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Ciencia y Consciencia de Miguel Sang Ben (Resumen Capítulos 5, 6 y 7)



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Lógica y
    ejercicio profesional
  3. La vida, una y
    única, del Libro Ciencia y Consciencia de Miguel Sang
    Ben
  4. El sentido de la
    vida, del Libro Ciencia y Consciencia de Miguel Sang
    Ben

Introducción

En esta investigación trataremos sobre el
Capitulo V: lógica y ejercicio profesional, del libro
Ciencia y Consciencia de Miguel Sang Ben. En la cual haremos un
resumen de los siguientes temas, tales como:

– El sentido común y sus 3 conceptos nadales, en
el desarrollo de la ciencia moderna, como lo son: el concepto de
Orden (a partir de Aristóteles, creador de la
cosmogonía, el concepto de Casualidad (Basado en las ideas
de Descartes creador del método deductivo, y por
Bacón, creador del método experimental) y el
concepto de Azar (Reconocido a partir de la obra de Mendel,
fundamentado en las leyes de la genética con
aplicación de la probabilidad).

– El modelo de desarrollo de la capacidad de
pensamiento: Los Sombreros de Edward de Bono. Este tipo de
pensamiento, también denominado "pensamiento lateral",
hace referencia justamente al hecho de moverse del lugar en donde
habitualmente nos paramos al enfrentar un problema, con el fin de
encontrar diferentes puntos de vistas, percepciones, y conceptos
para abordar este problema.

– El modelo de desarrollo de la Inteligencia Emocional.
A través de este enfoque integral de la naturaleza humana
y, por lo tanto, es de rigor que en la presentación del
desarrollo de técnicas hablaremos de aquella que
está dirigida al desarrollo de las emociones.

– El modelo de desarrollo de la capacidad de la
eficiencia. La vida profesional está formada por
más actividades que la propiamente intelectual. Un modelo
muy difundido es de los hábitos de la gente efectiva, es
decir, que un buen profesional es un 50% sus conocimientos y el
otro 50% sus capacidades de proveer resultados.

Los seres humanos, a diferencia de las restantes
especies, pueden vincularse a un proceso educativo a
través del cual es muy posible asimilar conductas,
actitudes, habilidades y destrezas que se traducen es aptitudes
que les permitan interactuar y desenvolverse de manera efectiva
en las diferentes etapas de sus vidas. La niñez, la
adolescencia y la adultez son etapas diferentes, pero
relacionadas, de un complicado proceso de desarrollo
biológico, psicológico y social que por igual se
verifica en la especie humana.

En esta investigación, realizamos una
descripción y análisis del Capitulo V:
lógica y ejercicio profesional, del libro Ciencia y
Consciencia de Miguel Sang Ben. Dividiendo el cuerpo de trabajo
en los temas y sub-temas, establecidos en el mismo.

El método utilizado para realizar el presente
trabajo, fue el analítico. Pues más que describir,
nos concentramos en examinar y estudiar el documento que
establece el Capitulo V: lógica y ejercicio
profesional.

CAPITULO V:

Lógica y
ejercicio profesional

5.1- Antecedentes.

La biografía de cualquier insigne nos
mostraría cómo el quehacer científico
está basado en une alta dosis de sentido común, es
decir que el quehacer profesional se fundamenta en este sentido
común aplicado al ejercicio de la ciencia.

5.2- El sentido común.

La ciencia es el quehacer de los científicos. Es
por tanto, que en la actualidad, existen 3 conceptos nadales, en
el desarrollo de la ciencia moderna, como lo son: el concepto de
Orden (a partir de

Aristóteles, creador de la cosmogonía, el
concepto de Casualidad (Basado en las ideas de Descartes creador
del método deductivo, y por Bacón, creador del
método experimental) y el concepto de Azar (Reconocido a
partir de la obra de Mendel , fundamentado en las leyes de la
genética con aplicación de la
probabilidad).

Estos 3 conceptos se han desarrollado sucesivamente,
llevando a una seria de paradigmas que van conformando nuestra
compresión del mundo y del hombre. La cosmogonía
aristotélica, se estableció como verdad universal
para la interpretación del mundo físico, cuando
Santo Tomás de Aquino, pudo acomodar la teología
cristiana en los moldes de Aristóteles.

Pero no es más cuando Newton , inventó las
técnicas matemáticas necesarias para reducir a unas
ecuaciones el movimiento universal de los cuerpos siderales y
explicar las leyes de la física, que son las que nos
capacitan para poder interactuar con el mundo físico y
transformarlo. Entonces, el ejercicio profesional se encuentra
enmarcado en estos 3 conceptos: Orden, Causalidad y Azal,
debiendo comprender que cada uno fortalece niveles de
percepción y experimentación deferente.

De allí la aplicación del sentido
común, según Bronowky [1]es
reconocer que el mensaje de la ciencia reclama que nuestras ideas
deben ser realistas, flexibles y no-sesgadas.

5.3- Un modelo de desarrollo de la capacidad de
pensamiento: Los Sombreros de Edward de

Bono.

