Jesús y el Arcángel Miguel

Miguel en la Literatura
Judía

En los escritos judíos a Miguel se
le reconoce como el Defensor de Israel, que mediaba de muchas
maneras. Así, evitó que Isaac fuese sacrificado
(Gén. 22:11), luchó con Jacob (32:25); condujo a
Israel durante cuarenta años por el desierto (23:20). El
que se le apareció a Josué como "comandante del
ejército del Señor" era un ser divino (Jos. 5:14).
De modo que las huestes del Señor son comandadas por un
ser divino digno de adoración, y cuya presencia hace santo
un lugar (Exo. 3:5; Jos. 5:15). Éste ser divido creemos
que no era otro que nuestro Señor Jesucristo.El Hijo de
Dios en el Antiguo TestamentoEn el Antiguo Testamento hay
constancia de un Ser divino que es llamado el "ángel del
Señor" (Exo. 3:2), el "ángel de Dios" (Exo. 14:19),
el "ángel de su faz" (Isa. 63:9), "el mensajero del pacto"
(Mal. 3:1), "mi Ángel" (Exo. 23:20,23), "su Ángel"
(Dan. 3:28). 

Cristo en Relación con las
Huestes Angélicas

Los ángeles son seres creados (Col.
1:16), y, como tales, no han de ser adorados (Col. 2:18); Apoc.
19:10). Son mensajeros de Dios para quienes serán
herederos de salvación (Heb. 1:13-14).Sin embargo, Cristo
tiene "más excelente nombre que", los ángeles (Heb.
1:4). Tiene "un nombre que es sobre todo nombre" (Fil. 2:9), por
encima del de todos los ángeles del cielo (Efe. 1:21). Los
ángeles le están sometidos (1 Ped. 3:22). Se
inclinan ante él (Fil. 2:10) y lo adoran (Heb. 1:6). Los
ángeles de Dios rehúsan la adoración de los
hombres (Apoc. 22:8-9).A la luz de lo que antecede, creemos que
el divino Hijo de Dios, uno de cuyos títulos es "el
arcángel Miguel", es el jefe de las huestes
angélicas. Sin embargo, para nosotros esto no disminuye su
deidad en modo alguno, como tampoco lo hizo que se convirtiese en
hombre y tomase nuestra carne. Ciertamente se convirtió en
el "el Hijo del hombre", pero todo el tiempo que pasó en
la tierra como hombre, fue a la vez Dios manifiesto en carne (1
Tim. 4:10).

El Término
Arcángel

Habiendo dado consideración a Cristo
como "el ángel del Señor", y habiendo hecho
mención del hecho de que "Miguel" y "arcángel" son
títulos de nuestro Señor, observamos la
significación de la primera parte del término
"arcángel". La partícula "arc-" procede del
prefijo griego a??L- (arji-), pero habría que considerar
otras palabras relacionadas como:arje y arjon.Arje: Significa
principio, y puede implicar también las ideas de gobierno
y autoridad.Arje y arjon se usan a veces en relación con
nuestro Señor, como en la expresión "Ángel
del Señor".Arjon: Se vierte a menudo por "gobernante",
"príncipe", otros. Pero también se utiliza en el
Nuevo Testamento aplicado a Jesús como "el soberano o
Príncipe de los reyes de la tierra" (Apoc. 1:5). La
palabra Miguel viene del hebreo mîykâ"êl, que
significa ¿Quién como Dios? Aunque el significado
literal del nombre no es una prueba definitiva para su correcta
identificación, si nos provee una idea. Nosotros los
adventistas, creemos firme y definitivamente que Miguel es otro
nombre o título para el Hijo de Dios, Jesucristo. Creemos
que existe bastante información bíblica al
respecto. Como se ha mencionado anteriormente, muchos alegan que
identificar a Jesús con Miguel, insinuamos que es un ser
"menos divino" o por otra parte, que compartimos la misma
creencia que los testigos de Jehová al decir que
Jesús es creado, pero la verdad es otra. Identificar a
Jesús como Miguel, no entra en conflicto en ninguna manera
con nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna,
ni en lo más mínimo menosprecia su persona ni su
obra.Habiendo hecho un preámbulo del tema en
cuestión, es tiempo de pasar a las evidencias
bíblicas de la relación directa que existe entre
Cristo y el Arcángel Miguel, y de cómo estos dos
personajes son identificados como uno solo, en realidad.
También trataremos los asuntos, muy determinantes, como su
deidad, su posición en la jerarquía del cielo y su
participación en los eventos finales.

