejemplo, cuando en una investigación cualquiera se han
precisado los aspectos conceptuales y en consecuencia se ha
delineado la investigación se ha focalizado la misma y se
ha delimitado-, para los efectos de la investigación ese
contexto corresponde al holos de la investigación. holos
alude, entonces, a contextos, a complejidades, a realidades
objeto de estudio, en relación con otros holos, es decir,
con otros eventos, pues el holos es complejo, expresa
múltiples relaciones, es dinámico y está en
permanente relación. En otras palabras, el holos el uno,
es múltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones
diversas, continuas, a veces insólitas y
paradójicas.

Constituye el holos la unidad de referencia para el
estudio y comprensión de los eventos y de la realidad, en
un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales
constantes.

La holística ha estado presente en el desarrollo
del pensamiento universal. La comprensión
filosófica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte
de una comprensión universal, global, entera o
íntegra de los procesos y de las apreciaciones, para
derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades
comprendidas en dichos procesos.

Se reconoce como uno de los textos más
significativos de la holística el escrito por el
filósofo sudafricano Jan Christian Smuts (1870-1950),
nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa política y
militar en su país. En 1926 publicó Holismo y
evolución. En este texto, desarrolla su concepción
holística o de totalidad de las cosas según la
cual, si se configura el todo con sus partes pero se observa la
totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los
producidos por las partes.

El proceso "holista", Smuts lo inscribió dentro
de procesos evolutivos, caracterizados por la síntesis
creadora, en una actividad dinámica, en evolución,
hacia los ideales holísticos.

Cualquier mirada permitirá apreciar que el mundo
está hecho de conjuntos, recalcó Smuts, aclarando
que éstos están contenidos dentro de otros
contextos u holos, y éste a su vez está contenido
en otros más, configurando el cosmos e integrando
realidades y procesos de manera constante, dinámica e
interactiva. Vista la realidad de esta manera, se podrá
percibir como dinámica, interactiva y creativa, ya que
«este proceso cósmico global, al desplegarse en el
cosmos, no es sino la evolución" (Wilber,
1989).

En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento,
las relaciones, las actividades intelectuales, todo,
estaría influenciado o realizado dentro de consideraciones
holísticas; esto significa, como parte de un proceso en el
cual la determinación o la precisión de las cosas
se logra por múltiples relaciones, eventos
dinámicos, sinergias y expresiones de contexto. La
holística tuvo repercusión en biología y
medicina, gracias a Kurt Goldstein, biólogo e
investigador, quien en 1934 publicó "El organismo. Una
aproximación holística de la biología".
Allí estudió las interacciones entre organismo,
estímulos y órganos, en base a un proceso global,
armónico, integrado.

Según la comprensión holística,
«el todo y cada una de las sinergias están
estrechamente ligados con interacciones constantes y
paradójicas» (Weil, 1996). Esto quiere decir que
cada acontecer está relacionado con otros acontecimientos,
los cuales producen entre sí nuevas relaciones y eventos
en un proceso que compromete el todo.

Cada hecho constituye un acontecimiento,
sabiéndose que cada circunstancia produce una serie de
nuevas situaciones, las cuales de alguna u otra manera influyen
sobre sí y sobre los otros, en el más amplio
contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis social, afecta
el todo en sus posibilidades y crea a su vez una
aprehensión novedosa en el campo de la
investigación y de la vida misma ya que si el humano trata
de determinar sus propios límites, la orientación
holística conduce a aceptar que el lindero de toda
comprensión, vivencia y razón de ser, está
en las interacciones de cada evento, así como
también en el sentido de trascendencia. En otras palabras,
la comprensión de los procesos, situaciones o contextos ha
de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las
relaciones, en los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas
relaciones y se generan nuevos acontecimientos.

Es el todo lo determinante, aun cuando este
reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular,
análisis que es más provechoso cuando ocurre dentro
de una comprensión holística.

Cuál es, entonces, el paradigma: el reconocer, al
igual que las teorías físicas y
astronómicas, que el universo, la totalidad, ocurre
continuamente; que el todo es mayor que la suma de las
partes, según el enunciado aristotélico; que la
totalidad es producto del conjunto de relaciones, las cuales
corresponden a eventos sucedidos, a otros que se suceden y a
infinito número que está por sucederse.