El Doctor Edward de Bono, considerado como uno de los
"gurues" de la creatividad, señaló alguna vez que
lo más interesante para sus trabajos, fue ver como se
desarrollaba aquel tipo de pensamiento que las computadoras no
podían hacer, es decir el de la creatividad y la
percepción.

Este tipo de pensamiento, también denominado
"pensamiento lateral", hace referencia justamente al hecho de
moverse del lugar en donde habitualmente nos paramos al enfrentar
un problema, con el fin de encontrar diferentes puntos de vistas,
percepciones, y conceptos para abordar este problema.

El término "pensamiento lateral" cubre en rigor
una gran variedad de metodologías para concebir el
desafío de pensar de una forma distinta a la usual,
incluyendo ciertas provocaciones que podrían sacarnos de
nuestros estándares de pensamiento. Así, es posible
cruzar nocivas barreras muchas veces auto-impuestas, logrando
desarrollar un sistema de auto organización, en donde la
propia percepción juega un papel clave.

Un ejemplo de un pensamiento lateral, podría ser
este: Un presidente A no logra convencer a un presidente B de
firmar cierto acuerdo, aunque es evidente que el B está
interesado en llegar a un arreglo. Luego de que el A le haga una
gran cantidad de proposiciones, teniendo siempre una respuesta
negativa, se frena y en vez de hacer un nuevo pequeño
cambio a sus proposiciones, hace otro más radical: le pide
al presidente B que se encargue, él mismo, de convencerlo
sobre firmar el contrato.

¡De esta forma, el presidente A, en vez de
devanarse los sesos por conformar al B, le confirió esa
responsabilidad al B, y ahora será este el encargado de
satisfacer a A!

El término "pensamiento lateral",
puede ser utilizado en dos sentidos: En primer lugar, se puede
utilizar en un sentido específico, lo cual hacer
referencia a un conjunto de técnicas sistemáticas
que se utilizan para cambiar conceptos y percepciones, siempre en
la búsqueda de generar nuevos.

En segundo término, se puede utilizar en un
sentido general, mediante la exploración de
múltiples posibilidades y enfoques, en vez de seguir uno
sólo, que suele ser el más habitual.

Seis sombreros para
pensar[2]

Una de las técnicas más populares que
logró desarrollar de Bono, fue aquella que creó a
principios de la década del ochenta, y a la cual
denominó "Seis sombreros para pensar". Esta
metodología, se trata de un sistema de trabajo para
desarrollar el pensamiento lateral, el cual desafía a las
personas a despegarse de su pensamiento habitual.

Los seis sombreros representan seis modos de pensar,
pero se deben concebir como una simple dirección para
enfocar el pensamiento, antes que como una etiqueta fija para
pensar, lo cual significa que los sombreros se utilizan
proactivamente, antes que reactivamente.

El método promueve que las personas desarrollen
más de un solución para un determinado problema
(entendiendo "problema" no como algo negativo sino como un
desafío).

Para lograr esto, como bien dice Bono, será
necesario "separar el ego del desempeño", pues todos
pueden ser capaces de realizar una buena exploración sin
necesidad de herir sus egos, aunque para ello primero deben
animarse a pensar de otro forma y a utilizar los
sombreros.

Por eso, se debe entender que el sistema de los seis
sombreros está más compenetrado en mejorar el
desempeño antes que en defender el ego. Todo el mundo pude
contribuir debajo de cualquier sombrero, aunque en un principio
la mayoría se vea reacia a modificar sus patrones de
pensamiento y a animarse a aceptar los contrarios.

Como señalamos, la cuestión clave para
entender esto, es que un sombrero es una dirección de
pensamiento, antes que una etiqueta para pensar. Existen tres
puntos claves para comprender mejor que es lo que busca el
sistema de los "Seis sombreros para pensar":

  • 1. Incentivar el pensamiento
    paralelo

  • 2. Incentivar la comprensión del
    espectro completo sobre lo que se piensa

  • 3. Separar el ego del
    desempeño

Empezando a probarse los seis
sombreros

Existen seis sombreros imaginarios, y el pensador puede
ponerse o quitarse cualquiera de los mismos para indicar
qué tipo de pensamiento será utilizado.Este acto de
poner y quitarse los sombreros es esencial, y uno de sus fines es
tratar de romper las barreras de etiquetamiento de los
individuos, pues los sombreros nunca se deben utilizar para
clasificar a las personas, aunque muchos se tienten a hacerlo.
Cuándo el ejercicio se realiza en grupo, todos deben
llevar el mismo sombrero al mismo tiempo.

  • Pensando bajo el sombrero blanco:

Bajo este sombrero, se deben focalizar atentamente los
hechos, las figuras, las necesidades de información y los
espacios. Cuando se necesite algún sombrero blanco para
pensar cierto punto, se estará diciendo que se frene con
los argumentos y las propuestas, y se empiecen a mirar los hechos
reales.

