El proyecto político de la revolución ciudadana en Ecuador (página 2)

El cambio de la matriz productiva se sustenta en varios
pilares: la transformación de la matriz energética
que permitirá producir y exportar energía limpia,
lo cual a su vez, redundará en el mejoramiento de las
condiciones de vida de la población tanto urbana como
rural; el desarrollo de la industria con alto valor agregado,
entre cuyas ramas se mencionan la metalmecánica, la
petroquímica, la construcción de astilleros, la
farmacéutica (aprovechando la riqueza de la biodiversidad
del Ecuador), para solo citar unas cuantas; la
potenciación del talento humano que debe orientarse a la
producción de bio-conocimiento y la generación de
recursos infinitos[41]el fortalecimiento del
sector servicios, especialmente el turismo comunitario,
etcétera, etcétera.

Pero, más allá de los aspectos puramente
económicos, relacionados con el proceso de
acumulación de la riqueza social, imposible de conseguir
bajo las condiciones de dependencia estructural de nuestra
economía con respecto al mercado mundial, el cambio de
matriz productiva tiene como norte, según se dijo, la
construcción de la Sociedad socialista de conocimientos,
en la cual el acceso a la ciencia, la tecnología, al arte
y todas las manifestaciones culturales, y a los conocimientos en
general, tenga como finalidad el goce y el disfrute de los bienes
naturales y espirituales, mediante la superación de la
"esclavitud cognitiva e ideológica" (Antonio Salamanca S.,
2013, 10) a la cual nos tiene sometidos la sociedad capitalista
del conocimiento.

A modo de conclusión digamos solamente que el
proyecto político de la revolución ciudadana tiene
un largo camino por recorrer. Ese camino es complejo, presenta
avances y retrocesos, y no siempre es posible visualizar la meta
de largo plazo debido al carácter impredecible de la
historia. Admite varias lecturas, desde aquellas que le niegan la
posibilidad de convertirse en una alternativa viable para salir
del capitalismo, hasta las lecturas que lo descalifican por ser
utópico. Pero, en lo fundamental, creo que es una
invitación a asumir el reto de ser históricamente
nosotros mismos. Quizá por primera vez en la historia
ecuatoriana se ha logrado formular, desde la izquierda, un
proyecto que pretende conjugar las posibilidades reales de
nuestra historia con las grandes utopías del pensamiento
emancipador.

Cuenca, junio de 2014

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Pensamiento Marxista, número 17, Quito,
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Autor:

Marcelo
Villamarín[42]

[1] “Fascinados”, es el adjetivo
que emplea el filósofo ecuatoriano David Cortez,
especializado en la investigación sobre temas
relacionados con el Buen vivir desde la óptica de las
culturas ancestrales. “Muchos intelectuales
críticos del mundo– dice – tanto de los
llamados nortes como de los llamados sures, quedaron fascinados
pocos años atrás ante la puerta que se
abría con la emergencia en las constituciones de Ecuador
(2008) y Bolivia (2009) del buen vivir (sumak kausay en kichwa,
suma qamaña en aymara), una forma alternativa de
entender el desarrollo……”. Ver En busca del
sumak kausay (dossier), Revista Iconos, Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), No. 48, enero
2014, Quito.

[2] Distingo entre sectores de izquierda
socialista e indigenista debido al peso específico de
las reivindicaciones programáticas. En términos
generales, la izquierda socialista tiene como eje matriz la
lucha por la igualdad social y la justicia redistributiva,
mientras la izquierda indigenista principaliza el paradigma del
“reconocimiento” y la “identidad”. Ver
Nancy Fraser, “La justicia mundial y la renovación
de la tradición de la teoría
crítica”, en Christian Laval et alia, Pensar desde
la izquierda. Mapa del pensamiento crítico para un
tiempo en crisis, 1era. edición, Errata naturae
editores, Madrid, 2012.

[3] El término “populismo”
ha sido degradado por la literatura sociológica no solo
del Ecuador sino de América Latina, hasta que Ernesto
Laclau ha logrado reivindicarlo con una fundamentación
filosófica muy fuerte. Puede consultarse al respecto su
libro La razón populista, 1era. edición, 6ª.
reimpresión, Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires, 2011.

[4] El autoritarismo de Correa es juzgado
tanto por la derecha como por las izquierdas desde la
óptica de la utopía liberal. Se parte del
supuesto de que la “esencia” de la sociedad es la
armonía (Ernesto Laclau), la misma que genera consensos
a través del diálogo como el único
instrumento válido para la gestión de la
política. Bajo esta óptica, el ejercicio
legítimo, pero fuerte, del poder que se sitúa en
medio del antagonismo propio de las sociedades de clases es
condenado como autoritarismo.