¿El riesgo? Confundir el todo con lo
absoluto.

En una interpretación holística, lo
absoluto expresa relaciones. El todo, como absoluto, resulta
imposible de ser aprehendido pues de ocurrir así ya no
sería un todo. El todo se asocia, entonces, a las
experiencias concretas de totalidad que mediante procesos
holísticos permiten comprensiones referenciales a otros
holos, ante un holos (totalidad) imposible de abarcar pero con
posibilidades de ser entendido progresivamente, a partir de los
aspectos que lo expresan, en holos de relación. Por eso,
el «todo» en holística es: interacción
constante; realización cósmica y universal;
potencialidad ilimitada; trascendencia; realización
histórica; y caos, entendido éste como plenitud de
posibilidades; dinamismo, optimismo. De ahí también
que en holística los límites, más que puntos
de llegada o cercas de contenido, son realidades a transcender,
puntos a rebasar, comprensiones a desarrollar.

El proceso hacia la globalización, la
comprensión integradora y el desarrollo tras
disciplinario, se conocen como expresiones del holismo. Las cosas
en sí mismas integran una realidad por las interacciones
propias, por campos de acción que se entrecruzan. La
apreciación de un hecho cualquiera está dada por la
aprehensión holista de las distintas interacciones del
objeto de análisis, por lo cual se obtiene un mayor y
mejor entendimiento del suceso. Es la ilación y la
tendencia a rebasar estructuras y límites lo que determina
los eventos; es la relación profunda entre lo inmanente y
lo trascendente lo determinante en el estudio y
comprensión de los seres; es la posibilidad de establecer
relaciones entre objetos, particularidades, ideas, eventos y
posibilidades lo que propicia la comprensión del holos.
Movimiento, interacción, trascendencia, actividad, son
constantes en el contexto de cada ser o de cada cosa.
Inteligencia es relación, de estímulos, de ideas,
de experiencias, de percepciones, de intuiciones, en contextos
relacionales y situacionales marcados por la integralidad:
inteligencia con sentido de contexto, como expresión
holística. Inteligencia como capacidad de relacionar, de
establecer contextos; inteligencia, incluso, como indicios
sinápticos que aluden a complejidades mayores.

• Holopraxis filosófica

En holística, el universo, el cosmos, la
realidad, es «todo»: lo que es, lo que fue, lo que
está siendo lo que será, lo que está en
posibilidad de ser. Un todo, además, dinámico, en
evolución, que ocurre permanentemente; continuum pero a su
vez inmediato; permanente pero a su vez fugaz… El todo, en la
holística aristotélica, se entiende como unidad. El
cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos sus elementos
la que está ocurriendo, pues las parcialidades expresan el
todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos.
¿Cuál es el sentido o finalidad, o
teleología del cosmos?: la realización, la
perfección, la totalidad, la ampliación permanente
de posibilidades, la expansión de iniciativas, la
integración en holos de comprensiones cada vez mayores.
Para potenciar la comprensión holista, es importante tomar
en cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad,
las cuales evolucionan por su constante interacción, por
las sinergias que orientan hacia nuevos holos.

Holística y filosofía se relacionan
estrechamente. Una y otra pretenden encontrar el sentido profundo
de las cosas, sin pretensión de agotar el conocimiento, ni
mucho menos hacerlo propio. Por esto, es bueno tener en cuenta
que la holística tiene su fundamentación en la
filosofía y su holopraxis está expresada en la
experiencia, una experiencia que vive, observa, aprehende,
abstrae, simboliza, construye… Una experiencia eminentemente
holística. Del "holos", del todo, la filosofía
abstrae a través de particularidades el conocimiento para
progresivamente ir comprendiendo la totalidad. Sin embargo, esa
aprehensión primigenia debe ser nuevamente confrontada con
el holos para poder percibir en ese proceso los cambios que se
producen, fruto de los distintos factores y situaciones del
conocimiento.