  • Pensando bajo el sombrero rojo:

Bajo este sombrero, se deben focalizar los sentimientos
y las emociones. Un sombrero rojo permite que el pensador le
dé importancia a una determinada intuición, sin
ninguna necesidad de justificarla. Cuando se necesite
algún sombrero rojo, se estará diciendo que los
sentimientos y la intuición parecen ser claves para este
tema, si es que tienen una base lógica. Generalmente, el
sentimiento es muy genuino, pero la lógica es falsa. El
sombrero rojo otorga todo el permiso necesario para que un
pensador pueda anteponer sus sentimientos para enfrente el
desafío propuesto.

  • Pensando bajo el sombrero negro:

Bajo este sombrero, se deben focalizar los juicios,
razonamientos y cuidados. Se trata de un sombrero muy importante,
aunque eso no quiera decir que sea un sombrero especialmente
inferior o negativo. El sombrero negro se utiliza para indicar
por qué una sugerencia no se puede aplicar a la realidad,
a causa de un determinado contexto, experiencia, sistema de uso,
o política que se sigue. El sombrero negro siempre debe
ser lógico.

  • Pensando bajo el sombrero
    amarillo:

Bajo este sombrero, se deben focalizar los aspectos
lógicos y positivos, es decir las razones por las que algo
debería funcionar ofrecer beneficios. El mismo puede ser
utilizado para esperar con ansias y optimismo los resultados de
alguna proposición, así como también para
encontrar algo valioso o por lo menos rescatable en otra persona
u otra situación.

  • Pensando bajo el sombrero verde:

Bajo este sombrero, se deben focalizar los aspectos
creativos, alternativos, arriesgados, interesantes, las
provocaciones y los cambios.

  • Pensando bajo el sombrero azul

Bajo este sombrero, se deben focalizar la visión
y repaso general del asunto, por lo que se podría decir
que es el sombrero que controla el proceso. Cuando se habla de
controles, no se habla de personas, sino de ideas y procesos. Al
ponerse un sombrero azul, podría, por ejemplo, sentir que
ha descuidado utilizar el sombrero negro. Específicamente,
el sombrero azul se concentra en los procesos de meta-
cognición y desarrollo.

El ejercicio de los sombreros de pensar puede ser, en
consecuencia, utilizando en combinación dependiendo del
problema y de los propósitos de combinación
dependiendo del problema y de los propósitos de nuestras
cavilaciones. Las cuales deben ser, entonces conformar una
secuencia de pensamientos que nos dirijan a la acción.
Estas son las operaciones de cortar, unir y dar forma que nos
permitan desarrollar el pensamiento.

  • Cortar: es la operación de fijar la
    atención y "Cortar" esa parte del mundo y separarla
    para su estudio en profundidad.

  • Unir: consiste en juntar "Cosas" (que en
    nuestro caso consisten en ideas) de modo que no se separen,
    por lo que debe haber una clase de nexo o
    pagamento.

  • De forma: es la comparación entre la
    forma real y la deseada, por lo que deben limarse las aristas
    y ofrecer un resultado que pueda ser comprobado y, por tanto,
    aceptado.

De Bono, dice, para resumir, "creo que el pensamiento es
una destreza que se puede aprender, practicar y disfrutar. Cuando
se puede separar el ego del pensamiento y superar la actitud, yo
tengo razón y tú no, el pensamiento se convierte en
un placer".[3]

5.4- Un modelo de desarrollo de la Inteligencia
Emocional.

A través de este enfoque integral de la
naturaleza humana y, por lo tanto, es de rigor que en la
presentación del desarrollo de técnicas hablaremos
de aquella que está dirigida al desarrollo de las
emociones. ¿Qué es la emoción?
Todavía no podemos identificar las emociones primarias,
como son aquellas equivalentes al azul, el rojo y amarillo de la
teoría del color, a partir de las cuales surgen todas las
combinaciones. Los principales candidatos son: ira, tristeza,
temor, placer, amor, sorpresa, disgusto, vergüenza entre
otras más.

La principalía de estas emociones se basa en las
4 expresiones faciales que corresponden a diferentes emociones:
Amor, Ira, Tristeza y Placer. Y que son parte esencial de todas
las personas de las diversas culturas existentes en nuestro
mundo.

Estas emociones primarias dan paso a los estados de
ánimo y que, por su permanencia, pueden integrase al
carácter o temperamento de una persona. Más
allá de esta estructura emocional se encuentran los
trastornos o patologías de la emoción, pero que,
con una educación de las emociones podemos tender a evitar
el desarrollo de un trastorno o patología.

La mente emocional, por su parte puede ser identificada
por una serie de características que pasamos a exponer,
como son:

  • La mente emocional es mucho más
    rápida que la mente racional
    . Porque
    está basada en parte en los instintos, la mente
    emocional tiende a actuar sin dejar tiempo para deliberar. Es
    decir que, si en los momentos sin presión no pensamos
    nuestras consideraciones, estamos permitiendo que en el
    momento de presión actuemos irreflexivamente, por
    tanto es aconsejable tener la convicción de revisar
    nuestras actitudes cuando pase el momento de la
    emoción.