La Deidad del Arcángel
Miguel

Para comenzar el presente tema, debemos
remontarnos al principio. Para lo cual nos basaremos en el
siguiente texto bíblico:Gén 1:26: Entonces dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra.(RV 60)En este texto lo que se
quiere dejar claro es, que en la creación del hombre hubo
más de una persona. Se puede leer con seguridadque el
verbo "Hagamos" está en plural y expresado en una manera
imperativa. Algunos interpretes quieren aludir que en ésta
parte del texto, Jehovádio la orden al Hijo de que hiciese
al hombre; pero algo no encaja en ese pensamiento, ya que
Jehová no dice "Haz o Hagan", sino que dice "Hagamos". Lo
antes expuesto deja ver que en la creación del hombre
participaron más de una persona y que los mismos
tenían igual importancia.Otra suposición planteada
es que en la creación del hombre tuvieron
participación los ángeles. Esto podría
parecer cierto, solo que tiene un pequeño inconveniente:
La Biblia no nos da ninguna referencia o evidencia clara respecto
a la participación de los ángeles en la
creación del hombre. Para que se tenga una idea
acabada de lo anteriormente planteado, es necesario recordar los
siguientes textos bíblicos:Juan 1:1: En el principio era
el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2: Este
era en el principio con Dios. 3: Todas las cosas por él
fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.(RV 60)Sal. 33:6: Por la Palabra de Jehová fueron
hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el
aliento de su boca.(RV 60)Col. 1:16: Porque en él fueron
creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay
en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de
él y para él. 17: Y él es antes de todas las
cosas, y todas las cosas en él subsisten;*(RV
60)Gén 2:7: Entonces Jehová Dios formó al
hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento
de vida, y fue el hombre un ser viviente.(RV 60)Job 33:4: El
Espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me
dio vida.(RV 60)Con estos textos bíblicos, sin tener que
citar otros, queda evidente que en la creación del hombre
participaron más de una persona y que cada uno tuvo una
destacada e importante participación.Continuemos con una
historia muy interesante. Leamos lo que sucedió con
Abram.Gén 12:1: Pero Jehová había dicho a
Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostraré.(RV 60)Con esta orden
comienza una historia muy bella. "Abrahán se había
criado en un ambiente de superstición y paganismo. A fin
de que Dios pudiese capacitarlo para su gran obra como
depositario de los sagrados oráculos, Abrahán
debía separarse de los compañeros de su
niñez. La influencia de sus parientes y amigos
impediría la educación que el Señor
intentaba dar a su siervo.No fue una prueba ligera la que
soportó Abrahán, ni tampoco era pequeño el
sacrificio que se requirió de él. Había
fuertes vínculos que le ataban a su tierra, a sus
parientes y a su hogar. Pero no vaciló en obedecer al
llamamiento de Dios." (PP. Págs. 119-120) 

Sigamos leyendo el desarrollo de la
historia. Veamos…Gén 17:1: Era Abram de edad de
noventa y nueve años, cuando le apareció
Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda
delante de mí y sé perfecto. 2: Y pondré mi
pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran
manera.(RV 60)La importancia de este relato estriba en que
aquí quien habla con Abraham es Jehová. Por tal
motivo se plantean estas conversaciones y así poder tener
más clara la comprensión de lo que en este estudio
bíblico se está tratando. Prosigamos con la
historia.

Gén 18:1: Después le
apareció Jehová en el encinar de Mamre, estando
él sentado a la puerta de su tienda en el calor del
día. 2: Y alzó sus ojos y miró, y he
aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando
los vio, salió corriendo de la puerta de su tienda a
recibirlos, y se postró en tierra, 3: y dijo:
Señor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego
que no pases de tu siervo. […].9: Y le dijeron:
¿Dónde está Sara tu mujer? Y él
respondió: Aquí en la tienda. 10: Entonces dijo: De
cierto volveré a ti; y según el tiempo de la vida,
he aquí que Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara
escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás de
él. 11: Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y
a Sara le había cesado ya la costumbre de las mujeres. 12:
Se rió, pues, Sara entre sí, diciendo:
¿Después que he envejecido tendré deleite,
siendo también mi señor ya viejo? 13: Entonces
Jehová dijo a Abraham: ¿Por qué se ha
reído Sara diciendo: ¿Será cierto que he de
dar a luz siendo ya vieja? 14: ¿Hay para Dios alguna cosa
difícil? Al tiempo señalado volveré a ti, y
según el tiempo de la vida, Sara tendrá un hijo.
15: Entonces Sara negó, diciendo: No me reí; porque
tuvo miedo. Y él dijo: No es así, sino que te has
reído.(RV 60)Esta historia es bastante conocida por
aquellos que estudiamos la Biblia. Pero aún así,
muchos estudiosos no toman en cuenta la naturaleza de los
personajes involucrados. Si pusiesen atención e indagaran
más a profundidad, se podrían dar cuenta de la gran
importancia de estos relatos. Hasta ahora estamos notando que
quien habla con Abraham y quien también se le presenta en
persona, es Jehová. Cosa que es muy interesante, ya que a
continuación veremos un relato muy
significativo.Gén 22:1: Aconteció después de
estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo: Abraham.
Y él respondió: Heme aquí. 2: Y dijo: Toma
ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a
tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto
sobre uno de los montes que yo te diré. […].9: Y
cuando llegaron al lugar que Dios le había dicho,
edificó allí Abraham un altar, y compuso la
leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar
sobre la leña. 10: Y extendió Abraham su mano y
tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11: Entonces el
ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y
dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme
aquí. 12: Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho,
ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto
no me rehusaste tu hijo, tu único.(RV 60)

