El pensamiento holístico (página 2)

Enviado por marco tulio sanchez calle

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El termino pensamiento sistémico
viene del griego synhistanai, que
significa colocar junto. Pensar sistémicamente
significa: Pensar de forma
multidimensional: circular, horizontal, vertical y lateral.

Focalizar el todo, las partes y, principalmente,
promover la interacción entre las partes de un sistema.
Ser consciente de que el todo nunca puede ser evaluado por el
simple análisis de sus partes.

2.3.9. PENSAMIENTO SYNVEGRENTE

Neologismo inventado por Michael Gelb para describir el
uso óptimo de ambos hemisferios del cerebro, el derecho y
el izquierdo. Se obtienen mejores resultados en los negocios y en
la vida de cada día, dice, cuando se combinan elementos
del pensamiento convergente, ordenado, detallista del hemisferio
izquierdo, y el pensamiento divergente, creativo, global del
hemisferio derecho. Se puede conseguir este equilibrio, con
prácticas tales como llevar diarios personales o blocs de
notas, meditando, apreciando como otros piensan de distinta forma
(si eres un artista, come con un contable, si eres un contable,
invita a un artista a comer) y cultivando un entorno que
alimente la mente tanto en el trabajo como en casa, con
toques tales como usar tanta iluminación natural como sea
posible, colgando arte de las paredes, escuchando música
clásica en un equipo estéreo de calidad y
asegurando que en las habitaciones el ambiente no esté
demasiado cargado, caliente o frió.

2.3.10. PENSAMIENTO LÓGICO

Se caracteriza por el análisis y el
razonamiento:

El rasgo dominante del pensamiento lógico, su
principal fortaleza, es que nos sirve para analizar, argumentar,
razonar, justificar o probar razonamientos.

CAPITULO III

Principios del
pensamiento holístico

3.1 Principios de la
holística3.1.1. Principio de la unidad del
holos

Bajo este principio aristotélico, se comprende
que la realidad es una, aunque se exprese de diversas maneras.
Contexto, comprensión, objeto de estudio, tan sólo
son evidencias de una realidad de la cual todos y cada uno son
eventos constituyentes. La comprensión, estudio,
percepción y vivencia de la realidad está
supeditada a múltiples factores, producto de relaciones
dinámicas, factoriales, las cuales a su vez propician
nuevas comprensiones y contextos. Las visiones
dicotómicas, dialécticas y dualistas quedan
aceptadas en nociones integradoras, las cuales propician una
comprensión relacional de los procesos, independientemente
de sus diversas manifestaciones.

3.1.2 Principio de universalidad

El universo en toda su complejidad y en toda su
comprensión es producto de múltiples relaciones.
Hilos invisibles y evidencias empíricas y
analíticas constatan la existencia del gran tramado
universal, el cual vincula energía con esfuerzo, intelecto
con ejecución, teoría y praxis, en una
comprensión que integra a unos y otros, en relaciones
ciertas y paradójicas.

3.1.3. Principio de
unicidad

Cada suceso, cada evento tiene la característica
de su singularidad, de su particularidad. Podrán existir
seres, objetos, personas, eventos o circunstancias similares,
pero nunca las mismas. Cada hecho, situación o ser tiene
la exclusividad de formar o integrar una autenticidad propia,
pero como un continuo, como una posibilidad permanente, de ser,
de existir, de participar en eventos y en sucesos y en realidades
«únicas». Cada evento ocurre en sí
mismo; es a su vez único, el evento en sí es
similar a otros pero corresponde a uno sólo como
tal.

3.1.4. Principio de
identidad

Está determinado por las características
propias de la relación. El sentido de identidad tiene que
ver con el ser o con el evento en relación con otros seres
y con otros eventos, en procesos dinámicos de
interrelación. Para que un evento se afirme en sí
mismo, esto lo consigue en la medida que establece o se reconoce
en procesos relacionales característicos de su contexto.
En ese proceso relacional se desarrolla el principio de
identidad, el cual basa su razón de ser en las relaciones.
Cada ser es por lo que es por sus relaciones, dentro de contextos
dinámicos y progresivos. De ahí que la
noción de identidad también sea dinámica,
evolutiva e integradora.