  • Primero surgen los Sentimientos, luego los
    Pensamientos:
    Aunque la mente racional venga en un
    segundo momento luego de la emocional, debemos estar
    conscientes que surge una segunda emoción más
    lenta y que pervade toda consideración racional, que
    concluye cuando llegamos a una conclusión y adecuemos
    nuestro comportamiento.

  • Una realidad infantil
    simbólica.
    La lógica de las emociones
    es asociativa, trayendo símbolos del recuerdo a la
    realidad o tomando elementos de la realidad como
    símbolos. Los símiles, las metáforas y
    las imágenes van dirigidos directamente a la mente
    emocional, y explican el porqué los grandes maestros
    religiosos recurren a estas técnicas para tratar sus
    enseñanzas a sus discípulos.

  • La realidad especifica del estado.
    La mente emocional funciona en directa correlación
    específica con el estado, dictado por el sentimiento
    particular en un momento dado, por el mecanismo de la memoria
    selectiva.

Por otra parte, existen mecanismos orgánicos,
asociados a una química celebrar, que es la que provoca
los estados emocionales específicos. Estos elementos son
los siguientes;

  • Habilidades emocionales:

  • Identificación y designación de
    sentimientos.

  • Expresión de sentimientos.

  • Evaluación de la intensidad de los
    sentimientos.

  • Postergación de la
    gratificación.

  • Dominio de impulsos.

  • Reducción de estrés.

  • Conocimientos de la diferencia entre sentimientos y
    acciones.

  • Habilidades cognitivas:

  • Conversación personal; conducción
    de un dialogo interior como una forma de enfrentarse a un
    tema o desafío.

  • Lectura e interpretación de
    señales sociales: reconocimiento de influencias
    sociales sobre la conducta.

  • Empleo de pasos para la solución de
    problemas y toma de decisiones: dominar impulsos, fijar
    metas, identificar acciones, alternativas, anticipar
    consecuencias.

  • Compresión de la perspectiva
    ajena.

  • Compleción de las normas de
    conductas.

  • Actitud positiva hacia la vida.

  • Conciencia de sí mismo: expectativas
    realistas.

  • Habilidad de conducta:

  • No verbales: comunicación a través
    de contacto visual, expresividad facial, entre otras
    más.

  • Verbales: claridad en la dicción,
    claridad en la construcción, entre otras
    más.

5.5- Un modelo de desarrollo de la capacidad de
la eficiencia.

La vida profesional está formada por más
actividades que la propiamente intelectual. Un modelo muy
difundido es de los hábitos de la gente efectiva, es
decir, que un buen profesional es un 50% sus conocimientos y el
otro 50% sus capacidades de proveer resultados.

Efectivamente según Covey , crear el clima donde
cada cual hace lo que debe hacer con alegría y
dedicación, sin necesidad de supervisión externa;
balanceando lo que deseamos obtener con la salud y el bienestar
de los que generan los recursos. Este balanceo debe ser entre el
corto y el largo plazo, buscando el consenso, la
cooperación y la sinergia. La conjunción de los 7
hábitos y deben llevarnos a la eficiencia. Estos 7
hábitos son:

  • El hábito de la visión
    personal: Sea proactivo
    .
    Este hábito se basa
    en la actitud producto de nuestras propias decisiones.
    Mientras más proactivo, menos tendencia a culpar a los
    demás.

  • El hábito de su liderazgo personal:
    Comience con el fin en mente.
    Comience con una
    visión de que desea ver el final de su vida,
    cómo quisiera que lo vieran, como quisiera ser
    recordado, que obra le gustaría dejar hecha. Este
    habito lo lleva a focalizarse, a centrase en una serie de
    valores, propósitos y principios que determinan
    cómo y con quien usted se involucra. La clave es
    involucrase e involucra a los demás.

  • El hábito de su gerencia personal:
    ponga primero lo primero.
    Este hábito
    determina cómo usted utiliza su tiempo. Urgente es
    aquello que lo presiona a usted para que lo haga, como cuando
    suena un teléfono.

  • Una filosofía de la interacción
    humana: Piense ganar/ganar.
    Este hábito es el
    que nos lleva a comprender para tomar en cuenta el beneficio
    de la contraparte. Es buscar el equilibrio entre coraje y
    consideración, entre autoestima y respeto por los
    otros.

  • El hábito de oír con
    profundidad: Busque comprender primero y ser comprendido
    después.
    La mayoría de las personas
    desea ser comprendida, por lo que usted gana puntos cuando
    comprende a los demás y su respuesta puede satisfacer
    sus expectativas.

  • El hábito de la cooperación
    creativa: Generar sinergia.
    La sinergia es cuando la
    suma de las partes es mayor que el todo, el efecto del
    trabajo en equipo efectivo.