La más grande prueba de fe que Dios
haya impuesto sobre algún ser humano fue la
petición a Abraham de sacrificar a su hijo amado Isaac
(22:1, 2). Todos los sueños que Abraham pudo haber tenido
como hombre estaban acumulados en Isaac. ¿Cómo
podía Dios hacerle semejante pedido? ¿No era por
medio de este muchacho que Dios cumpliría su promesa de
darle una gran descendencia?Pero dentro del relato hay algo muy
sorprendente, que no debe ser dejado pasar por alto y menos
tomarse a la ligera. Hasta ahora hemos relatado la historia desde
el llamamiento de Abraham hasta el cumplimiento de la promesa,
por parte de Jehová, de que le daría un hijo. Pero
en toda esa parte del relato hemos leído que tanto quien
habló con él, así como quien se le
apareció, fue Jehová. Pero al hacer una pausa, y
analizar cuidadosamente el texto de Gen. 22:11, notaremos algo
impresionante. Aquí quien está hablando es el
ángel de Jehová. Y no solamente le habla, sino que
le recuerda las cosas que ya Abraham y Jehová
habían hablado.

Pero lo realmente sorprendente, la corona
que hace resplandecer la verdad sobre ¿Quién fue
que le habló a Abraham?, la podemos ver en el siguiente
texto:Gén 22:15: Y llamó el ángel de
Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16: y
dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por
cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu
único hijo; 17: de cierto te bendeciré, y
multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo
y como la arena que está a la orilla del mar; y tu
descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. 18: En
tu simiente serán benditas todas las naciones de la
tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.(RV 60)

Si hacemos un paralelismo entre el texto
anteriormente citado y lo comparamos con Isa. 42:8-9 e Isa.
43:10-13; podremos ver con toda claridad algo impresionante. Los
textos de Isaías hacen referencia a la supremacía,
el poder y la autoridad de Jehová. Pero en el texto de
Gen. 22:15-18, se nos muestra algo increíblemente
sorprendente. No es posible que Jehová, habiendo rechazado
abiertamente la rebelión de Lucifer y sus ángeles
por querer ser iguales que él, entonces cambie de parecer
y permita que un ángel ejecute su voluntad. Porque una
cosa es que Jehová de la orden a uno de sus ángeles
para ejecutar un mandato y otra es que el ángel realice
una acción sin que Jehová le dé el
permiso. No, no… Es totalmente errado creer que en
estos textos quien manda y da autoridad al ángel de
Jehová para que hable y actué, es el mismo
Jehová. Fue el mismo ángel que tomo la
decisión y por sí mismo se tomo las atribuciones
que le pertenecían solamente a Jehová. Y se puede
confirmar lo anteriormente escrito cuando el ángel dice:
"Gen 22:16: y dijo: Por mí mismo he jurado, dice
Jehová,". No es que el ángel actuara sin que
Jehová supiera lo que haría, sino que no le
impidió nada de lo que dijo e hizo.Es indudable. A menos
que uno esté extraviado, no quiera reconocer la verdad o
no quiera abandonar su error por no querer aceptar lo que se
explica en el texto; es imposible negar el hecho de que quien se
ha tomado el derecho y todo el crédito es el ángel
de Jehová.