3.1.5. Principio de
mismidad

En el contexto de las relaciones y de la dinámica
propia de cada ser y de cada evento, se opera el principio de
mismidad, el cual viene a constituirse en la identidad consigo
mismo. Este principio se refiere a la autenticidad en cuanto a
los propios procesos o manifestaciones de los eventos, en cuanto
sus propias características, circunstancias y
manifestaciones, en un proceso holopráxico continuo porque
dicha mismidad es, a su vez, dinámica. La mismidad habla
de la identidad consigo mismo, en el plano de las relaciones y
del devenir.

3.1.6. Principio de
integralidad

Alude al reconocimiento de la realidad como compleja,
como expresión de diversas dimensiones o caracterizaciones
que en su conjunto constituyen la conformidad del evento. Los
eventos se expresan de múltiples maneras porque
éstos son expresión de variadas condiciones; las
circunstancias se aprecian de forma heterogénea pues
aluden a múltiples condiciones, factores y
manifestaciones. La realidad expresa diversas dimensiones, puede
ser percibida de distinta manera pero la percepción es
expresión de relaciones profundas, complejas y a veces
paradójicas, en contextos dinámicos.

3.1.7. Principio de
continuidad

El holos es un continuo. Ocurre permanentemente. En
holística, aquello que pareciera un fin se constituye en
el principio de algo: toda conclusión es punto de partida.
Los límites son conexiones. Las barreras constituyen
fuentes de comprensión. Fenoménicamente, se pueden
precisar «principios" y «fines» a procesos o a
eventos, pero éstos tan sólo son recursos para
simplificar y facilitar comprensiones en relaciones
espaciotemporales. Sin embargo, los hechos en sí son
manifestaciones transitorias de contextos u holos mayores que
progresivamente continúan ocurriendo. El continuo no es
lineal: es multidimensional, ocurre en diversas direcciones, es
inmanente pero también es trascendente. El conocimiento es
un continuo; lo entendido, puede decirse, es "metafórico":
radica en lo que se entiende pero fundamentalmente en el nuevo
conocimiento que lo ya entendido permite entender. El
conocimiento que ya se tiene facilita el acceso a nuevo
conocimiento y este conocimiento es válido
básicamente por aquello que permite captar, en un proceso
dinámico hacia más conocimiento.

3.1.8. Principio del todo y del
contexto

En todo análisis, comprensión o vivencia
se debe tener en cuenta el holos, la totalidad de la
circunstancia o del evento a considerar, interpretado a su vez
dentro del contexto, es decir, visto desde las múltiples
interacciones que determinan o precisan ese «todo».
La cultura, el lenguaje, los valores, las relaciones, son de
contexto: surgen y se expresan a partir de múltiples
interacciones, en el devenir y en la circunstancia.

3.1.9. Principio del evento y sus
sinergias

Teniendo en cuenta los criterios gestálticos,
también en holística «el todo es mayor que la
suma de las sinergias»: la totalidad, el hecho en sí
o el evento, está determinado por los múltiples
aspectos que lo integran, pero más que de manera
sumatoria, como producto de interacciones y expresiones
pluridimensionales. La actitud holista propicia una
comprensión mayor, vista desde la totalidad, que si se
hiciera a partir de los distintos elementos que componen
cualquier suceso. Si se permite la metáfora, un plato de
comida se saborea por el conjunto de sus interacciones y por la
totalidad, que por la sumatoria de todos y cada uno de los
ingredientes.

3.1.10. Principio de relacionabilidad

Todo está profundamente relacionado. Todo es
producto de múltiples interacciones. Cualquier evento,
hecho o circunstancia es resultado de interacciones y gracias a
éstas, a esa relación permanente, se puede precisar
la naturaleza del evento en sí. Los seres se determinan,
se definen, justamente por la posibilidad de hacerlo en el
contexto de las interacciones. De hecho, un ser que se
aísla "se frustra".

3.1.11. Principio del caos

El caos en sentido holístico se refiere a
posibilidades abiertas. Más que desorden en el sentido
estricto de la palabra, el caos expresa la multiplicidad de
eventos en un holos cualquiera, la infinitud de sinergias,
relaciones y expresiones. El caos, visto como contexto
dinámico de múltiples interacciones abiertas,
paradójicas, evidentes y trascendentes, matriz generador
de ideas, de experiencias, de órdenes sociales y
políticos, de estructuras y relaciones transitorias. El
Principio de posibilidades crea alternativas para nuevos
descubrimientos, así como también para comprender
las cosas desde múltiples vertientes.