El proceso del pensamiento es holístico, ocurre
de lo general a lo particular y de lo particular a lo general. La
vivencia humana está referida al contexto, a las
relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las
interacciones, por sus sinergias, por las relaciones espaciales,
situacionales y de contexto.

1.3 Importancia según la
época histórica

Toda época histórica entraña
contradicción: mientras fuerzas de diversa naturaleza se
enfrentan entre sí, fragmentando lo humano, ideas
poderosas aúpan la integración, así como
también una visión totalizante e integral de los
procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por
intereses individualistas y las necesidades de colectivos
regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una auto
diferenciación radicalizada y la orientación global
de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se
presenta como experiencia integradora debido a su propia
sinergia, y está orientada hacia la comprensión de
los fenómenos sociales, culturales y políticos
desde la óptica de la unidad, de la unificación, de
la integridad, de lo integral, y de la
totalización.

Esta actitud implica «superar» los
paradigmas, las maneras de ver las cosas, para propiciar la
figura del sintagma, que puede ser entendida, de manera simple,
como la integración de paradigmas. Una actitud
sintagmática propicia la convergencia, el conocimiento, la
apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y esto se logra
con criterios holísticos. Cuando se dice «superar
los paradigmas» se quiere decir conocerlos, estudiarlos e
integrarlos en nociones amplias. En eso consiste la
holística: tendencia, movimiento, actitud
psicológica y social, enraizada en las distintas
disciplinas humanas, orientada hacia la búsqueda de una
cosmovisión que esté basada en preceptos comunes
para el género humano.

• Holismo y
  superholismo

La holística estimula la iniciativa intelectual
hacia la aceptación de los fenómenos y del quehacer
científico a partir de una comprensión que
considera los diferentes aspectos, fenómenos y
caracterizaciones propios de cualquier contexto. Sin embargo, hay
que diferenciar el "todo holístico" del superholismo. En
el "todo" holístico se busca aprehender diversos aspectos
que componen un holos cualquiera el cual a su vez está
relacionado en mayor o menor grado con otros holos en un conjunto
multirelacional, donde de variadas maneras se incide en los
eventos que lo componen. Este holos, llámese contexto,
complejidad, o situación, se puede estudiar, conocer en
las partes integrativas, teniendo en cuenta, si se quiere, que
está a su vez vinculado con otros contextos, con otras
complejidades, y esas relaciones se expresan a través de
múltiples sinergias.

En la línea del superholismo, se pretende creer
que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo holos, lo
cual es probable hasta cierto punto, como unidad, pero este
planteamiento presenta graves riesgos. En el superholismo, el
"holos" corresponde a todo lo posible, en toda
consideración, cosa por lo demás absurda; en esta
perspectiva, la clave del asunto está en percibir la
totalidad absoluta para poder entender la «totalidad del
todo total. Esta posición confunde porque el todo, visto
de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable por su
inconmensurabilidad. Además, al intentar abarcar el
«todo total», éste desaparecería pues
ya dejaría de ser el todo por estar considerado dentro de
otro todo continental, superior al superholismo (llegado este
momento, cualquier recuerdo con las discusiones cartesianas
pudiera inducir a leer sus meditaciones o el discurso del
método).

En consecuencia, la búsqueda del todo es decir,
la definición de los eventos, de las circunstancias, de
las características y de las manifestaciones de un
contexto como manera de acercarse a la comprensión de una
realidad cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen,
se hace necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en que
las cosas son o pueden ser en la medida de quien las percibe o,
aún más, de acuerdo al marco teórico o
epistémico que subyace en la comprensión asumida, o
del contexto al cual se adhiere dicha
comprensión.

Existen múltiples maneras de abordar un suceso o
de comprender un fenómeno, y no necesariamente una de esas
formas perspectivismo puro, eso debe ser la correcta o la que se
tome como referencia obligatoria para todos. En holística,
es preciso tener la capacidad integradora, la experticia
suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y
a su vez la posibilidad de escrudiñar las derivaciones,
especialmente si se es capaz de apreciar el conjunto, la
complejidad, la cual en cierta manera se constituye en
orientación de las distintas partes o sinergias que
componen el corpus holístico.