Continuando con el desarrollo del tema en
cuestión, ahora nos enfocaremos en la participación
que tiene el Arcángel Miguel como un ser divino. Para lo
cual utilizaremos algunos textos bíblicos muy
significativos. Pero antes de continuar debemos dejar de manera
concreta una cuestión: Cuando en la Biblia se habla del
Arcángel Miguel y del ángel de Jehová, se
está refiriendo a la misma persona, puesto que los
atributos que poseen tanto Miguel como el ángel de
Jehová, son los mismos. Veamos…Éxo. 3:6: Y
dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac,
y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro,
porque tuvo miedo de mirar a Dios.(RV 60)

Éxo 33:12: Y dijo Moisés a
Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este
pueblo; y tú no me has declarado a quién
enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he
conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en
mis ojos. 13: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te
ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y
halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo.
[…]. 17: Y Jehová dijo a Moisés:
También haré esto que has dicho, por cuanto has
hallado gracia en mis ojos, y te he conocido por tu nombre. 18:
El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19: Y le
respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu
rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de
ti; y tendré misericordia del que tendré
misericordia, y seré clemente para con el que seré
clemente. 20: Dijo más: No podrás ver mi rostro;
porque no me verá hombre, y vivirá. 21: Y dijo
aún Jehová: He aquí un lugar junto a
mí, y tú estarás sobre la peña; 22: y
cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la
peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya
pasado. 23: Después apartaré mi mano, y
verás mis espaldas; mas no se verá mi rostro.(RV
60)

Éxo 24:9: Y subieron Moisés y
Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de
Israel; 10: y vieron al Dios de Israel; y había debajo de
sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando
está sereno. 11:Mas no extendió su mano sobre los
príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y
comieron y bebieron.(RV 60)

¿Por qué se hace referencia a
estos textos? Existen varias razones muy importantes para citar
estos textos. 

1ro.: Quien está hablando en
Éxo. 3:6, es el ángel de Jehová y se
está atribuyendo facultades divinas, ya que está
alegando que él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Más arriba dijimos que esto no es aceptable por Dios, ya
que él no comparte su gloria con nadie.2do.: Cuando
Moisés escucha quién es que le habla
(Jehová), se cubre rápidamente su rostro, esto es
porque los israelitas tenían la creencia de que nadie
podía ver el rostro de Dios y seguir vivo. Pero esto queda
confirmado cuando en Éxo. 33:20, Jehová dice a
Moisés que nadie podrá ver su rostro y seguir
viviendo. 3ro. En los versículos 12-13, 17 de
Éxo. 33, Moisés le hace una petición a
Jehová y éste se la concede. Esto consistía
en que Jehová le permitiera ver su gloria. Y aunque
Jehová no le permitió ver su rostro, sí pudo
ver su gloria.4to. La gran excepción a todo esto se
realiza en Éxodo 24:9-11, cuando Jehová permite que
Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y setenta
ancianos de Israel, pudieran ver a Dios e incluso comer con
él. E incluso dice el relato que Jehová no
extendió su mano contra ellos. Esto es posible gracias a
que él mismo había ordenado que se realizara esa
reunión. 5to. Ahora bien, un punto a resaltar en
estos textos es la participación de dos (2) Jehová.
Sí…, en el texto de Éxodo 33:19,21 se hace
referencia a dos Jehová. Analicemos estos textos por
parte: En el versículo 19 dice: Y le respondió: Yo
haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y
proclamaré el nombre de Jehová delante de ti;en
este versículo el primer Jehová hace referencia al
otro Jehová, pues especifica que "proclamará el
nombre de Jehová". Esto en términos comprensibles
se refiere a que estaba señalando la existencia de otro
ser divino al igual que él. En el versículo 21
dice: "Y dijo aún Jehová"; este versículo
hace referencia a que éste Jehová está
representado como un individuo separado de otro. Si se toma en
consideración estos textos, se puede notar que existe
más de un Jehová. Pero también existen otros
pasajes que confirman esta afirmación, por ejemplo: Amos
4:11: "Os trastorné como cuando Dios trastornó a
Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizón escapado del
fuego; mas no os volvisteis a mí, dice
Jehová".También se puede citar a Jueces 6:11,14 y
Zacarías 3:2.

Siguiendo con el relato analizaremos el
siguiente pasaje:

Gén 32:24: Así se
quedó Jacob solo; y luchó con él un
varón hasta que rayaba el alba. 25: Y cuando el
varón vio que no podía con él, tocó
en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el
muslo de Jacob mientras con él luchaba. 26: Y dijo:
Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió:
No te dejaré, si no me bendices. 27: Y el varón le
dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él
respondió: Jacob. 28: Y el varón le dijo: No se
dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has
luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29: Entonces
Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu
nombre. Y el varón respondió: ¿Por
qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.
30: Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque
dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.(RV 60)En el
presente relato podemos observar que Jacob luchó con un
ángel, pero este "ángel" no era cualquiera. Porque
durante su encuentro sucedieron dos cosas: 1ra. El ángel
lo bendice, esta es una atribución que corresponde solo a
Jehová, pues el tipo de bendición esparcida sobre
Jacob no era solamente para que se alegrara a manera de saludo,
sino que era el cumplimiento de una promesa hecha por el mismo
Jehová a Jacob (Gén. 28:10-17).2do. Jacob asegura
haber visto a Dios cara a cara y seguir viviendo. De todo esto se
desprende que quien luchó contra Jacob no era otro que el
mismo Jehová. No fue que Jehová le dio la orden de
representación a uno de sus ángeles, sino que fue
el mismo Jehová quien tomó participación en
el hecho.