3.1.12. Principio del uno complejo

Hace referencia a cualquier evento, cualquier aspecto o
situación ha de ser visto desde sus manifestaciones, como
también desde los distintos aspectos que lo caracterizan.
La realidad es variada, es múltiple y relacional; aquello
que es objeto del conocimiento, es uno pero a la vez es
múltiple; es simple pero a la vez complejo. Esto lo
expresa muy bien Morín cuando desde su
fenomenología advierte que "la complejidad es,
efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro
mundo fenoménico.

En holística, si un investigador, por ejemplo,
analiza un caso cualquiera, puede precisar el evento en estudio
pero la descripción del mismo ha de ser hecha teniendo en
cuenta lo complejo, esto es, integrando los diferentes aspectos
que permiten precisar el uno, porque el uno no es aislado, es un
evento profundamente conectado con holos interactivos.

3.2. ELEMENTOS DEL
PENSAMIENTO

Todo el pensamiento está definido
por los ocho elementos que lo componen:

Existen ocho estructuras básicas en todo
pensamiento

Cuando pensamos, tenemos un propósito con un
punto de vista, basado en suposiciones que llevan a implicaciones
y consecuencias. Usamos conceptos, ideas y teorías para
interpretar datos, hechos y experiencias, para contestar
preguntas, resolver problemas y asuntos. El pensamiento, pues:

Monografias.com

Cada una de estas estructuras tiene implicaciones para
las demás. Si usted cambia su propósito o agenda,
cambia sus preguntas y problemas. Si usted cambia sus preguntas y
problemas, se verá obligado a buscar nueva
información y datos. Si recopila nueva información
y datos.

CAPÍTULO IV

Pensamiento
práctico para educación

4.1 Hologogía: praxis de una
nueva educación

El proceso educativo tradicional, propio del modernismo,
está signado por una versión mecanicista y
generacional que concibe al ser humano como producto de "etapas"
que se viven en momentos particulares de la existencia, las
cuales hay que atender de manera especial, indistintamente de los
estadios anteriores o de los procesos por vivir.

Visto así, cuando se es niño, joven adulto
o anciano, la educación atiende la condición de
niño, de joven, de adulto o de anciano, sin realmente
importar la historia inmediata pasada, o su perspectiva futura,
ya que resulta difícil concebir un proceso formativo para
un ser determinado por la "transitoriedad". Por eso, se prefiere
hablar de pedagogía, asociada a los niños, o de
andrología, vinculada a los adultos.

Esta manera de ver las cosas conduce a un trabajo
fragmentado, impulsivo, pues se atiende a cada quien según
el momento que vive, en desconexión con sus experticias y
experiencias pasadas, con las presentes y con las venideras. En
este contexto, la historia personal está señalada
por "etapas" pretéritas o futuras: "cuando seas grande",
se le dice al infante, o al joven. Y el adulto viene a constituir
un estorbo pues no hay proyectos de vida para
él.

Sin embargo, está demostrado que la vida humana
es un continuum, es un proceso permanente que cada quien vive
como "ser en devenir": esto significa, como ser que vive una
permanente posibilidad de realización, a pesar o con el
favor de su condición biológica,
psicológica, social o moral.

En consecuencia, el proceso educativo ha de ser visto
como "único", como una ilación en la cual prime una
comprensión holística del ser humano: que no trate
de parcelar la educación en "momentos particulares
inconexos entre sí", sino que gestione la labor educativa
bajo una concepción que aprehenda lo humano en una
perspectiva histórica, con pasado, presente y futuro, con
criterios epigenéticos y de trascendencia.

Es por esto que es necesario profundizar en el concepto
de hologogía (del griego holos, íntegro, entero,
todo; y gogía-agein, conducción, formación)
(Barrera, 1990), orientado a crear conciencia sobre la necesidad
de originar procesos educativos a partir de una
comprensión que integre a toda la persona, esto es, en su
integralidad, en su potencialidad, en su devenir, en sus
múltiples dimensiones, y a todas las personas, en su
acepción universal (toda la sociedad, todo el pueblo,
todos los pueblos), en la permanencia de la vida
humana.