1.5. Aspectos relacionados con el
pensamiento

Existe tal cantidad de aspectos relacionados con el
pensamiento, que dar una definición resulta
difícil. De las munchas definiciones que podrían
darse, algunas de ellas lo consideran como:

Un instrumento de permanente auto organización y,
por ende, de desarrollo y crecimiento personales. El cerebro
trabaja para hacer la vida más feliz y llevadera, y por
eso es capaz de realizar dos operaciones antagónicas: el
seguir rutinas y el lanzarse a la creación; y por eso es
también polifacético y flexible. (Rodríguez
1997).

• Toda una serie de operaciones o procesos mentales,
  cuya ejecución activa la capacidad de pensar y la
  perfecciona.

• La manipulación y combinación mentales
  de representaciones internas, siendo las materias primas
  fundamentales: las imágenes, los conceptos, palabras y
  los símbolos.

• La Capacidad de creatividad y de anticipar las
  consecuencias de la conducta sin realizarla.

• A través del pensamiento efectuamos una
  actividad cognitiva donde interactúan los mecanismos
  de la memoria, atención, el proceso de
  comprensión y el aprendizaje.

• Una actividad global del sistema cognitivo con
  intervención de los mecanismos de memoria,
  atención, procesos de comprensión, aprendizaje,
  etc.

• Es una experiencia interna e intrasubjetiva,
  fenómeno psíquico racional, objetivo y externo
  derivado del pensar para la solución de
  problemas.

• La capacidad de pensar es el rasgo distintivo,
  genérico y peculiar del ser humano.

• Consiste en relacionar dos o más ideas de
  forma que de esta combinación se obtenga una
  nueva.

• El pensamiento, normalmente, actúa como un
  proceso mediador entre todo que percibimos del exterior y la
  respuesta que damos.

• Su manifestación básica es
  «razonar», que consiste en integrar
  estímulos, percepciones, información y
  recuerdos y crear nuevos conceptos.

• El desarrollo de un concepto requiere dos procesos:
  abstracción y generalización.

• Abstraer es separar mentalmente una cualidad de
  otras, y considerarla aisladamente.

• Cuando las abstracciones se relacionan entre
  sí, se produce el mecanismo contrario, la
  generalización.

En la actividad se integran otras funciones
mentales:

• Los signos, señales y símbolos del
  exterior actúan como un estímulo, que pone en
  marcha la actividad mental.

• La percepción actúa como una fuente
  que provoca el pensamiento.

• La memoria es imprescindible para el razonamiento
  lógico y los conceptos almacenados en ella se
  relacionan con ideas y estímulos nuevos.

• El lenguaje constituye la forma más natural
  de expresión del pensamiento, aunque no todo el
  pensamiento se expresa mediante el lenguaje, ni lo hace
  siempre a través de él.

CAPITULO II

Etapas del
pensamiento holístico

• Etapas del pensamiento
  holístico

La holística ha de remontarse a la historia del
devenir humano en todas sus fases, como también al proceso
de evolución del conocimiento. Desde el punto de vista
antropológico, la naturaleza abstractiva de
carácter cerebral es holística, pues los procesos
cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en
un contexto en el que las cosas, vistas en este caso como
"eventos", ocurren en el espacio o tiempo. En los orígenes
del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la
tendencia, capacidad y orientación humanos hacia la
holística. Cualquier cosmogonía y teogonía
egipcia, griega, babilónica, brahamánica, chibcha,
incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas
de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras
más aprendidas culturalmente como legado histórico.
La evolución del pensamiento está signada por la
percepción holística de la realidad.

A partir de un holos, de una "totalidad", de un
contexto, se genera el conocimiento y por sus múltiples
relaciones se expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia.
Inteligencia, como ya se ha insistido, es relación,
capacidad de establecer nexos dinámicos, interactivos, en
contextos también relacionales. Conocimiento es
abstracción, es "reducción del holos". Para
comprender cualquier noción, se requiere del contexto del
holos, al cual se debe tal consideración.