Sigamos haciendo estos paralelismos y ahora
citemos el siguiente texto:

Éxo 3:2: Y se le apareció el
Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de
una zarza; y él miró, y vio que la zarza
ardía en fuego, y la zarza no se consumía. 3:
Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré
esta grande visión, por qué causa la zarza no se
quema. 4: Viendo Jehová que él iba a ver, lo
llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo:
¡Moisés, Moisés! Y él
respondió: Heme aquí.5: Y dijo: No te acerques;
quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú
estás, tierra santa es. 6: Y dijo: Yo soy el Dios de tu
padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar
a Dios.(RV 60)Algunos dirán que en ésta
ocasión lo sucedido fue que Jehová utilizó
la persona del ángel, dándole a éste la
potestad de ser su representante. Esto podría ser cierto,
solamente que existe un detalle muy significativo.

Leamos los siguientes textos:

Éxo 19:16: Aconteció que al
tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos
y relámpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de
bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que
estaba en el campamento. 17: Y Moisés sacó del
campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie
del monte. 18: Todo el monte Sinaí humeaba, porque
Jehová había descendido sobre él en fuego; y
el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se
estremecía en gran manera. 19: El sonido de la bocina iba
aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le
respondía con voz tronante. 20: Y descendió
Jehová sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del
monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre
del monte, y Moisés subió.(RV 60)

Éxo20:19: Y dijeron a Moisés:
Habla tú con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable
Dios con nosotros, para que no muramos.(RV 60)

Podemos ver entonces, que no era meramente
una representación la que el ángel de Jehová
estaba haciendo. ¿Por qué esto no puede ser
así? Por una razón muy simple y
contundente. Isa 43:10: Vosotros sois mis testigos, dice
Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me
conozcáis y creáis, y entendáis que yo mismo
soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será
después de mí.(RV 60)Isa 42:8: Yo Jehová;
este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi
alabanza a esculturas.(RV 60)Como se podrá comprender, no
es posible que Jehová permita que un ángel lo
represente, ya que esto sería compartir su gloria. Pero
tampoco él lo permitiría, ya que eso era lo que
Lucifer deseaba y Jehová no se lo concedió; dejando
a entender que si no compartió con Lucifer, el cual
tenía una posición muy elevada en el cielo, mucho
menos lo haría con otro ser creado. 

Isa 14:13: Tú que decías en
tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a
las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte
del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14:
sobre las alturas de las nubes subiré, y seré
semejante al Altísimo.(RV 60)

Con claridad podemos afirmar que cuando el
ángel de Jehová habló a Moisés desde
la zarza lo hizo por su propia voluntad y con la autoridad que de
él mismo procedía. Ahora bien, esta
aclaración podría encontrar una oposición
que la refutara, si no fuera porque el texto anteriormente citado
de Exo. 3:2-6, tiene otro texto gemelo o idéntico.
Veamos…Jos 5:13: Estando Josué cerca de
Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que
estaba delante de él, el cual tenía una espada
desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él,
le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?
14: El respondió: No; mas como Príncipe del
ejército de Jehová he venido ahora. Entonces
Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le
adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor
a su siervo? 15: Y el Príncipe del ejército de
Jehová respondió a Josué: Quita el calzado
de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y
Josué así lo hizo.(RV 60)

Creo que con este texto no se necesitan
más aclaraciones. Lo anteriormente expuesto en
Josué 5 sepulta cualquier oposición o
interpretación. Esto deja ver con toda certeza de que
quien está hablando a Josué es el mismo que
habló a Moisés y lo hizo basándose en su
propio poder y autoridad. Se ve claramente evidenciado que no
estaba haciendo el papel de representante de Jehová, sino
que él mismo tomó la
participación. 

También esto demuestra que cuando en
la Biblia se habla del ángel de Jehová y del
Arcángel Miguel, se está hablando de la misma
persona. Esto se puede demostrar haciendo un paralelismo entre
Josué 5:14 y Daniel 10:21; 12:1 y otros textos
similares.