La hologogía viene a ser, entonces, el proceso
educativo continuo, la praxis formativa que integra al ser humano
en su perspectiva más amplia, pero que se expresa en la
necesidad de diseñar una estructuración educativa
armónica, que atienda a cada quien en su condición
de infante, como también en su realidad de joven, o de
adulto y, por supuesto, lo integre además en su
senectud.

Un proceso formativo que justifique en todo momento y
lugar, y según sean las condiciones, una
comprensión del humano en su percepción
antropológica, psicológica y social más
amplia! ¡Que le reconozca actualidad al niño, al
adolescente, al joven, al adulto, al anciano, al hombre y a la
mujer, y que reivindique el derecho de existir en cada
época y bajo cualquier circunstancia!

La hologogía, pues, está centrada en una
visión universal de la persona, como ser en devenir, en
evolución constante, en tránsito permanente, en
realización pasada, presente y futura, en una actitud que
reivindica lo fundamental de su naturaleza.

4.2 Sintagmas

El conocimiento y la apertura hacia nuevos horizontes
están dados por la integración de paradigmas, en un
proceso creativo de carácter sintagmático. Por
paradigma se entiende estructura de pensamiento o perspectiva
epistémica bajo los cuales es apreciada una realidad
cualquiera; paradigma significa "del lado de", "en la perspectiva
de", "bajo la óptica de", y se refiere a una manera
determinada de ver la realidad, una forma de actuar o una
particular manera de ver el todo (el holos).

Actuar paradigmáticamente significa ver, juzgar y
actuar según un modelo teórico determinado, muchas
veces en detrimento de otras maneras de ver las cosas, las cuales
también tienen validez y derecho a ser tenidas en cuenta.
En una sociedad tan compleja no basta con ser
paradigmático; todavía más, ser
paradigmático constituye un problema serio sobre todo en
contextos donde la realidad debe ser vista desde distintos
ángulos, para poder tener una apreciación completa.
Un mundo paradigmático es un mundo dialéctico,
enfrentado, pues un paradigma por lo regular es visto como
opositor, y percibido con recelos y temores. Sin embargo, en la
sociedad que se perfila, es necesario trascender las posiciones
paradigmáticas para converger a una manera abierta,
participativa, holística de la realidad. El trabajo
multidisciplinario, los nuevos desarrollos y los alcances en
ciencia, en técnica y en nuevos desarrollos se logran con
el esfuerzo mancomunado, con el trabajo de profesionales de
distintas disciplinas quienes desde diversos modelos
teóricos MT interpretan los eventos y en consecuencia
sugieren respuestas a los dilemas de la complejidad.

Por eso en holística se habla de los sintagmas
(Sypal, 1995). Para comprenderlos, es preciso trascender la
posición paradigmática y asumir una actitud
abierta, integradora, capaz de reconocer distintos paradigmas
para integrarlos en contextos epistémicos más
completos.

Y esa tarea corresponde a los sintagmas.
¿Qué es, entonces, un sintagma?En sentido
simple, un sintagma es la integración de paradigmas. Un
sintagma constituye la integración de experiencias y
saberes, los cuales mediante un proceso relacional dan origen a
una comprensión amplia, trascendente, compleja, sujeta al
contexto y a las relaciones. Esto significa que un sintagma
integra, comprende y aprehende conocimiento y experticias, y
genera una nueva manera de percibir la realidad, teniendo en
cuenta siempre los aportes de los anteriores paradigmas, pero
planteándose el nuevo conocimiento como un modelo,
válido hasta tanto esa manera de ver las cosas pueda ser
integrada en un proceso de conocimiento, esto es, en un nuevo
sintagma.

El valor del sintagma no radica en "el sí mismo":
los sintagmas orientan hacia nuevas comprensiones, pues no
pretenden presentar el conocimiento como "final y determinante",
ya que los sintagmas son procesos de investigación, de
indagación y de creación abiertos hacia
interacciones permanentes, de carácter
creativo.