[5] Atilio Borón plantea sustituir el
término “recursos naturales” por el concepto
de “bienes comunes”. El primero tiene una
connotación utilitaria y no refleja el verdadero
significado de la relación recíproca entre el ser
y humano y la naturaleza; por el contrario, el de bienes
comunes es un concepto que dimensiona el respeto por la
naturaleza sin dejar de aprovechar sus frutos para el bienestar
humano. Ver Atilio Borón, Pachamamismo vs.
Extractivismo, Campaña Nacional por el Libro y la
Lectura, Quito, 2013.

[6] Solo una fracción minoritaria,
dirigida por los “líderes históricos”
del PSE-FADI, plegaron a la oposición, mientras que el
grueso de sus filas continúa apoyando a la
revolución ciudadana.

[7] René Ramírez Gallegos, ex
Secretario de SENPLADES y actual Secretario de la SENESCYT es,
probablemente, el teórico más importante del
nuevo socialismo ecuatoriano, creador – hasta donde yo conozco
– del concepto de “biosocialismo republicano”. Su
formación de economista se complementa con los estudios
especializados en políticas públicas, realizados
en Estados Unidos, México, Holanda y Ecuador. A lo largo
de esta exposición aludiremos con mucha frecuencia y de
manera preferente a sus obras por la razón mencionada.
La obra en la cual alude específicamente al concepto en
mención se titula Socialismo del sumak kausay o
biosocialismo republicano.

[8] “Creo, y creemos en el gobierno,
dice Correa, que falta racionalizar mucho esta noción
– porque todavía está a nivel de
noción – del Socialismo del siglo XXI; falta
empaquetarlo, falta darle fuerza conceptual,
teórica…”. Ver “Por fin
América Latina se atreve a generar pensamiento propio:
el Socialismo del Siglo XXI” en Ecuador y América
Latina, Socialismo del siglo XXI, Nina Comunicaciones, Quito,
2007, p. 19.

[9] Leonardo Ogaz, “Nuestro juramento,
manifiesto ideológico de Alianza País”,
versión en internet difundida por mail. Puede
consultarse también en www.rebelion.org, y en
www.kaosenlared.org. Al leer estas palabras uno no puede dejar
de preguntarse en qué están soñando
algunos intelectuales ecuatorianos. ¿Tal vez
habrían esperado que la Constitución eliminase el
mercado y la propiedad privada en nombre de un imaginario
proletariado, para que deje de ser el proyecto de las clases
medias izquierdosas?

[10] Alejandro Moreano, “Que se
vaya”, www.lineadefuego.org, octubre 2013.

[11] Mateo Martínez Abarca, El
Cascabel del Gatopardo. La revolución ciudadana y su
relación con el movimiento indígena, FLACSO
–ABYA YALA, Quito, 2011, p. 42. Lo que dice
Martínez es parcialmente cierto, pues – desde la
óptica de la revolución ciudadana – los procesos
históricos no son lineales y estamos lejos de superar
las diferentes formas de capitalismo que en la actualidad son
dominantes en la economía ecuatoriana. Y en siete
años de gobierno no puede haber un “giro
copernicano”, dadas las condiciones objetivas en las que
se desenvuelve el proceso. Tales expresiones son una muestra
más de lo que Bolívar Echeverría denomina
el “mito de la revolución”.

[12] Eduardo Gudynas es investigador del
Centro Latinoamericano de Ecología Social (CLAES) en
Montevideo, Uruguay. Es uno de los críticos más
acérrimos de las políticas
“neoextractivistas” de los “gobiernos
progresistas” de América latina. En otros trabajos
hemos tratado con mayor extensión y profundidad el tema
del neoextractivismo.

[13] Gudynas, hablando de los
“gobiernos progresistas”, entre los cuales incluye
sin ninguna discriminación a los de Pepe Mujica en
Uruguay, Evo Morales en Bolivia y Rafael Correa en Ecuador,
junto a Michelle Bachelet, Cristina Fernández de
Kirtschner y Lula-Russef, señala que “han
desembocado en un capitalismo benévolo”: se
aceptan las condiciones básicas del capitalismo, pero se
entiende que pueden existir reformas y ajustes que
podrían reducir o amortiguar algunos de sus efectos
más claros tales como la pobreza y la
desigualdad…” Ver Eduardo Gudynas, “Si eres
tan progresista, ¿por qué destruyes la
naturaleza? Neoextractivismo, izquierda y alternativas”,
Ecuador Debate, No. 790, 61 – 68, CAAP, Quito, 2010, p.
68.