Profundizando aún más en esto
vallamos ahora al siguiente texto:

Jue. 6:11: Y vino el ángel de
Jehová, y se sentó debajo de la encina que
está en Ofra, la cual era de Joásabiezerita; y su
hijo Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lagar, para
esconderlo de los madianitas. 12: Y el ángel de
Jehová se le apareció, y le dijo: Jehová
está contigo, varón esforzado y valiente. 13: Y
Gedeón le respondió: Ah, señor mío,
si Jehová está con nosotros, ¿por qué
nos ha sobrevenido todo esto? ¿Y dónde están
todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado,
diciendo: ¿No nos sacó Jehová de Egipto? Y
ahora Jehová nos ha desamparado, y nos ha entregado en
mano de los madianitas. 14: Y mirándole Jehová, le
dijo: Vé con esta tu fuerza, y salvarás a Israel de
la mano de los madianitas. ¿No te envío yo?
[…]. 17: Y él respondió: Yo te ruego que si
he hallado gracia delante de ti, me des señal de que
tú has hablado conmigo. 18: Te ruego que no te vayas de
aquí hasta que vuelva a ti, y saque mi ofrenda y la ponga
delante de ti. Y él respondió: Yo esperaré
hasta que vuelvas. 19: Y entrando Gedeón, preparó
un cabrito, y panes sin levadura de un efa de harina; y puso la
carne en un canastillo, y el caldo en una olla, y
sacándolo se lo presentó debajo de aquella encina.
20: Entonces el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y los
panes sin levadura, y ponlos sobre esta peña, y vierte el
caldo. Y él lo hizo así. 21: Y extendiendo el
ángel de Jehová el báculo que tenía
en su mano, tocó con la punta la carne y los panes sin
levadura; y subió fuego de la peña, el cual
consumió la carne y los panes sin levadura. Y el
ángel de Jehová desapareció de su vista. 22:
Viendo entonces Gedeón que era el ángel de
Jehová, dijo: Ah, Señor Jehová, que he visto
al ángel de Jehová cara a cara. 23: Pero
Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no
morirás.(RV 60)

Interesante relato. Deja evidenciado
claramente que el ángel de Jehová no es otro que el
mismo Jehová. De esto se desprende la
interpretación de que el arcángel Miguel o el
ángel de Jehová, es un ser divino con atribuciones
iguales a las del propio Jehová padre. 

Pero también otros aspectos que se
pueden señalar y que son muy significativos son: 1ro.
Quien envía a Gedeón a la batalla es el
ángel de Jehová. 2do. Cuando Gedeón le
ofrece la ofrenda el ángel de Jehová la acepta y
esto sí que sería una clara señal de abierta
rebelión contra Jehová padre, ya que en Éxo.
10:1-2 dice:

Lev.10:1:Nadab y Abiú, hijos de
Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos
fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de
Jehová fuego extraño, que él nunca les
mandó. 2: Y salió fuego de delante de Jehová
y los quemó, y murieron delante de Jehová. (RV
60)Al ofrecer fuego no consagrado, estos hijos de Aarón
estaban intentando sustituir el poder de Jehová, por su
propio poder. Cosa que Jehová no les consintió y
murieron por su propia mano.Por lo tanto, al aceptar el
ángel del Jehová la ofrenda ofrecida por
Gedeón, se estaba atribuyendo cualidades y méritos
que no le correspondía, y por tal motivo debía ser
reprendido y destituido de su posición al igual que le
sucedió a Lucifer. Pero ¿Por qué esto no
ocurrió? La respuesta es simple y sencilla: El
ángel de Jehová no es otro que el mismo
Jehová. Se puede alegar, refutar y negar todo cuanto
está escrito aquí, pero jamás se
podrá borrar la evidencia palpable de lo que la santa
palabra de Dios muestra.

Pero veamos otro relato bíblico muy
interesante.