  • El hábito de la renovación y el
    mantenimiento personal:
    Afiliar la sierra.
    El activo
    más importante para cada uno es… uno mismo.
    Renovarse diaria y continuamente en los 4 elementos de
    nuestra naturaleza el yo físico, el yo mental, el yo
    espiritual, y el yo social.

Conclusión.

Al finalizar esta investigación, diríamos
que el proceso de satisfacción de las necesidades se
manifiesta como un proceso activo, con un fin determinado y como
un proceso que posee una forma de actividad desarrollada
socialmente. En esta investigación tratamos sobre el
Capitulo V: lógica y ejercicio profesional, del libro
Ciencia y

Consciencia de Miguel Sang Ben. En la cual tratamos
temas como:

– El sentido común y sus 3 conceptos nadales, en
el desarrollo de la ciencia moderna, como lo son: el concepto de
Orden, el concepto de Casualidad y el concepto de
Azar.

– El modelo de desarrollo de la capacidad de
pensamiento: Los Sombreros de Edward de Bono. Este tipo de
pensamiento es también denominado pensamiento lateral,
hace referencia justamente al hecho de encontrar diferentes
puntos de vistas, percepciones, y conceptos para abordar este
problema.

– El modelo de desarrollo de la Inteligencia Emocional.
A través de este enfoque integral de la naturaleza humana
a través del desarrollo de las emociones.

– El modelo de desarrollo de la capacidad de la
eficiencia. Un modelo muy difundido es de los hábitos de
la gente efectiva, es decir, que un buen profesional es un 50%
sus conocimientos y el otro 50% sus capacidades de proveer
resultados.

Tema:

Capítulo VI:

La vida, una y
única, del Libro Ciencia y Consciencia de Miguel Sang
Ben

Introducción.

En esta investigación trataremos sobre el
Capítulo VI: La vida, una y única, del Libro
Ciencia y Consciencia de Miguel Sang Ben. En la cual nos basamos
en los temas como son:

-La filosofía y la vida, la filosofía y la
vida social: introducción a la ética a partir de
ética para amador, de Fernando Savater.

Un punto de partida es que hay ciertas cosas que nos
convienen objetivamente y por eso las llamamos buenas, y otras en
cambio, que no nos vienen bien y por ello las consideramos
malas.

-El modelo de compresión lúdica de la
vida: El principito de Saint Exúpery.

Es un cuento para adultos.

Es lo que llamamos una compresión lúdica
de la vida; según Antoine de Saint Exúpery, hace
una historia en primera persona, basado en un viaje al desierto
del Sahara.

-El modelo de compresión poética de la
vida: Juan Salvador Gaviota de Richard Bach.

No parece ser suficiente para ilusionar a los adultos
sobre las verdades profundas de la vida y de la muerte, del paso
de la adolescencia a la adultez. Juan Salvador Gaviota, se
describe en una dirección poética y por tanto,
metafórica de la vida.

-El modelo de compresión alegórica de la
vida: El caballero de la armadura oxidada de Robert
Fisher.

En la década de los años noventas, del
siglo pasado, encuentran en un ambiente más
problematizado, con una compresión de la situación
del ser humano como enlatados en corazas, que no, nos permiten
comunicar con los demás.

El caballero de la armadura oxidada, vuelve a la
alegoría al presentarnos a nuestro héroe dispuesto
a luchar por su Rey, pero no se deshacía de su armadura,
por temor a no estar lista a la batalla.

-El debate entre lo racional y lo lógico, en la
psicología de la felicidad. Su autor Csikszentmihalyi, ha
de dicado su vida literaria el estudio, desde la perspectiva de
la psicología, de la felicidad.

CAPITULO VI:

LA VIDA, UNA Y ÚNICA

6.1- Antecedentes.

¡Conócete a ti mismo! Es la sentencia
socrática. Este capítulo se pretende ayudar en esta
tarea. En este sentido concurriremos a varios autores, pero con
la advertencia que cada uno es el autor de la obra de su propia
vida.

Cada persona adulta, se enfrenta a una aventura de unos
estudios universitarios y de lo que no están
intentándolo. En suma todos los mortales tenemos el deber
de darle sentido a la vida, ya que es una y
única.

6.2- La filosofía y la vida, la
filosofía y la vida social: introducción a la
ética a partir de ética para amador, de Fernando
Savater.

Ética para amador es un libro, en el cual se basa
un discurso acerca de vivir y del comportamiento en un mundo que
oscila entre el nihilismo axiológico y el catecismo moral,
que confunden la libertad propia de los hombres y mujeres que a
lo largo de la historia se ha consolidado, como sustancial de la
naturaleza del ser humano.

Un punto de partida es que hay ciertas cosas que nos
convienen objetivamente y por eso las llamamos buenas, y otras en
cambio, que no nos vienen bien y por ello las consideramos
malas.

A partir de estas dicotomía, sostiene el autor,
todo parecería simple, sino fuere porque hay zonas grises
del comportamiento y de la lógica social en las cuales la
mentira resulta más funcional que la verdad y el
acomodamiento es más instrumentar que la intransigencia, o
en las cuales el placer es más atractivo que la
disciplina.