Los sintagmas están integrados en holos de
comprensión, y éstos a su vez tienen que ver con
otros holos que también expresan múltiples
relaciones de eventos, sinergias y contextos diversos.

Si bien es cierto que en un proceso sintagmático
la comprensión generada contiene aportes fundamentales de
los diversos paradigmas, el sintagma logrado entiéndase la
nueva comprensión, para una mejor apreciación del
proceso y de dicho sintagma, ha de ser visto:

(a) desde su propia significación; (b) en el
contexto de las relaciones con los paradigmas que lo generaron;
(c) en la posibilidad que se genera de percibir potenciales
paradigmas emergentes; y (d) en las interacciones de (a), (b) y
(c), ya que es necesario tener en cuenta, en un proceso
sintagmático, la multiplicidad de relaciones.

El sintagma exige estudio, investigación,
apertura y comprensión, pero permite al intelectual, al
investigador, al docente y al científico, estar abierto a
los nuevos tiempos, percibir la complejidad con más
naturalidad y proveerse de un recurso si se quiere
técnico- para la obtención y la generación
de mayor conocimiento.

Holística y
sistemas

Con respecto a los sistemas, la holística conduce
a entender que éstos constituyen holos definidos por las
interacciones características de su propia
configuración, los cuales dentro de una comprensión
abierta se conjugan y expresan en múltiples interacciones
con otros sistemas en procesos interactivos de carácter
geotemporal. En consecuencia, la holística conduce a
conocer y comprender los sistemas en sus múltiples
eventos, sinergias e interacciones, dentro de las consideraciones
propias del sistema, como también dentro de las
múltiples interacciones y sinergias de estos holos con
otros contextos, eventos y sistemas.

En el plano de la gerencia y de las organizaciones
económicas, sociales y políticas, la
holística exige que la concepción de la misma sea
amplia, abierta, dinámica e interactiva, teniendo siempre
posibilidades de apertura y de desarrollo hacia diversos
contextos, como bien lo expresan las diversas
características y exigencias que las distintas
organizaciones están en cierta manera obligadas a aplicar
para garantizar su sobrevivencia.

En holística, la gerencia debe estar
caracterizada por la formación profesional especializada,
pero abierta a comprensiones multidisciplinarias, en base a
delegaciones y liderazgos compartidos, los cuales propicien mayor
participación de los involucrados en los procesos,
especialmente en la ejecución de tareas, en el ejercicio
del liderazgo, en la toma de decisiones y en los factores
diversos, propios de los contextos en los cuales la gerencia
ocurre.

Una gerencia con criterios holísticos conduce a
visualizar el holos, entiéndase estructura, sistema,
empresa, organismo, etc., en su mayor amplitud, aprehendiendo en
este proceso los distintos eventos y aspectos que lo constituyen,
en su relación con otros contextos y proyecciones, de
forma tal que las decisiones, los hechos y las circunstancias
«particulares» puedan ser apreciadas en mayor
magnitud por su propia incidencia y por los efectos y
derivaciones que puedan tener en otros contextos.

Conclusiones

La holística constituye una de las vertientes
del conocimiento con más atractivo para la humanidad
del siglo XXI.
El pensamiento holístico se basa en la
filosofía de la totalidad, que plantea tener una
visión inter-multi y trandisciplinaria, es un proceso
de evolución creadora y de incorporación de
nuevos valores, se manifiesta en dos versiones de tipo
estático y dinámico.
Los procesos de la complejidad, las redes, la
globalización, la integración de paradigmas, la
trandisciplinariedad, la globalización, son evidencias
de una condición de la sociedad y del conocimiento,
que pese a las incomprensiones de algunos, transita hacia
apreciaciones cada día más actuales de la
sociedad y de la cultura.
Los estudios actuales demuestran que la corriente
del pensamiento holístico, cada día impactan en
la política, la medicina, la economía y la
ciencia en general.

Recomendaciones

1.- La filosofía del pensamiento holístico
debe ser incorporado en el derecho corporativo, ello
permitirá tener un alcance filosófico de la
totalidad y elaboración de nuevos valores en los
alumnos.