Jue 13:2: Y había un hombre de Zora,
de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era
estéril, y nunca había tenido hijos. 3: A esta
mujer apareció el ángel de Jehová, y le
dijo: He aquí que tú eres estéril, y nunca
has tenido hijos; pero concebirás y darás a luz un
hijo. […]. 6: Y la mujer vino y se lo contó a su
marido, diciendo: […]. 8: Entonces oró Manoa a
Jehová, y dijo: Ah, Señor mío, yo te ruego
que aquel varón de Dios que enviaste, vuelva ahora a venir
a nosotros, y nos enseñe lo que hayamos de hacer con el
niño que ha de nacer. 9: Y Dios oyó la voz de
Manoa; y el ángel de Dios volvió otra vez a la
mujer, estando ella en el campo; mas su marido Manoa no estaba
con ella. 10: Y la mujer corrió prontamente a avisarle a
su marido[…]. 11: Y se levantó Manoa, y
siguió a su mujer; y vino al varón y le dijo:
¿Eres tú aquel varón que habló a la
mujer? Y él dijo: Yo soy. […]. 15: Entonces Manoa
dijo al ángel de Jehová: Te ruego nos permitas
detenerte, y te prepararemos un cabrito. 16: Y el ángel de
Jehová respondió a Manoa: Aunque me detengas, no
comeré de tu pan; mas si quieres hacer holocausto,
ofrécelo a Jehová. Y no sabía Manoa que
aquél fuese ángel de Jehová. 17: Entonces
dijo Manoa al ángel de Jehová: ¿Cuál
es tu nombre, para que cuando se cumpla tu palabra te honremos?
18: Y el ángel de Jehová respondió:
¿Por qué preguntas por mi nombre, que es admirable?
19: Y Manoa tomó un cabrito y una ofrenda, y los
ofreció sobre una peña a Jehová; y el
ángel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer.
20: Porque aconteció que cuando la llama subía del
altar hacia el cielo, el ángel de Jehová
subió en la llama del altar ante los ojos de Manoa y de su
mujer, los cuales se postraron en tierra. […]. 22: Y dijo
Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos
visto. 23: Y su mujer le respondió: Si Jehová nos
quisiera matar, no aceptaría de nuestras manos el
holocausto y la ofrenda, ni nos hubiera mostrado todas estas
cosas, ni ahora nos habría anunciado esto. (RV
60)

Con este texto no cabe duda alguna de que
el ángel de Jehová es el mismo Jehová.
Podría alguno aludir o intentar contradecir este hecho con
otras apariciones angélicas, como las sucedidas al
sacerdote Zacarías y a María madre de Jesús
en Lucas 1:5-20; 26-35. Tampoco se podrían utilizar las
apariciones del ángel Gabriel a Daniel Caps. 8,9. Y otras
apariciones similares, ya que las mismas en realidad eran
ángeles enviados de parte de Jehová con mensajes y
promesas que por ellos mismos no podían dar
cumplimento.Pero existe una historia que revela algo que muchos
no pueden ver en la relación existente entre el
ángel de Jehová (Miguel), Jehová y Cristo.
Leamos la historia y luego daremos su interpretación.Zac
3:1: Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual
estaba delante del ángel de Jehová, y
Satanás estaba a su mano derecha para acusarle. 2: Y dijo
Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh
Satanás; Jehová que ha escogido a Jerusalén
te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado
del incendio? 3: Y Josué estaba vestido de vestiduras
viles, y estaba delante del ángel. 4: Y habló el
ángel, y mandó a los que estaban delante de
él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a
él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he
hecho vestir de ropas de gala. 5: Después dijo: Pongan
mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre
su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de
Jehová estaba en pie. 6: Y el ángel de
Jehová amonestó a Josué, diciendo: 7:
Así dice Jehová de los ejércitos: Si
anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza,
también tú gobernarás mi casa,
también guardarás mis atrios, y entre éstos
que aquí están te daré lugar.(RV
60)

Esta es una visión dramática.
El sumo sacerdote está delante del ángel de
Jehová, mientras Satanás está allí
para acusar, para fiscalizar. Es la visión de una corte
judicial.El acusado es el sumo sacerdote Josué, vestido
con ropas sucias; ropas dignas de un malhechor, de alguien
hallado culpable, en una situación de aflicción, de
agonía, de derrota; sabiendo que es culpable de los hechos
que se le imputan.

El acusador, Satanás, ha ocupado su
lugar para lanzar la acusación contra este siervo de Dios.
El defensor, el ángel de Jehová, está frente
a Josué presto a defenderlo. El Juez, Jehová, es
presentado en el v. 2 reprendiendo al enemigo de Josué y
de todos los siervos de Dios. La presentación que hace de
sí mismo es: Jehová, quien ha escogido a
Jerusalén.La visión no provee todos los detalles
sobre el juicio; simplemente presenta la escena. Podemos suponer
que Josué no apeló a su inocencia; él debe
de haber reconocido su pecado, porque el pasaje nos regresa a una
escena de restauración.

El ángel de Jehová (vv. 4,
5), como hemos afirmado anteriormente, es identificado en el AT
con la segunda persona de la Deidad. Este pasaje nos
señala la singularidad de este ángel o mejor dicho
su divinidad, al ejercer su autoridad sobre los demás
ángeles que estaban delante de él,
ordenándoles que cambiaran la ropa de Josué, el
sumo sacerdote. Un cambio simbólico, una
restauración completa al ser declarado Josué limpio
de su pecado. Él estaba representando a toda la
nación que había sido favorecida con el
perdón de su maldad.