El conocimiento tiene sus fases. La evolución
intelectual de la humanidad -más allá del discurso
positivo (Comte, 1884) que reduce la progresión
intelectual a tres estados, desarrolla diversos momentos del
desarrollo del pensamiento que configuran un proceso de
intelección, cuyo acceso obtiene cada quien según
su historia personal, y lo expresa la humanidad como un holos, a
partir de sinergias y eventos que expresan los estados de
conciencia de la sociedad o el nivel de conocimiento de un
pueblo, de una cultura o de una institución. Estos
estadios o etapas, son:

• A) Etapa natural

Un primer estadio o instancia del conocimiento es de
carácter fenoménico. Está profundamente
relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias
propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume
el conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen
interpretaciones simples. Es el pensamiento del niño:
natural y cándido. Es el aprender de quien va descubriendo
cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas
circunstancias, el conocimiento se da de manera
espontánea, fruto de los acontecimientos, de la
cotidianidad, de los contextos, y como tal ocurre. Tiene como
características el pasmo, la sorpresa, el
asombro.

• B)  Etapa
  esotérica

Es una etapa complementaria del pensamiento, es
misteriosa. Está determinada por la actitud de
indagación que presenta interpretaciones lejanas a una
comprensión inicial, ante lo cual corresponde una actitud
de misterio: es cosa extraña, ajena, puede ser
tabú, puede ser difícil de comprender. La respuesta
está en buscar interpretaciones complementarias,
sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las
situaciones. La etapa esotérica está asociada con
la superstición y tiene componentes psicológicos
vinculados con temores arcanos, con sentimientos, sensaciones,
percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza,
como también en miedo patológico. Esta etapa del
pensamiento es mágica. Corresponde a la
justificación de hechos o fenómenos a fuerzas o
naturalezas completamente diferentes o trascendentes, sobre las
cuales se operan poderes especiales para modificar las
circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia,
intuición, y asociaciones interpretativas misteriosas, al
estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de
"fuerzas misteriosas que dominan todo". Para el entendimiento
mágico detrás de cada acontecimiento está un
poder que supera las circunstancias, responsable del acontecer.
Si el interesado domina las técnicas, los secretos, el
idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento.

• C) Etapa
  mítica

Otra etapa del pensamiento lo constituye lo
mítico. La actitud esotérica, el entendimiento
mágico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a
los eventos, permiten respuestas que justifican los
fenómenos y las situaciones en proceso, con criterios
cosmovisionales, totalizadores, expresado esto en
auténticas ficciones.

Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman
como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos y
expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los
acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el
entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad.
Pero siempre sobre ficciones.

• D) Etapa religiosaOtra
  etapa está asociada a la estructuración del
  pensamiento religioso. Corresponde a la consolidación
  de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza
  de verdad.

En la etapa religiosa se integran el asombro y la
ingenuidad, con el misterio y el mito, en una fase doctrinaria:
lo expuesto religiosamente es lo válido, es absoluto, pues
es la verdad.

Es una etapa reduccionista, en lo teórico, en lo
mitológico, en lo esotérico y en lo mágico,
que propicia la visión de la realidad con criterios
generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la
única manera verdadera de ver las cosas". La etapa
religiosa es dogmática.

• E) Etapa
  teorética

Otro momento particular de la evolución del
pensamiento lo constituye la teorética. En esta etapa, se
especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan
interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un
cuerpo de ideas.

La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y
probablemente autónoma con respecto a aplicaciones o
comprobaciones. Las teorías que en esta fase se plantean
ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual trata,
sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con
carácter especulativo. La consistencia de la teoría
está dada por la forma como la misma es expuesta, la
manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente
con propósitos de convencimiento.

• F) Etapa
  ideológicaLa etapa ideológica del
  pensamiento se caracteriza por el propósito de
  organizar las ideas, el conocimiento, de forma coherente,
  estructurada y "científica". Es una etapa
  fundacionista, coherentista y sistémica, asociada el
  pensamiento "científico".

Es una etapa paradigmática, esto es, construido
el sistema, definidos el método, los recursos, las
técnicas, las estrategias y los demás aspectos que
tienen que ver con la obtención de conocimiento, se
plantea como estructura de pensamiento suficiente, con capacidad
de convertirse en oficial en contextos estructurales y
organizacionales.