La ética para que tenga valor debe estar
fundamentada en la capacidad de decisión libre del
individuo ante las diversas situaciones de la vida. Con esta
capacidad de decisión libre de los seres humanos, se
diferencia de los demás animales, cuyo comportamiento y
conducta vienen programados a lo largo de la evolución por
códigos y leyes genéticas que fijan patrones de
conductas previsibles.

Es por tanto, que la ética de posibilidades, se
basa en señalar los factores sociales y
psicológicos que limitan la libertad humana. Es decir,
sería el sistema de valores que pueden tener
realización en tanto el ser humano sea capaz de inventar y
elegir.

La conducta ética es en todo momento que las coas
que hace son libremente decididas por el ser humano, luego de
haber razonado su bondad intrínseca, dándose cuenta
de porque, está tomada la decisión en la forma en
que lo hace.

En consecuencia, la primera obligación en la vida
consiste en no ser imbécil, es decir vivir como si no
tuviéramos conciencia y por tanto raciocinio. Esta
filosofía se puede resumir en una secuencia de sentencias
que deben formar parte de la conciencia moral de todas las
personas. Estas son 4 puntos según los términos de
Savater:

  • Saber que no todo da igual, porque queremos
    realmente vivir bien, humanamente bien.

  • Estar dispuestos a reconocer si lo que hacemos
    corresponde a lo que realmente queremos.

  • A base de práctica, desarrollar el buen gusto
    moral de modo que haya ciertas cosas que nos repugnen
    espontáneamente porque no son humanamente
    convenientes, y por ultimo.

  • Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos
    libres y que oculten que somos razonablemente responsables de
    las consecuencias de nuestros actos.

Este tipo de literatura que quiere apelar a nuestra
debilidad por los cuentos infantiles para así llegar a
nuestro entendimiento.

6.3- Un modelo de compresión lúdica
de la vida: El principito de Saint
Exúpery.

El principito[4]es un cuento para
adultos. Es lo que llamamos una compresión lúdica
de la vida; según Antoine de Saint Exúpery, hace
una historia en primera persona, basado en un viaje al desierto
del Sahara.

En este, él cuenta las diversas peripecias del
Principito por varios planetas habitados por personajes
únicos: un borracho, un sereno, un contador, una
serpiente, hasta el mismo planeta del Principito con 3 boababs
(arboles gigantescos) que le ocupaban todo el tiempo en su cuido.
Las lecciones de este juego del Principito, tuvo su impacto en
los adultos de la época posterior a la segunda guerra
mundial, convirtiéndose en un gran libro, editado en
varios idiomas, basándose en una frase: Es con el
corazón como vemos correctamente, lo esencial es invisible
a los ojos.

6.4- Un modelo de compresión
poética de la vida: Juan Salvador Gaviota de Richard
Bach.

En la década de los años setenta, del
siglo pasado, encontraron otro espíritu, donde la imagen
lúdica no parece ser suficiente para ilusionar a los
adultos sobre las verdades profundas de la vida y de la muerte,
del paso de la adolescencia a la adultez. Juan Salvador
Gaviota[5]se describe en una dirección
poética y por tanto, metafórica de la
vida.

Es una historia de gaviotas que trata de una joven
gaviota que pretende volar. Aún cuando las gaviotas no son
para volar alto, este se antoja de volar por las nubes, y por
voluntarioso alza el vuelo.

Él trata de manera imaginaria de describir a una
gaviota, como es una idea ilimitada de la libertad, una imagen de
la gran gaviota y todo su cuerpo, de extremo a extremo del ala,
no es más que nuestro propio pensamiento.

Es una historia contada con la gracia de la vida animal,
en un ambiente marino, embriagó con un mensaje sencillo,
pero necesario: el poder de la voluntad.

6.5- Un modelo de compresión
alegórica de la vida: El caballero de la armadura oxidada
de Robert Fisher.

En la década de los años noventas, del
siglo pasado, encuentran en un ambiente más
problematizado, con una compresión de la situación
del ser humano como enlatados en corazas, que no, nos permiten
comunicar con los demás.

El caballero de la armadura oxidada, vuelve a la
alegoría al presentarnos a nuestro héroe dispuesto
a luchar por su Rey, pero no se deshacía de su armadura,
por temor a no estar lista a la batalla.

Esta situación le fue creando serias dificultades
con su esposa y su hijo, cuando decide ir donde el rey, que se
encuentra fuera y él toma el rumbo del bosque buscando una
solución a sus problemas.

Esta se la ofrece el Mago Merlín, que consiste en
ir a un extraño castillo donde debe pasar una serie de
pruebas. Parte acompañado de unos animales, y cuando llega
al castillo, el primer salón se encuentra con el rey,
quien le dice que él siempre repite el ejercicio para no
perder su humanidad.

Luego de las diversas pruebas rigurosas, que le obligan
a llorar, a clamar y a reclamar, la armadura se va rompiendo a
pedazos y él intuye la gran lección de su libertad
en la cima de la verdad: Aunque este universo poseo, nada poseo,
pues no puedo conocer lo desconocido si me aferro a lo
conocido.