El ángel de Jehová
había quitado la iniquidad. Nada más sorprendente
que esta declaración pues solo Dios puede perdonar
pecados. Jesús, al sanar al paralítico en Mat. 9:2,
Mar. 2:5, Luc. 5:20, Luc. 7:48, pronunció esta
declaración: "Tus pecados te son perdonados"; esto
provocó la reacción de los escribas, que tildaron
esta expresión como una blasfemia, porque solo Dios puede
perdonar pecados.

Miguel en Judas: ¿Tenía
potestad o era simplemente un
ángel?

La palabra arcángel aparece
sólo dos veces en la Biblia. Pero el hecho interesante es
que una de esas veces se lo relaciona directamente con el mismo
Cristo en ocasión de la Segunda Venida:Daniel 12:1: "Mas
en aquel tiempo Micael el gran príncipe, que está
por los hijos de tu pueblo, se levantará; y será
tiempo de angustia, cual nunca fué después que hubo
gente hasta entónces: mas en aquel tiempo tu pueblo
escapará, es a saber, todos los que se hallaren escritos
en el libro."1 Tesalonicenses 4:16:"El Señor mismo, con
voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo. Entonces, los muertos en Cristo
resucitarán primero". El énfasis es
transparente, Cristo parece poseer o tener cualidades, por
así decirlo, de arcángel (voz de arcángel).
Esto en ninguna manera denigra su posición exaltada a la
de un "simple ángel" como algunos sugieren. Otras
objeciones a este versículo es que muchos, tratando de
seguir "la lógica común del adventismo" alegan que
Cristo no puede "ser o tener" cualidades de arcángel
porque esto significaría que también sería
una "trompeta" (…con trompeta de Dios). Esta débil
pero falible afirmación carece de sentido alguno en el
mismo versículo. El hincapié de la trompeta es para
relacionar su segunda venida con los miles y millones de
ángeles donde la presencia de trompeta es implícita
(1 Cor. 15:52 siendo en ocasión de la resurrección
de los muertos). Otro punto a resaltar con la trompeta es la
clara descripción de la voz de Dios como siendo de
"trompeta" como atestiguan algunos versículos.En otras
palabras, la palabra arcángel (??????e???) es un
título, no una designación técnica para
Cristo. Es de parecer que el terreno que pisan los Testigos de
Jehová como muchos otros intérpretes
bíblicos está hecho de arena movediza.

El otro texto que menciona la palabra
arcángel es en Judas 1:9, donde dedicaremos el estudio en
las próximas líneas.

Anteriormente observamos que la palabra
arcángel se lo relaciona directamente a Cristo en
ocasión de la segunda venida. La segunda vez se lo
relaciona a Miguel, un hecho que nos atrae la
atención:Judas 1:9:"Pero cuando el arcángel Miguel
luchaba con el diablo disputándole el cuerpo de
Moisés, no se atrevió a proferir juicio de
maldición contra él, sino que dijo: "El
Señor te reprenda". 

Para el adventista tradicional, este
versículo es claramente una conexión directa de
Cristo/Miguel y la resurrección de Cristo. Pero para otros
el panorama no es tan sencillo. ¿Cómo es posible
que Miguel siendo Cristo no "se atrevió" a proferir juicio
de maldición contra el diablo? Es necesario resolver el
dilema y estas presuntas "contradicciones" a la autoridad de
Cristo. Resulta necesario acudir al contexto para encontrar
respuestas satisfactorias.

Si observamos bien, hay un contraste entre
las personas que osan rebelarse contra la autoridades superiores
teniendo en ejemplo a Sodoma y Gomorra y a Coré. En ese
mismo contexto incluye a los ángeles malos que "no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los
ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio
del gran día" (vers. 6). Judas utiliza estas rebeliones,
tanto de Israel como de los ángeles malos para traer un
contraste con Miguel. La diferencia entre estos
"soñadores" (vers. 8) y Miguel es astronómica,
Miguel al disputar con el mismo diablo, no se rebajó a su
nivel, de que "maldicen todo lo que no entienden (vers. 10, NVI),
mientras Miguel "no se atrevió". Decir que "no se
atrevió" porque no poseía poder o autoridad es
faltar a la verdad. Miguel, aún en su trato con el diablo,
revelaba "dignidad y porte celestial". Esto muestra la hermosa
orden que reina del cielo, que es la "segunda ley del cielo".
Pero mejor aún, la respuesta que brinda Miguel es paralela
a otro versículo:Zacarías 3:2:"Entonces dijo
Jehová al Satán: "¡Jehová te reprenda,
Satán! ¡Jehová, que ha escogido a
Jerusalén, te reprenda! ¿No es este un tizón
arrebatado del incendio?"