Fuentes de
información

Bibliográficas

1 Augustin C. (1995) Discurso sobre
el espíritu positivo. Altaya. Barcelona,
España.
2 Barrera, Morales M. F. (1999)
Holística, comunicación y
cosmovisión. Fundación Sypal-Fundacite
Anzoátegui. Caracas, Venezuela.
3 Barrera, M. F. (2002) pensamiento
holístico. Universidad Católica
Andrés Bello, Ucab, Caracas Venezuela, editorial MDTA,
Ed. III, Venezuela.
4 Capra, Fritjof, (1992) El Tao de
la Física. Editorial Humanista. Barcelona,
España.
5 Capra, F. y Steindl R, D. (1994)
Pertenecer al Universo. Encuentros entre Ciencia y
Espiritualidad. Editorial Edaf. Madrid.
6 Fundación Sypal, (1995) La
importancia del enfoque holístico. El intelectual
y los modelos epistémicos Revista Medio Internacional.
Nº 8. Sypal. mes Abril, Caracas, Venezuela.
7 Hurtado de Barrera, J. (2000)
Metodología de la Investigación
Holística. Fundación Sypal-IUT-Caripito.
Caracas.
8 Martínez Echeverri, L,
Martínez E. H. (1996.) Diccionario de
Filosofía. Panamericana Editorial.
Bogotá, Colombia.
9 Morin, E. (1998)
Introducción al pensamiento complejo. Gedisa.
Barcelona, España.
10 Weil, Pierre, (1993)
Holística. Una nueva visión y abordaje de
lo real. Ediciones San Pablo. Bogotá.

b) Información virtual

11 Barrera Morales M. F.
(1999) Holística, comunicación y
cosmovisión. Fundación
Sypal-http://www.monografias.com/trabajos7/
holis/holis2#ixz z30OFi GlTm
12 Barrera Morales M. F.
(1999), Holística, comunicación y
cosmovisión. Fundación Sypal,
http://www.monografias.com/trabajos7/holis/holis#ixzz30OEzcSxr

Anexos

Tabla 1: pensamiento holístico

PENSAMIENTO HOLISTICO

DEFINICION.- Esta basado en la "filosofía
perenne"(A. HUX

LEY), la cual sostiene que todas las cosas son partes de
una unidad o totalidad.(Miller: 2001,20

Características Generales del nuevo
pensamiento Holístico.-

Relaciona, no separa los fenómenos entre
si.
Es un pensamiento circular, no lineal
Es multicausal no monocausal.
Es autónomo, recurrente o
recursivo.

Principios básicos del holismo

Existe una interconexión de la realidad y una
unidad fundamental en el universo.
Hay una conexión intima entre el
interior del individuo o yo superior y esta
unidad.
A fin de ver esta unidad es necesario cultivar la
intuición a través de la contemplación y
meditación.
El valor se deriva de ver y realizar la
interconexión de la realidad.

Facultades, capacidades de un ser
holísticamente desarrolladoLos seres holísticos
son:Empáticos, receptivos a la nueva información
(Cultivan la escucha activa) Intuitivos, creativos, sensibles,
mantienen buenas relaciones personales con la gente(Desarrollan
habilidades sociales).Los seres holísticos viven en paz
evitando toda clase de desequilibrios por causa de exceso
de alguna facultad o capacidad y tienden a desarrollar los 5
sentidos, su emotividad, su razón, y dejan abiertas las
puertas para capacidades y facultades poco convencionales u
ortodoxas. Mantienen una actitud de apertura a la
realidad.Cultivan equilibradamente las siguientes cualidades
vitales para la Era de la Comunicación Globalizada:-
Facilidad para resolver problemas concretos y no abstracciones
insolubles.- Fluidez para generar canales de comunicación
mas eficaces entre los miembros y equipos de trabajo.-
Adaptabilidad (flexibilidad) ante los cambios del entorno.-
Creatividad combatiendo las formulas rígidas y
estereotipadas.- Originalidad para desarrollar formulas
alternativas mas eficientes y diferentes a las predominantes.-
Sensibilidad y humanidad, respetando al prójimo como a uno
mismo.Frutos del pensamiento holístico Nacen nuevas
disciplinas e investigaciones como:- La Cibernética.- La
computación y la informática.- La biónica y
la robótica.- Las neurociencias y las ciencias de la
cognición.- Las investigación sobre Inteligencia y
vida artificia