Esta obra se fundamenta en la búsqueda de la
felicidad, la cual todos tenemos derecho a ella.

6.6- El debate entre lo racional y lo
lógico, en la psicología de la
felicidad.

Su autor Csikszentmihalyi, ha de dicado su vida
literaria el estudio, desde la perspectiva de la
psicología, de la felicidad.

Según él, la felicidad, es una pregunta,
que se basa en el estado de experiencias optimas, es de ir que es
una sensación de que las propias habilidades son adecuadas
para enfrentarse con los desafíos que nos presentan, una
actividad dirigida hacia unas metas y regulada por normas que,
además nos ofrecen unas pistas claras para saber si lo
estamos haciendo bien.

No se puede pensar en cosas irrelevantes respecto a la
actividad; la conciencia de sí mismo desaparece y el
sentido del tiempo se distorsiona. Una experiencia de este tipo
lleva a la persona a realizarla sola, sin importancia por el
peligro o la dificultad que enfrentan, esta experiencia se le
denomina éxtasis o nirvana, la cual se fundamenta en la
teoría del flujo, la cual se le denomina con el nombre de
Flujo, debido al cual es el estado, que viene asociado al caos:
sólo alcanzamos este estado cuando vencemos el caos en una
condición de creatividad profunda.

Conclusión.

Al finalizar este resumen sobre del Libro Ciencia y
Consciencia de Miguel Sang Ben, especialmente de Capítulo
VI: La vida, una y única, En la cual tratamos temas
como:

-La filosofía y la vida, la filosofía y la
vida social: introducción a la ética a partir de
ética para amador, de Fernando Savater.

-Un modelo de compresión lúdica de la
vida: El principito de Saint Exúpery.

Es un cuento para adultos.

-Un modelo de compresión poética de la
vida: Juan Salvador Gaviota de Richard Bach.

-Un modelo de compresión alegórica de la
vida: El caballero de la armadura oxidada de Robert
Fisher.

-El debate entre lo racional y lo lógico, en la
psicología de la felicidad.

Al concluir este resumen, nos queda la base de la
satisfacción de haber realizado un trabajo conciso que nos
arrojó luz sobre el Libro Ciencia y Consciencia de Miguel
Sang Ben, en especial el Capítulo VI: La vida, una y
única, y la aclaración de varios aspectos
prácticos relacionado con dicho tema.

Capítulo VII:

El sentido de la
vida, del Libro Ciencia y Consciencia de Miguel Sang
Ben

Introducción.

En esta investigación trataremos sobre el
Capítulo VII: El sentido de la vida, del Libro Ciencia y
Consciencia de Miguel Sang Ben.

Está plenamente demostrado que no es igual educar
a niños y adolescentes que hacer lo mismo con adultos. En
consecuencia, para diseñar los contenidos que han de guiar
las praxis de los procesos educativos de unos y otros, es
necesario fundamentarlos en los modelos y principios
teóricos y prácticos, que conforman las estructuras
de ambas ciencias.

En tiempos remotos, a estas dudas se les atribuía
un origen divino o legendario. En la actualidad, debido al cambio
de la forma de pensar del hombre y de la necesidad de encontrar
pruebas para comprobar su origen, la religión ha sido
desplazada por la ciencia, la que en el día de hoy es la
encargada de recopilar información para la
formulación de teorías, las cuales, de alguna u
otra forma han dado supuestas soluciones a este problema
ancestral de los seres humanos.

Esta investigación, es de carácter
documental, porque las informaciones se obtendrán a
través de fuentes documentales tales como el Libro Ciencia
y Consciencia de Miguel Sang Ben, especialmente del
Capítulo VII: El sentido de la vida, en donde las
investigadoras recopilarán toda la información
necesaria de otros estudios realizados, para ampliar los
conocimientos sobre el tema de la
investigación.

CAPITULO VII: EL SENTIDO DE LA VIDA.

7.1- Antecedentes.

En verdad, ¿hasta qué punto el sentido de
la vida es pautado por el reconocimiento de la trascendencia, es
decir, de la religión? Aún en tiempos tan poco
controlados por el sentimiento religioso, se debe reconocer un
mínimo humanista necesario para comprometer al
género humano con la solidaridad. Este mínimo es la
solidaridad basada en el amor.

7.2- El fenómeno
religioso.

Este es un hecho constante a lo largo de la historia y
en los tiempos contemporáneos, hemos vistos un renacer de
sectas, basadas en un entusiasmo por las filosofías
orientales que se acerca a una moda. Es por tanto, que el hecho
religioso se manifiesta bajo multitud de formas, resultando
extremadamente difícil precisar su significado al margen
de la cultura concreta en la que surge. De ahí, es que
parece responder la dimensión religiosa al sentimiento que
el hombre experimenta de sus limitaciones, de su
indefensión frente a todo cuando le rodea. Surge la idea
de la divinidad. Pero, la función de lo religioso parece
ir más allá hasta el punto de la búsqueda de
sentido total de la vida humana.