[14] Mateo Martínez, op. c. p. 42. Tal
vez éste es el ejemplo más expresivo de la
tendencia a mirar el socialismo como resultado en lugar de
verlo como proceso. Empleando los mismos argumentos
estadísticos de Martínez, se podría decir
todo lo contrario: son síntomas de un cambio que,
ciertamente, no implica un giro copernicano como quiere el
autor, pero es un cambio que se orienta hacia este nuevo
socialismo.

[15] Sin tratar de ser exhaustivo y
ciñéndome a los límites de este trabajo,
puedo señalar los nombres de Atilio Borón
(argentino), Michael Lowy (argentino) Martha Harnecker
(chilena), Isabel Rauber (cubana), Juan Carlos Monedero
(venezolano), David Cortez (ecuatoriano), Juan Paz y
Miño Cepeda (ecuatoriano), Alberto Acosta (ecuatoriano),
Germán Rodas (ecuatoriano), Valter Pomar
(brasileño), Boaventura de Sousa Santos
(portugués), Alvaro García Liniera (boliviano),
Roberto Regalado (cubano), Atahuallpa Oviedo Freire (boliviano)
Francisco Eduardo Flor (ecuatoriano), Fander Falconí
(ecuatoriano) y un larguísimo etcétera.
Personalmente me ha llamado la atención el caso del
pensador portugués Boaventura de Sousa Santos, a quien
conocí como referente intelectual durante la Asamblea
Constituyente de Montecristi, quien señala, en uno de
sus últimos artículos, que “el
proyecto” de Rafael Correa consiste en “modernizar
el capitalismo ecuatoriano”. “Se trata, dice, del
capitalismo del siglo XXI. Hablar del socialismo del siglo XXI
es, por el momento, y en el mejor de los casos, un objetivo
lejano”. Esta expresión de Boaventura
debería interpretarse, a mi juicio, como un involuntario
desliz semántico, pues, aunque nuestro pensador no se
cuente entre los fieles admiradores de Marx, estoy seguro que
no quiso decir que el socialismo debe ser propuesto como un
objetivo cercano. Incluso la expresión “modernizar
el capitalismo ecuatoriano” resulta extraña,
cuando él mismo afirma, descalificando a los opositores
de las izquierdas, que “se puede discutir si los
gobiernos de Correa son de izquierda o de centroizquierda, pero
me parece absurdo considerarlos de derecha, como pretenden
algunos de sus opositores de izquierda”. Ver el
artículo “¿La revolución ciudadana
tiene quien la defienda?”, versión obtenida a
través de Facebook.

[16] Ver el artículo “Las
vicisitudes históricas del marxismo” de Marcelo
Villamarín, publicado en la Revista Ecuatoriana de
Pensamiento Marxista, número 17, Quito, 1990.

[17] Roberto Regalado, “De Marx, Engels
y Lenin a Chávez, Evo y Correa. Reforma y
revolución entre imaginario y realidad”, en
América latina hoy, ¿Reforma o
revolución?, Oceansur, México, 2009, p. 35

[18] Éste es un concepto que
está siendo construido por la filosofía
política, razón por la cual su contenido no es
unívoco. Sin entrar en mayores detalles, por no ser
motivo de este trabajo, digamos que se emplea el término
para expresar la idea de que en el centro del accionar
político se encuentra la idea de poder. Es realista una
política que se orienta a conquistar, defender y /o
consolidar el poder, para lo cual a menudo tiene que hacer
concesiones en cuanto a sus principios universales de
carácter ético o filosófico.

[19] El concepto de “función
utópica” le corresponde al filósofo
latinoamericano Arturo Andrés Roig, quien lo utiliza
para diferenciar la utopía como relato, la cual
efectivamente ha perdido vigencia, y la función
utópica vigente en los discursos emancipadores que
mantienen la esperanza en un mundo igualitario, libre y
soberano, la misma que alimenta la acción de los sujetos
sociales y de las voluntades colectivas que no se someten al
sistema imperante. El tema ha sido abordado en Marcelo
Villamarín, “Crisis de paradigmas y nuevas
utopías: el socialismo del siglo XXI”.
marcelovillamarin.blogspot.com.

[20] GoranTherborn, “Las nuevas
fronteras de la izquierda en el siglo XXI”, en Blackburn,
Robin et alia, Nuevas fronteras de la izquierda, IAEN, Quito,
2012, p. 130.