Es producto de la confrontación de realidades y
de pareceres, como también, de la búsqueda del
conocimiento por vía de la experiencia, de la
comprobación o de métodos que garanticen resultados
cónsonos con el proceso indicativo. Esta etapa es
estructural (las estructuras conforman los sistemas) propone el
conocimiento elaborado, comprobado, organizado con criterios
metodológicos. Tiene fuerte raíz con la experiencia
y puede ser eminentemente racional, especulativa, empírica
y también puede derivar hacia el eclecticismo.

• G) Etapa
  escéptica

Pensamiento escéptico. Alude a la etapa del
conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener
principios, como también de comprobar el conocimiento para
justificar la veracidad del mismo.El escepticismo tiene diversas
manifestaciones, tales como el relativismo, el pragmatismo y el
empirismo. El relativismo, supedita la razón de ser de las
cosas a las relaciones y a los contextos en los cuales se
originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como
propósito el comprobar por vía de los hechos, de la
utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del
conocimiento. Y el empirismo, se propone comprobar por la
experiencia o por la experimentación la veracidad del
conocimiento.La etapa escéptica esconde el dilema de la
incertidumbre, lo pretende resolver por vía de la
constatación, pero mantiene la incertidumbre activa pues
la misma justifica la actitud escéptica: si desaparece la
incertidumbre, se supera el escepticismo.

• H) Etapa
  filosófica

El desarrollo filosófico corresponde a una fase
avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la
reflexión permanente, por la búsqueda reflexiva,
histórica y situacional, de los aspectos fundamentales de
todas las cosas, con el propósito de proseguir en la
indagación, siempre teniendo como propósito la
adquisición de conocimiento, la búsqueda del saber
y la razón de ser de las cosas.

La etapa filosófica es introspectiva, profunda en
el análisis, metódica, y trasciende hechos, cosas y
contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y
última de las cosas… para continuar la
indagación.

• La etapa filosófica es
  dinámica

• A) Etapa
  holística

El pensamiento holístico implica la actitud
abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir
contextos, ideas y situaciones dentro de múltiples
relaciones. El pensamiento holístico es relacional:
está en posibilidad de integrar experiencias, relacionar
conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones,
inferencias, con trasfondos de posibilidades abiertas.

El pensamiento holístico pareciera
caótico: está en permanente indagación,
está abierto a la comprensión, está
orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar
posibilidades, a percibir diferentes maneras de entender, de
percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como
posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia meta
histórica en el cual se pueden entender las cosas y en
donde abstracción, realidades y procesos se
relacionan.

Por eso el pensamiento holístico conduce a
percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta
que la realidad es una y es compleja, es una pero
múltiple, es el aquí y el ahora pero tiene una
filiación histórica sorprendente: alude a lo
pretérito pero avisara, a su vez, los tiempos por venir, y
es trascendente.

2.3. TIPOS DE
PENSAMIENTOS

2.3.1. PENSAMIENTO DEDUCTIVO

El pensamiento deductivo parte de categorías
generales para hacer afirmaciones sobre casos particulares. Va de
lo general a lo particular.

Es una forma de razonamiento donde se infiere una
conclusión a partir de una o varias premisas. El
filósofo griego Aristóteles, con el fin de reflejar
el pensamiento racional, fue el primero en establecer los
principios formales del razonamiento deductivo. Por ejemplo, si
se afirma que todos los seres humanos cuentan con una cabeza y
dos brazos y que Pepe es un ser humano, debemos concluir que Pepe
debe tener una cabeza y dos brazos. Es éste un ejemplo
de silogismo, un juicio en el que se exponen dos premisas de
las que debe deducirse una conclusión lógica. Pero
no todos los ejemplos son tan claros. La lógica
convencional, parte de que hay dos valores únicos de
verdad en los enunciados
lógicos: verdadero o falso,
sin embargo algunos lingüistas admiten un tercer valor: ni
verdadero ni falso. Lo que ocurre es que en todo enunciado
lógico hay unas presuposiciones, o lo que es lo mismo, se
parte de unas suposiciones a priori. La lógica, llena de
razonamientos aparentemente impecables, tiene algo de arbitrario
y que es un formalismo que no necesariamente refleja las leyes
del pensamiento, conduciendo muchas veces a obvias
contradicciones.