El concepto de divinidad, se encuentran una multitud de
traducciones en las distintas culturas: va desde las relaciones
del hombre con un dios trascendente y personal hasta el
sentimiento de solidaridad con todos los seres humanos e incluso
con todos los seres de la tierra. De todas maneras, el
fenómeno religioso asume y engloba todos los aspectos
parciales de la vida humana, confiriéndole
orientación y valores peculiares, ofreciéndole al
hombre la capacidad de obtener una experiencia total de la
realidad, las cuales, bajo ninguna otra disciplina encuentran
respuestas satisfactorias.

La historia, la psicología, la sociología,
las ciencias en general, incluyen el fenómeno religioso
entre sus campos de investigación. Por su parte, la
filosofía de la religión, se especifica cada vez
más dentro de la filosofía como un intento de
esclarecer y delimitar su significado, par comprenderla como
fenómeno. Es un cambio radical de aquellos intentos de
probar la verdad o falsedad de la religión. Motivado
más por el impacto que en la nación de
adopción produjo su muerte y la admiración
manifiesta por encima de las creencias religiosas, pasado a
conocer la espiritualidad de una persona considerada santa entre
nosotros.

7.3- Un ejemplo de espiritualidad: La Madre
Teresa de Calcuta.

Como un ejemplo de vivencia de la fe, se presenta la
espiritualidad de la Madre Teresa de Calcuta, principalmente, en
su comprensión de la dinámica de la fe cristiana en
5 pasos:

  • El fruto del silencia es la
    oración.

La verdadera oración presupone recogimiento y
silencio. Si importante es lo que tenemos que decirle a Dios,
más importante es lo que Dios tiene que decirnos a
nosotros. Donde no hay silencio, Dios no se deja oír. La
oración es el combustible de la vida. La madre
decía que sin oración no podría trabajar por
Dios ni siquiera media hora. Para ella la oración alimenta
y purifica el alma. De ahí, que para hacer el bien en este
mundo hostil, se necesita mucha gracia de Dios, la cual nos llega
de ordinario por medio de la oración. Tanta importancia,
daba la Madre Teresa a la oración, que en 1976
fundó una rama más contemplativa dentro de sus
congragación, a pesar de que las hermanas activas dedican
buenos ratos a los ejercicios de piedad, sobre todo el comienzo y
al final de cada jornada.

  • El fruto de la oración es la
    fe.

Quien ora fortalece su fe religiosa. Gracias a la fe
vemos la realidad como es, pues la vemos con la visión de
Dios, Creador y Salvador universal. Las hermanas se desenvuelven
mucho entre enfermos y moribundos. Si hay algo que escandalice al
ser humano es la inevitabilidad de la enfermedad y de la muerte.
Sólo quien tiene fe puede encontrarle sentido al dolor y a
la muerte. Las hermanas transmiten que el dolor nos hace socio
del redentor y que la muerte es puerta hacia Dios. Por la muerte
sólo nos desprendemos del cuerpo físico o
carnal.

  • El fruto de la fe, es el amor.

Quien cree en el verdadero Dios, no puede menos que
llegar a amarlo. Quien crece en el amor de Dios, crece en amor
por todo lo que él ha creado, especialmente por sus
criaturas libres e inteligentes, los seres humanos. Cuando hay
amor en el corazón, uno sale de uno mismo hacia los
demás en espíritu de gratitud y desinterés.
Ese amor se expresará de muchas maneras. A veces el amor
se reduce a acompañar a un prójimo doliente a mirar
el reloj, del fin de sus días, recluido en la cama de un
hospital.

Quien ama descubre que el ser amado necesita algo
más que ayudas materiales. Los pobres necesitan, antes que
nada, ser reconocidos en su dignidad de seres humanos. Es decir,
que quien ama sinceramente se hace feliz y hace felices a los
demás. De ahí, que la felicidad, no puede buscarse
directamente: es consecuencia del amor.

El amor desborda el corazón y se manifiesta en el
servicio, hacia los demás. El servicio se adapta a la
necesidad de cada prójimo. Quien sirve debe ser consciente
de que es un privilegio servir a Jesús en los hermanos. El
que sirve debe reconocer que recibe tanto o más de lo que
da. Quien se dirige al prójimo con aires de bienhechor,
fácilmente se convierte en opresor.

Entonces el prójimo se convierte en
víctima. Quien tiene verdadero espíritu de servicio
siempre hace todo lo que puede por sus hermanos. A veces las
hermanas reciben críticas por su labor asistencial que no
llega hasta la raíz de los problemas. Ellas dicen que
está muy bien que haya quienes luchen por cambiar las
estructuras injustas, pero que ellas se dedican a ayudar a
quienes no pueden esperar por ese cambio. También ellas
responden que los más pobres entre los pobres, ya no
tienen fuerzas, ni para sujetar la vara de pescar

Partes: 1, 2

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