[21] Esta expresión, conceptualmente
muy rica, es frecuente en la Teología de la
Liberación, especialmente en ese importante pensador
latinoamericano Franz Hinkelamnert, pero ha sido trabajada
también por pensadores marxistas que ven con
simpatía todos los movimientos de liberación y
emancipación anticapitalistas. Es el caso, por ejemplo,
de Michael Lowy, pensador marxista, que trabaja el tema de la
idolatría del mercado en un ensayo publicado en la
Revista Pasos. Ver, “La idolatría del mercado. La
crítica del fetichismo del mercado capitalista. De Marx
a la Teología de la Liberación”, en Revista
Pasos No. 86, Departamento Ecuménico de Investigaciones,
DEI, Costa Rica, 1999.

[22] La noción de “bienes
comunes” ha sido explícitamente empleada por
Atilio Borón en reemplazo de aquella otra de
“recursos naturales”, porque expresa mejor la idea
de respeto a la naturaleza, acorde con la nueva
concepción del socialismo del sumak kausay, enriquecida
además por la postura de Fander Falconí expresada
en su Conferencia, “El socialismo del siglo XXI y la
aplicación de modelos políticos y
económicos en Suramérica”, SENPLADES,
Quito, mayo 2012.

[23] Patricio Carpio Benalcázar,
“Ecuador. El buen vivir, más allá del
desarrollo: la nueva perspectiva constitucional”,
ponencia presentada en La Habana, junio de 2008, publicada en
ALAI, América Latina en Movimiento.

[24] René Ramírez, “Una
gran transición para una gran
transformación”, en Las nuevas fronteras de la
izquierda, p. 135.

[25] Orlando Pérez, El socialismo ya
no es lo que era… Y su nuevo rostro, ¿se perfila
más latino? El Telégrafo, viernes, 13 de abril de
2012.

[26] David Cortez es un filósofo y
sociólogo ecuatoriano graduado en la PUCE, con estudios
de posgrado en el exterior, dedicado a investigar el tema del
buen vivir en la constitución de 2008 y la
correspondiente génesis del concepto, recurriendo a las
tradiciones ancestrales.

[27] El filósofo marxista ecuatoriano
Bolívar Echeverría, recientemente fallecido, se
planteó ya hace algunas décadas el problema de
cómo construir desde América Latina una
modernidad no capitalista, lo cual conviene rememorar en
momentos en que sus reflexiones parecerían encontrar un
cauce apropiado en el ejercicio de la política. En su
ensayo “Modernidad y capitalismo” (15 tesis),
señala lo siguiente: “… no está
fuera de lugar poner una vez más en tela de juicio la
vieja certeza – remozada ahora con alivio, después de la
“lección del desencanto” – que reduce
el camino de la modernidad a esta huella y da por sentada la
identidad entre lo capitalista y lo moderno; averiguar otra vez
en qué medida la utopía de una modernidad
post-capitalista – ¿socialista? ¿comunista?
¿anarquista? – es todavía
realizable”, Ver Bolívar Echeverría
(Echeverría, 2011), Ensayos políticos, con el
estudio introductorio de Fernando Tinajero, Ministerio
Coordinador de la Política, Quito, 2011, p. 118.

[28] Helio Gallardo, Crisis del socialismo
histórico: ideologías y desafíos, 1era.
edición, San José Costa Rica, DEI, 1991, p.
16.

[29] Rafael Correa D., “El socialismo
del siglo XXI y su aplicación en modelos
políticos y económicos en
Sudamérica”, Conferencia Magistral dictada en la
Academia de Guerra Naval, Guayaquil, 8 de mayo de 2012.
www.presidencia.gob.ec

[30] Al respecto del papel del mercado y su
relación con el Estado y la sociedad, Robin Blackburn,
científico social británico, profesor e
investigador de las universidades de Boston, La Habana, Londres
y México, plantea una hipótesis sugerente que
merece mayor atención de la que podemos prodigarle en
estas páginas. Señala que una de las razones
más plausibles que explican la crisis del socialismo
histórico es la supresión o el intento de
supresión del mercado por parte de los regímenes
de la ex – URSS y Europa del Este. Ver el libro de
autoría colectiva, Heraclio Bonilla (editor),
Después de la caída: el significado de la crisis
del socialismo para América Latina y Europa del este,
1era. edición, FLACSO, Quito, 1992.