2.3.2. PENSAMIENTO INDUCTIVO

El pensamiento inductivo es aquel proceso en el que se
razona partiendo de lo particular para llegar a lo general, justo
lo contrario que con la deducción. La base de la
inducción es la suposición de que si algo es cierto
en algunas ocasiones, también lo será en
situaciones similares aunque no se hayan observado. Una de las
formas más simples de inducción, ocurre cuando con
la ayuda de una serie de encuestas, de las que se obtienen las
respuestas dadas por una muestra, es decir, por una
pequeña parte de la población total, nos se permite
extraer conclusiones acerca de toda una población. Con
bastante frecuencia se realizan en la vida diaria dos tipos de
operaciones inductivas, que se denominan predicción y
causalidad. La predicción consiste en tomar decisiones o
planear situaciones, basándose en acontecimientos futuros
predecibles, como por ejemplo ocurre cuando se plantea:
¿qué probabilidades de trabajo tiene una persona si
estudio una carrera? Con las evidencias de que se dispone se
induce una probabilidad, y se toma una decisión. En este
pensamiento se obtienen conclusiones que sólo resultan
probables a partir de las premisas y que además las
conclusiones extraídas se fundamentan en la
estadística. Muchos filósofos han puesto de
manifiesto la insuficiencia lógica de la inducción
como método de razonamiento.

2.3.3. PENSAMIENTO APROXIMADO

Es una forma de pensar sobre sugerencias e ideas que no
fijan su significado de una manera muy precisa, sino que los
lleva a significar aproximadamente  lo que se ha
sugerido.

2.3.4. PENSAMIENTO CONCEPTUAL

Consiste en comprender una situación o problema
armando las partes a fin de establecer la totalidad. Incluye la
identificación de patrones o conexiones entre situaciones
que no están obviamente relacionadas; identificar los
elementos clave que subyacen en situaciones complejas. El
pensamiento conceptual es la utilización del razonamiento
creativo, conceptual o inductivo aplicado a conceptos existentes
o para definir conceptos nuevos.

2.3.5. PENSAMIENTO ANALÍTICO

Consiste en comprender una situación
dividiéndola en partes pequeñas o determinando las
implicaciones de una situación paso a paso estableciendo
causalidades. Incluye la organización de las partes de un
problema o situación en una forma sistemática,
haciendo comparaciones de las diferentes características o
aspectos, estableciendo prioridades sobre una base racional,
identificando secuencias de tiempo, relaciones causales o
relaciones condicionales (si … entonces …).

ESTRUCTURAS BÁSICAS DEL
PENSAMIENTO ANALÍTICO

2.3.6. PENSAMIENTO DURO

Denominación propuesta por Roger van Oech, que lo
contrapone al pensamiento suave. Los conceptos duros
son muy concretos, sin ambigüedad. El pensamiento duro
tiende a ser rigurosamente lógico, preciso, exacto,
específico y coherente.

2.3.7. PENSAMIENTO SUAVE

Denominación propuesta por Roger van Oech, que lo
contrapone al pensamiento Duro. El pensamiento suave
es metafórico, aproximado, difuso, gracioso,
juguetón y tolera contradicciones. El pensamiento suave es
más efectivo en la fase de incubación, cuando se
están buscando nuevas ideas.

PENSAMIENTO SUAVE
VERSUS

PENSAMIENTO DURO

2.3.8. PENSAMIENTO SISTÉMICO

Actitud del ser humano que se basa en la
percepción del mundo real en términos de
totalidades para su análisis y comprensión. Se
diferencia de un planteamiento del método
científico, que sólo percibe partes de éste
y, en muchos casos, de manera incorrecta. Éste nuevo
modelo pretende, por tanto, comenzar a desarrollar comunidades
comprometidas con un cambio profundo personal y
organizativo.