[31] No podemos, como es obvio, abordar a
profundidad los temas enunciados y nos vemos obligados a
remitir al lector hacia otros autores. Recomendamos leer
atentamente el ensayo de Martha Harnecker, “El nuevo
modelo económico del socialismo del siglo XXI. Algunos
elementos para la discusión” en Los nuevos retos
de América Latina: socialismo y sumak kausay, SENPLADES,
Quito, 2010, p. 78 – 89.

[32] René Ramírez, “Una
gran transición para una gran transformación.
Reflexiones a partir de la iniciativa Yasuní –
ITT”, en Nuevas fronteras de la izquierda, p. 135.

[33] De acuerdo a la SENPLADES, EL 64% de
ocupados a nivel nacional pertenecen al subsistema de la
Economía Popular y Solidaria (EPS), el 29% a la
economía privada y el 6% a la economía
pública, En el sector financiero popular y solidario,
existen cerca de 20 mil entidades financieras, frente a 37 del
sector privado Y 9 del público. ¿No podría
pensarse, aunque sea hipotéticamente, que ésta es
la base social en la que deben reproducirse las nuevas
relaciones sociales susceptibles de entrar en competencia con
las relaciones capitalistas de producción? Ver
SENPLADES, Plan Nacional del Buen vivir, 2013 – 2017, p.
263.

[34] El problema de los opositores de
izquierda es que adoptan una postura metafísica desde la
cual elevan su crítica. Esta postura les obliga a tomar
una parte del proceso como si fuese el proceso total; o a
confundir el proceso con sus resultados. Para muchos el proceso
es neo desarrollista, cuando en realidad este llamado neo
desarrollismo puede visto desde otra óptica como un
conjunto de medidas limitadas por la relaciones de fuerzas a
nivel nacional e internacional, es decir como una fase
transitoria del proceso en su conjunto.

[35] René Ramírez,
“Izquierda y “buen capitalismo”…, p.
37.

[36] Fernand Braudel (1902-1985), historiador
y filósofo francés, creó las
categorías de larga duración (cambios
estructurales), mediana duración (coyuntura) y corta
duración (acontecimiento) para interpretar los
fenómenos históricos.

[37] “El mito de la revolución
como una acción que es capaz de refundar la sociedad
después de arrasar con las formas cultivadas y
transformadas por el ser humano durante milenios, de borrar la
historia pasada y comenzar a escribirla sobre un página
en blanco, corresponde a ese antropocentrismo idolátrico
de la edad moderna”, Bolívar Echeverría,
op. c. p. 163.

[38] El tema de la civilización
capitalista y la crisis civilizatoria que conlleva ha sido
abordado, entre otros pensadores latinoamericanos, por Fander
Falconí a cuyo texto remito al lector para profundizar
en el enunciado que esbozamos en esta parte. Ver Fander
Falconí, Al sur de las decisiones. Enfrentando la crisis
del siglo XXI, Editorial El Conejo, Quito, 2014.

[39] Ver Antonio Salamanca Serrano, Sociedad
Socialista de Conocimientos, Cuadernos subversivos, IAEN,
Quito, 2013.

[40] SENPLADES, Plan nacional del Buen vivir,
2009-2013, Quito, 2009, p. 93.

[41] El conocimiento es un bien infinito, a
diferencia de los bienes materiales cuya existencia fenece con
el consumo. El conocimiento, en cambio, se reproduce
constantemente a través de la experiencia, la
reflexión y la práctica social, sin ninguna
limitación. Una cosa es producir una máquina,
pero otra cosa es crear la idea de la máquina. La
máquina se consume pero la idea permanece infinitamente
y puede ser aplicada a otros procesos para producir nuevas
máquinas. En el contexto del cambio de matriz productiva
que se analiza, se trata precisamente de desarrollar al
máximo el talento humano mediante el aprendizaje de los
mecanismos y habilidades para aprender, crear, innovar,
inventar. No es lo mismo vender una máquina que vender
la idea de la máquina. Aquella es finita, ésta es
infinita. Estas consideraciones implican la insistencia con que
el gobierno nacional impulsa los cambios en la educación
y una radical transformación de la educación
superior para superar el colonialismo cultural.

[42] Doctor en Filosofía,
catedrático universitario, ex docente de la Pontificia
Universidad Católica del Ecuador, Quito. Ha escrito
varias obras y ensayos relacionados con el socialismo y el
marxismo. También ha cumplido funciones políticas
como asesor de la Asamblea Constituyente de Montecristi,
Presidente de la Junta Provincial Electoral de Imbabura y
Gobernador de la misma Provincia, entre otras funciones.